ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเอง

• จิตเป็นความต่อเนื่องของสติ
• ความเห็นแก่ตัว อันเป็นต้นเหตุของการกระทำด้านลบ
• ทัศนะที่ถือเอาตนเองเป็นศูนย์กลางเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุถึงความหลุดพ้นและการตรัสรู้

โพธิจิตต์ 11: ข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว (ดาวน์โหลด)

ในตอนเริ่มต้นของการสอน เราสร้างมุมมองของการซาบซึ้งในโอกาสที่จะได้ฟังและปฏิบัติธรรมของเราจริงๆ นี่ไม่ใช่มุมมองปกติของเราเกี่ยวกับชีวิต เรามักมีความรู้สึกหนักแน่นว่ามีเพียงชีวิตเดียวเท่านั้น แต่ในมุมมองทางพุทธศาสนา ไม่ใช่แค่ชีวิตนี้ หากมีเพียงชีวิตนี้ ก็ไม่มีความหมายอะไรมาก หากเป็นเพียงชีวิตนี้และหลังจากนั้น ก็ไม่มีอะไร เมื่อเกิดปัญหา การจบชีวิตพวกเขาด้วยการฆ่าตัวตายก็สมเหตุสมผลดี ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่หลายคนที่ฆ่าตัวตายคิดว่า: "ฉันจะยุติความทุกข์ทรมานด้วยการจบชีวิตของฉัน" แต่มันไม่ได้ผลอย่างนั้น เรามีความรู้สึกว่าการฆ่าตัวตายไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาของเรา เราต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไปไม่ได้เรา? แต่ถ้ามีเพียงชีวิตนี้ ชีวิตก็คงไม่มีความหมายหรือมีวัตถุประสงค์มากนัก เพราะหลังจากที่คุณตายแล้วจะไม่มีอะไรเกิดขึ้น: ซิป ว่างเปล่า และลืมมันไปซะ

ความต่อเนื่องของสติ

หากเราพิจารณาให้ถี่ถ้วนว่าจิตคืออะไร และเห็นว่ามีความต่อเนื่องของจิตสำนึกที่ผ่านชีวิตนี้แล้วไปสู่ชีวิตในอนาคต และพิจารณาถึงความสำคัญของสิ่งนั้นในแง่ของการที่เราใช้เวลาและสิ่งที่เราทำ แล้วเราจะได้มุมมองที่ต่างออกไปมาก มันดึงเราออกจากสิ่งที่เหลือเชื่อนี้ ความผูกพัน ให้เป็นเพียงความสุขของชีวิตนี้ เพราะเราเห็นว่าไม่ใช่เพียงชีวิตนี้ มีหลายช่วงเวลาของชีวิตและเวลาชีวิตนี้อย่างที่พวกเขาพูดก็เหมือนสายฟ้าฟาดในท้องฟ้าที่มืดมิด มันผ่านไปเร็วมาก สายฟ้าอยู่ได้ไม่นาน เมื่อเรามีทัศนะของการบังเกิดใหม่หลังจากการบังเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งเต็มไปด้วยความไม่พอใจและความสับสนอย่างมาก จากนั้นการมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าซึ่งเรามีโอกาสได้ยินคำสอนและการปฏิบัติจะกลายเป็นสิ่งที่พิเศษ พิเศษ และมีความหมายมาก เมื่อกำหนดในมุมมองของหลายชาติภพ หลายชาติใช้ไปในภพที่ปฏิบัติไม่ได้ เป็นไปไม่ได้แม้แต่จะได้ยินคำพูดของธรรมะ เราซาบซึ้งกับสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตเราจริงๆ เราเริ่มเห็นว่ามันมีค่าเพียงใดและความสำคัญของการทุ่มเทพลังงานของเราไปสู่การปลดปล่อยและการตรัสรู้นั้นสำคัญเพียงใด

เล็งเห็นถึงความสำคัญของพระธรรม

เมื่อเราตาย โอกาสนี้ในชีวิตก็หมดลง เราไม่รู้ว่าการเกิดใหม่ในอนาคตของเราจะเป็นอย่างไร หากเราพิจารณาการกระทำของเราหลายๆ อย่าง และจัดตารางจิตเล็กน้อยว่า เราได้ทำไปแล้วกี่อย่างด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ เช่น การเอาใจใส่ผู้อื่นอย่างแท้จริง และเราได้ทำไปมากน้อยเพียงใดโดยที่ความสนใจพื้นฐานของเราอยู่ที่ตัวเราเท่านั้น มันจะชัดเจนขึ้นเล็กน้อย เราได้สร้างแง่บวกมากมาย กรรม? เราได้ปลูกฝังจิตใจของเราด้วยเมล็ดพันธุ์ที่ดีหรือโดยพื้นฐานแล้วเราเพียงแค่มองหาฉันฉันฉันและของฉันโดยช่วยเหลือเพื่อน ๆ และทำร้ายศัตรูของเรา? อะไรคือผลกระทบที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่ในชีวิตนี้ แต่เมื่อเราตาย? ในชีวิตในอนาคตของเรา ผลกระทบคืออะไร?

เมื่อเราคิดเรื่องนี้อย่างจริงจังและมองชีวิตของเรา . ของเรา ความทะเยอทะยาน การปฏิบัติธรรมจะเข้มแข็งขึ้นมาก และเราเริ่มเห็นว่าการปฏิบัติธรรมไม่ได้เป็นเพียงสิ่งที่เราทำเพื่อให้รู้สึกดี เป็นผลพลอยได้ของความรู้สึกดีขึ้น แต่เราไม่ได้ฝึก "ธรรมะอารมณ์ดี" ไปยิมให้อารมณ์ดี ไปดูหนังให้สบายใจ ไปเรียนธรรมะก็สบายตัว มันเป็นความบันเทิงประเภทหนึ่ง คุณรู้ไหม ครูควรจะแหย่เรื่องตลกและค่อนข้างสนุกและอะไรทำนองนั้น เมื่อเราเริ่มเข้าใจสถานการณ์ที่เราอยู่จริง ๆ แล้ว เราเห็นว่ามันไม่ใช่แค่ “ธรรมะอารมณ์ดี” เท่านั้น

เราไม่ได้ทำสิ่งนี้เป็นงานอดิเรกหรือบางอย่างที่ช่วยให้เรามีความเครียดและความทุกข์ทรมานทางอารมณ์ในชีวิตนี้เท่านั้น เรากำลังทำเช่นนี้เพราะมันสำคัญกว่าสิ่งที่เรากล่าวว่าเป็นอันตรายถึงชีวิตหรือสิ้นสุดชีวิต เมื่อสิ่งที่สำคัญจริงๆ เราบอกว่ามันเป็นอันตรายถึงชีวิตหรือเร่งด่วน การปฏิบัติธรรมสำคัญกว่านั้นอีก เพราะเมื่อเราเสียชีวิตนี้ไป เราจะได้ชีวิตใหม่ หากเราสูญเสียธรรมะไปตกอยู่ในภวังค์หรือในชีวิตที่ปฏิบัติไม่ได้ ก็สูญเสียไปมากจริงๆ ด้วยเหตุผลนั้น เราทำสิ่งนี้ด้วยแรงจูงใจที่ค่อนข้างสูงส่ง ไม่ใช่แค่เพื่อให้รู้สึกดีขึ้นในตอนนี้และสงบสติอารมณ์ขึ้นอีกนิดเท่านั้น แต่เพื่อพยายามเอาตัวรอดจากสถานการณ์ที่เป็นวัฏจักรนี้จริงๆ สิ่งสำคัญคือต้องคิดแบบนี้และมีมุมมองที่เหมาะสมจริงๆ

ฉันคิดว่าตอนที่ Alex [Berzin] อยู่ที่นี่ เขาบอกคุณว่าเราได้บัญญัติศัพท์ว่า "Dharma lite" “ธรรมะไลท์” คือธรรมะที่ทำให้รู้สึกสบายตัว รู้ไหม “ธรรมะ” ทำให้คุณรู้สึกดีขึ้น ไม่เครียด ไม่โกรธ แค่นั้นเอง ดีมีประโยชน์ ดีกว่าเครียด โกรธ จริงไหม? มันยังคงเป็น "ธรรมะ" และในตัวมันเองไม่ได้ช่วยให้เราออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราต้องลงมือปฏิบัติอย่างลึกซึ้งมากขึ้น และมองธรรมะอย่างจริงจังมากขึ้น

รีวิวสัปดาห์ก่อน

เรากำลังพูดถึงวิธีการสร้าง โพธิจิตต์,ที่รัก,เห็นอกเห็นใจ ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย มีสองวิธีในการสร้าง โพธิจิตต์: คำสอนเจ็ดประการของเหตุและผล แล้วจึงปรับสมดุลและแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น เราเสร็จสิ้นวิธีแรกและเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเราเริ่มวิธีที่สองของการทำให้เท่าเทียมกันและการแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น เราคุยกันเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเกี่ยวกับ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน และสมาธิทั้งเก้าประการนั้น มีใครทำการไกล่เกลี่ยเก้าจุดในระหว่างสัปดาห์หรือไม่?

เป็นสิ่งสำคัญเมื่อคุณได้รับคำสอนเหล่านี้เพื่อนำกลับบ้านและ รำพึง กับพวกเขาเพราะนั่นเป็นวิธีที่พวกเขาจะมีผลกระทบต่อหัวใจและจิตใจของคุณจริงๆ เรากำลังพูดกันเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเกี่ยวกับทุกคนที่ต้องการมีความสุขเท่าๆ กันและไม่มีใครอยากทนทุกข์ เราได้ยกตัวอย่างขอทาน XNUMX คนที่ต้องการความสุข และการเลือกปฏิบัติต่อขอทานคนนี้หรือขอทานนั้นไม่ยุติธรรม เพราะพวกเขาต้องการความสุข คนป่วยทุกคนต้องการบรรเทาความทุกข์ทรมาน และไม่ยุติธรรมที่จะเลือกปฏิบัติในหมู่พวกเขา เราคุยกันว่าคนอื่นใจดีกับเราอย่างไร และแม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะทำร้ายเรา แต่ความใจดีของพวกเขาก็มีมากกว่าอันตราย เมื่อพิจารณาว่าเรากำลังจะตาย การแสดงความแค้นก็ไม่เกิดประโยชน์มากนัก

เราคุยกันว่าตัวเองและผู้อื่นถูกกำหนดแนวคิดอย่างไร ปรากฏการณ์. หากตนเองและผู้อื่นไม่ขึ้นอยู่กับการกำหนดและการติดฉลาก Buddha ย่อมเห็นตนมีอยู่โดยเนื้อแท้และตนอื่นที่มีโดยเนื้อแท้ ดิ Buddha ไม่เห็นสิ่งนั้น นอกจากนี้เรายังพิจารณาว่าประเภทของตนเอง อื่น ๆ เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเหล่านี้ยังอยู่ชั่วคราว เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สำหรับผมแล้ว จุดที่ข้ามผ่านจริงๆ คือตัวอย่างเกี่ยวกับด้านนี้ของหุบเขาและอีกด้านหนึ่งของหุบเขา หรือภูเขานี้และอีกภูเขาหนึ่ง จากมุมมองนี่คือตัวตน จากมุมนั้น ก็เป็นอย่างอื่น เมื่อคุณนึกถึง "ฉัน" คำว่า "ฉัน" จะถูกระบุว่าเป็นสิ่งที่ฉันถือว่าเป็นคนอื่น และอีกคนหนึ่งของคุณจะถูกระบุว่าเป็นฉัน ไม่ว่าจะเป็นตนเองหรือผู้อื่น สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดและมีอยู่โดยเป็นเพียงการติดป้ายกำกับ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับจุดอ้างอิงที่คุณมี ไม่ว่าคุณจะอยู่ด้านนี้หรืออยู่ด้านนั้น ไม่ว่าคุณจะอยู่บนภูเขานี้หรืออยู่บนภูเขานั้น เพราะถ้าคุณอยู่บนภูเขานั้น ภูเขานั้นจะกลายเป็นภูเขานี้ และภูเขานี้จะกลายเป็นภูเขานั้น .

กับตนเองและผู้อื่นก็เช่นเดียวกัน สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้และยากและรวดเร็ว การคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นสามารถส่งผลอย่างมากต่อจิตใจ เราเริ่มจะเห็นว่าทั้งหมดนี้ ยึดมั่น ให้กับตัวเองจริงๆ ยึดมั่น ไปสู่สิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยความคิดขยะของเรา ขยะในใจเป็นคำที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ เธอประดิษฐ์ขึ้น ซึ่งหมายถึงความคิดผิดๆ ของเราในจิตใจของเรา คุณจะไม่พบในพจนานุกรมพุทธศาสตร์

ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเอง

สัปดาห์นี้เราจะไปเพิ่มเติมในส่วนที่เหลือของการทำสมาธิตามลำดับนั้น เราพูดคุยเกี่ยวกับ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน,ตอนนี้เราจะมาพูดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว, ข้อดีของการหวงแหนผู้อื่น, แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นแล้วการรับและการให้ การทำสมาธิ.

กลับกลายเป็นข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวเราทุกคนต่างเห็นพ้องกันว่าการเห็นแก่ตัวไม่ดี เราทุกคนเห็นด้วยในระดับสติปัญญาใช่ไหม เมื่อเราเจอคนที่เห็นแก่ตัวและเอาแต่ใจตัวเอง เป็นเรื่องยากมากที่จะจัดการกับพวกเขา เราทุกคนเห็นด้วยว่า ความเห็นแก่ตัว ไม่ดีจริงๆ มีข้อยกเว้นประการหนึ่ง ของเราเอง ความเห็นแก่ตัว ไม่เป็นไร. เวลาเราต้องอยู่กับคนอื่นที่เอาแต่ใจตัวเอง ความเห็นแก่ตัวของเขาช่างฉุนเฉียวจริงๆ แต่ของเรา ความเห็นแก่ตัว เป็นเพียงการป้องกันตัว ดูแลตัวเอง ทำให้ตัวเองมีความสุข เรามีทุกวิถีทางที่จะหาเหตุผลให้ตัวเองเห็นว่าการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองเพื่อไม่ให้ดูเห็นแก่ตัว เพราะไม่มีใครอยากจะคิดว่าตัวเองเห็นแก่ตัว เราไม่ต้องการที่จะคิดว่าตัวเองเป็นคนเห็นแก่ตัวใช่ไหม? ไม่สิ คนอื่นๆ เหล่านั้นเห็นแก่ตัว พวกเราใจดีมาก เราเป็นชาวพุทธที่ดีใช่หรือไม่? ชาวพุทธไม่ได้เห็นแก่ตัว แค่คนอื่นๆ เท่านั้นที่เห็นแก่ตัว “แต่ตอนนี้ฉันช่วยคุณไม่ได้จริงๆ เพราะฉันมีหลายสิ่งที่ต้องทำ และฉันไม่สามารถบริจาคเงินเพื่อการกุศลของคุณได้เพราะฉันเพิ่งซื้อจักรยานคันที่ห้า และขอโทษที่ไปไม่ได้ ไปเยี่ยมป้าเอเทลที่โรงพยาบาลแม้ว่าเธอจะป่วยจริงๆ และมันจะช่วยเธอได้ เพราะรายการทีวีที่ฉันชอบคือคืนนี้ ฯลฯ เป็นต้น” คุณเห็นไหมว่าเราสร้างข้อยกเว้นนี้สำหรับตัวเราเองและเราปรับทุกสิ่งที่เราทำในแง่ของของเราเอง ความเห็นแก่ตัว?

เมื่อเรามองถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวซึ่งช่วยให้เราตัดความคิดนั้นออกและไม่ตกเป็นเหยื่อของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทั้งหมดเหล่านี้ ทีนี้เมื่อผมจะสอนเรื่องข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว,สิ่งที่สำคัญคือไม่รู้สึกผิดกับมัน การรู้สึกผิดเพราะคุณเอาแต่ใจตัวเองก็ถือว่าเอาตัวเองเป็นศูนย์กลางเช่นกัน การเสียใจเพราะเอาแต่ใจตัวเองนั้นเหมาะสมเพราะเมื่อเราเสียใจเราเห็นความเสียหายที่เราทำ เมื่อเรารู้สึกผิด เราก็ห้อมล้อมตัวเองเกินกว่าจะไปไหนมาไหนได้จริงๆ เราติดอยู่ในการเกลียดตัวเองและวางตัวเองลง มันสำคัญมากที่จะไม่เริ่มเกลียดตัวเองเพราะว่าคุณเอาแต่ใจตัวเอง นั่นเป็นเพียงการประนอมปัญหา นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว เพราะงั้นเรามาดู ความเห็นแก่ตัว เป็นศัตรูของเรา เราตระหนักดีว่าเราไม่ได้เป็นเอกภาพกับเจตคติที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง แต่เป็นสิ่งที่ปิดบังเราอยู่ เราสามารถวางมันไว้ตรงนั้นแล้วหันไปพูดว่า “มันเป็นความผิดของคุณ” และโทษมัน

ยิ่งเราทำทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับ "ฉัน" ได้มากเท่าไหร่ ชีวิตของเราก็จะยิ่งสับสนมากขึ้นเท่านั้น (ภาพโดย แมทธิว เบนตัน)

อะไรคือข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว? อย่างแรกในชีวิตปกติของเรา เราจะเห็นว่าเมื่อเราเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง เราจะทำเรื่องใหญ่กับทุกสิ่งที่เกิดขึ้น me, และเรื่องใหญ่ที่เราทำจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับ meยิ่งชีวิตเราสับสนเพราะเราอ่อนไหวมาก “โอ้ มีคนไม่ยิ้มให้ฉันเหมือนปกติ ฉันสงสัยว่านั่นหมายถึงอะไร” และเราเริ่มอ่านเนื้อหาต่างๆ ในนั้น “โอ้ พวกเขาไม่ได้คัดลอกฉันในอีเมล ฉันคิดว่าพวกเขากำลังลับหลังฉันและกำลังตัดฉันออกจากกระบวนการนี้” เรากลายเป็นคนอ่อนไหวมากจนเริ่มสร้างแรงจูงใจให้กับผู้อื่น มาจากตัวของเราเอง ความเห็นแก่ตัว. เราไม่โกรธเคืองเมื่อบุคคลอื่นไม่ถูกคัดลอกในอีเมล เราจะไม่อารมณ์เสียมากถ้าไม่มีใครทักทายในตอนเช้า ดิ ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราอ่อนไหวมาก เราไม่ชอบให้ใครวิจารณ์ เราไม่ต้องการให้มีข้อเสนอแนะใด ๆ เมื่อใดก็ตามที่มีใครให้ข้อเสนอแนะเชิงลบแก่เรา เราจะกลายเป็นฝ่ายรับ โกรธและโจมตีกลับ เราปกป้องตัวเองหรือปิดตัวลงและพูดว่า “โอ้ ฉันจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว ฉันจะให้คนอื่นทำ” แล้วพวกเราก็กลับออกไป ปฏิกิริยาทั้งหมดนั้นมาจาก ความเห็นแก่ตัว เพราะเราไม่ชอบได้ยินสิ่งที่ดูเหมือนเป็นการทำร้ายอัตตาของเรา

แม้ว่าอีกฝ่ายจะไม่ได้ตั้งใจจะทำร้ายอัตตาของเรา เราก็คิดอย่างนั้นเพราะ ความเห็นแก่ตัว. จากนั้นเราก็ตั้งรับ และเมื่อเราตั้งรับ เราก็โกรธอีกฝ่าย แล้วอีกคนก็โกรธเรากลับมา ความขัดแย้งมากมายเริ่มต้นขึ้นเพราะเหตุนั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นในระดับบุคคลและระดับนานาชาติ คุณสามารถเห็นนโยบายต่างประเทศของประเทศเราอย่างชัดเจนเป็นตัวอย่าง เราหลงตัวเองไปเรื่อย ๆ เพราะเราเป็นประเทศที่ยึดถือตนเองเป็นใหญ่ เราสามารถเห็นได้ว่าทุกประเทศมองออกไปเพื่อตัวเองเท่านั้นและไม่มีภาพที่ใหญ่ขึ้น และความขัดแย้งมากมายเริ่มต้นขึ้นและคงอยู่ด้วยเหตุนี้ ความเห็นแก่ตัว ทำงานในทุกระดับที่แตกต่างกัน มันทำให้เราอ่อนไหวและสร้างความขัดแย้งมากมายในชีวิตของเรา

แท้จริงแล้ว เมื่อมองย้อนกลับไปในชีวิตของคุณ ในทุกความขัดแย้งที่คุณมีคือ ความเห็นแก่ตัว เกี่ยวข้องกับมันในทางใดทางหนึ่ง? คำถามนี้สามารถดีมากสำหรับ การทำสมาธิ. เป็นการบ้านของคุณ กลับไปทบทวนประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจที่คุณเคยมีและไตร่ตรองว่ามากน้อยแค่ไหน ความเห็นแก่ตัว มีส่วนร่วมในพวกเขา ในการพาตัวเองเข้าสู่สถานการณ์นั้นและในสิ่งที่คุณทำในสถานการณ์นั้น สิ่งนี้น่าสนใจมากในการสำรวจ

ความเห็นแก่ตัว คือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังการกระทำเชิงลบทั้งหมดของเราเช่นกัน เมื่อเราทำ การทำสมาธิ on กรรม และอกุศลกรรม ๑๐ ประการ คือ คิดฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ พูดไม่สมานฉันท์ วาจาหยาบ นินทา โลภ เจตนาร้าย และ มุมมองที่บิดเบี้ยว. เมื่อใดที่เราเริ่มไตร่ตรองว่าเราเข้าไปเกี่ยวข้องกับสิบคนนั้นอย่างไร เราจะเห็นว่าทุกอย่างกลับมาที่ ความเห็นแก่ตัว. คิดเกี่ยวกับมัน ในนี้มีใครไม่เคยขโมยของมั้ยคะ? ซึ่งรวมถึงครั้งที่เราขโมย โกงภาษี ไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียมที่เราควรจะจ่าย อะไรหลายๆ อย่าง เราทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นหรือไม่? ไม่ เราทำเพื่อประโยชน์ของเราเอง เราทุกคนต่างก็ใช้ชีวิตและฆ่ากันใช่ไหม? เราฆ่ายุง แมลง ด้วง แมลงสาบ และสัตว์ทุกชนิด บางทีเราเคยกินอาหารทะเลสด ๆ เลย ให้หย่อนลงไปในน้ำร้อนให้เราด้วย เราทุกคนล้วนมีส่วนร่วมในการฆ่า เราฆ่าด้วยความเมตตากรุณาหรือไม่? ไม่ การฆ่าออกจาก ความเห็นแก่ตัว. ดูคำหยาบ. เราพูดสิ่งที่เจ็บปวดกับคนอื่นจริง ๆ ว่าเป็นการกระทำด้วยความเมตตาหรือโดย ความเห็นแก่ตัว? เมื่อเรามองดูการกระทำของเราแล้ว จะเห็นได้ชัดเจนจริงๆ

เมื่อเราคิดว่าการกระทำทั้งหมดเหล่านี้ใส่เมล็ดกรรมเชิงลบในกระแสจิตของเรา และเมล็ดกรรมเชิงลบเหล่านี้มีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราเกิดใหม่เป็น สิ่งที่เราประสบเมื่อเราเกิดใหม่ นิสัยที่เรามีอยู่ในอนาคตของเราเป็นอย่างไร แล้วเราจะเห็นว่า แม้ว่าอาจดูเหมือนว่าเรากำลังทำร้ายคนอื่นด้วยการกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำอยู่ตอนนี้ เหยื่อที่แท้จริงก็คือตัวเราเอง เพราะเราประสบผลกรรมของการกระทำที่เราทำ ผลกรรมที่เราต้องแบกรับนั้นแท้จริงแล้วหนักกว่าและเป็นทุกข์หนักหนาสาหัสกว่าที่ผู้อื่นประสบ เมื่อใดก็ตามที่เราสร้างการกระทำที่เป็นอันตราย เรากำลังทำร้ายตัวเองมากขึ้น เมื่อเราเห็นว่าการกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำนั้นถูกกระตุ้นโดย ความเห็นแก่ตัวแล้วเราจะดูว่าสิ่งนี้เป็นอย่างไร ความเห็นแก่ตัว เป็นการบ่อนทำลายความสุขของเราด้วยการทำให้เราสร้างเหตุให้เกิดความทุกข์ขึ้นเรื่อยๆ คุณได้รับมัน? ชัดเจนไหม?

นี่เป็นเรื่องสำคัญที่ต้องคิด เมื่อใดที่เราทุกข์ในชีวิต แทนที่จะถามว่าทำไม เมื่อรู้ธรรมแล้ว เราก็รู้ดีว่าทำไมเราถึงเป็น มันชัดเจนมากว่าทำไมฉัน ทำไมต้องเป็นฉัน? เพราะฉันสร้างเหตุ สาเหตุคืออะไร? การกระทำที่เป็นอันตรายของฉัน อะไรทำให้ฉันสร้างการกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านั้น ของฉันเอง ความเห็นแก่ตัว. เมื่อคุณเป็นชาวพุทธ คุณไม่จำเป็นต้องถามว่า “ทำไมต้องเป็นฉัน” มันชัดเจนมาก ประเด็นคือถ้าเราไม่ชอบผลลัพธ์ ให้หยุดสร้างสาเหตุของมัน นี้เป็นสาเหตุที่แท้จริงที่จะทำให้ชีวิตของเราร่วมกัน เมื่อเรารู้สึกหนักแน่นเช่นนี้ เราก็หันไปหาทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองซึ่งอยู่ทางนี้กระซิบข้างหูของเรา แล้วพูดว่า “ดูสิ คุณเป็นต้นเหตุของความทุกข์ทรมานของฉัน หายไปกับคุณ ออกไป ฉันไม่ต้องการที่จะเกี่ยวข้องกับคุณเพราะคุณทำให้ฉันต้องทุกข์ทรมาน”

จิตที่ยึดตนเองเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติธรรมของเรา

ผู้คนมักบ่นว่าเพราะปฏิบัติธรรมไม่เป็นตามที่ใจปรารถนา “โอ้ ฉันฝึกไม่ได้เพราะมันยากเหลือเกิน รำพึง; เด็กๆ ส่งเสียงดังกันแต่เช้าเลย โอ้ ฉันฝึกไม่ได้เพราะฉันต้องไปทำงาน เอ่อ ไปถอยไม่ได้เพราะต้องไปทำงาน โอย นั่งอ่านหนังสือธรรมะไม่ได้ เพราะคืนนี้ต้องจัดการสต๊อก และไปเรียนธรรมะไม่ได้เพราะมีหน้าที่ทางสังคมที่ต้องดูแล” ฉันคิดว่าจะเขียนหนังสือเรื่อง หนึ่งพันสองร้อยห้าสิบแปดข้อแก้ตัวว่าทำไมฉันถึงฝึกไม่ได้ เพราะเรามีข้ออ้างหนึ่งข้อ! ใครเจ็บบ้าง? ใครเจอข้อเสียตอนเราไม่ซ้อมบ้าง? ใครเป็นผู้รับข้อเสียของการไม่ฝึกเป็นหลัก? คือฉัน นั่นใคร

อะไรที่ทำให้ฉันไม่ฝึก? จิตที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง จิตที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางทำลายความสุขของตัวฉันเอง เป็นอุปสรรคสำคัญประการหนึ่งในการบรรลุถึงความหลุดพ้นและการตรัสรู้ เพราะจิตที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางที่ทำให้เราเข้าไปพัวพันกับข้อกังวลทางโลกทั้งแปดของเรา ดูแลเงิน ทรัพย์สมบัติ ชื่อเสียง สรรเสริญและสัมผัสถึงความสุขและขจัดสิ่งใดก็ตามที่ รบกวนสิ่งเหล่านั้น เป็นการบ่อนทำลายการปฏิบัติธรรมของเราอย่างแท้จริง

เมื่อเราเห็นสิ่งนี้เราเริ่มแยกแยะได้จริงๆ ความเห็นแก่ตัว เป็นศัตรูของเรา เมื่อถึงจุดนั้นมีการปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพมาก พอเราชัดเจนแล้วว่า ความเห็นแก่ตัว คือศัตรูของเรา เมื่อเราประสบความทุกข์ยาก เราสามารถมองดู ความเห็นแก่ตัว และพูดว่า “มันเป็นความผิดของคุณ! ความทุกข์ยากทั้งหมดไปหาคุณเพื่อน!” เรามอบปัญหาทั้งหมดของเรา ความทุกข์ยากทั้งหมดของเราให้กับเรา ความเห็นแก่ตัว และเราเปรมปรีดิ์เพราะศัตรูของเรา ความเห็นแก่ตัว เป็นทุกข์ มันช่างเรียบร้อยจริงๆ การทำสมาธิ เมื่อคุณแยกตัวเองออกจาก ความเห็นแก่ตัว. ความเห็นแก่ตัว คือศัตรูของเรา ฉันมีอุปสรรคและบางอย่างไม่เป็นไปตามที่ฉันต้องการ ดูเหมือนว่าผู้คนกำลังสะสมปัญหากับฉัน ทุกข์ก็เอาทุกข์นั้นไปถวาย ความเห็นแก่ตัว และฉันพูดว่า "ที่นี่คุณสัมผัสได้เพราะคุณสร้างมันขึ้นมา"

อันที่จริง บอกคนอื่นได้โปรดทำร้ายฉันให้มากกว่านี้ เพราะเมื่อเธอทำร้ายฉัน ฉันจะให้ ความเห็นแก่ตัว และมันจะทำร้ายเธอ เธอเป็นศัตรูที่แท้จริงของฉัน ดังนั้นมาทำลายเธอหรือเขากันเถอะ มันเป็นวิธีคิดที่มีประสิทธิภาพจริงๆ การทำเช่นนี้จะทำให้จิตใจเข้มแข็งและสามารถทนต่อความทุกข์ยากได้ ตัวอย่างเช่น ฉันทำแบบฝึกหัดนี้เมื่อมีคนพูดถึงฉันลับหลัง คุณนึกภาพออกไหมว่าพวกเขามีประสาทอะไรบ้าง? พูดไม่ดีเกี่ยวกับฉัน หวาน นางฟ้า เจตนาดี ฉันเกือบจะสมบูรณ์แบบ! รู้ไหม มันแย่มากที่พวกเขาจะทำอย่างนั้น พูดลับหลังฉัน มีคนวิจารณ์ฉันและฉันคิดว่า "ฮึ" เมื่อฉันพบว่าพวกเขากำลังวิจารณ์ฉันลับหลัง เป็นไปได้อย่างไร? จักรวาลไม่ควรปล่อยให้ผู้คนพูดถึงฉันในทางไม่ดีลับหลังฉัน นี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงและไม่เป็นธรรม และฉันกำลังนำเรื่องขึ้นศาลฎีกา! แล้วเราก็ติดอยู่กับเรื่องราวแบบนี้

แล้วฉันก็รู้ว่าสาเหตุที่คนอื่นพูดไม่ดีเกี่ยวกับฉันลับหลังเป็นของฉันเอง ความเห็นแก่ตัว. ฉันจะมอบความระส่ำระสายนี้ให้กับตัวฉันเอง ความเห็นแก่ตัว และใช้มันทำร้ายสิ่งนั้น เพราะนั่นคือสิ่งที่ทำร้ายฉัน อันที่จริงฉันก็คิดได้นะว่าการถูกวิพากษ์วิจารณ์ลับหลังเป็นเรื่องที่ดีเพราะมันทำลายมัน ความเห็นแก่ตัว. เมื่อฉันเปิดความเจ็บปวดบน ความเห็นแก่ตัว, มันทำลายมัน ดีนะที่โดนวิจารณ์ อันที่จริง ฉันคิดได้ วิจารณ์ฉันมากกว่านี้

ฉันพูดแค่นี้ในฐานะ การทำสมาธิ เทคนิค ไม่ได้ตั้งใจจริงๆ! ประเด็นคือต้องพูดและหมายความตามนั้นจริงๆ พูดแล้วหมายความว่าอย่างนั้นจริงๆ เป็นการดีที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะมันชี้ให้เห็นถึง ความเห็นแก่ตัว และมันทำให้ฉันทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับมันได้ เพราะนั่นคือศัตรูของฉัน เห็นว่าถ้าเราปฏิบัติธรรมมหายานด้วย โพธิจิตต์ เมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์เราก็มีความสุขมาก เวลามีทุกข์ก็สุขมาก เมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามเรา เรามีความสุขมาก เพราะเราให้สิ่งกีดขวางความสุขของเราทั้งหมด ความเห็นแก่ตัว. มีประโยชน์มากในการไตร่ตรองข้อเสียเหล่านี้ทั้งหมดของ ความเห็นแก่ตัว. หากคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในเชิงลึกและมองชีวิตของคุณในแง่นี้จริงๆ มันจะช่วยให้คุณแก้ไขปัญหาทางจิตวิทยาได้มากมายและทำให้จิตใจของคุณแข็งแกร่งขึ้นมาก

เพียงเพื่อยกตัวอย่างวิธีที่ฉันใช้สิ่งนี้เพื่อช่วยในด้านจิตวิทยาของฉัน ฉันใช้เวลามากในฐานะเด็กที่คิดว่าพ่อแม่ของฉันไม่ยอมรับฉันอย่างที่ฉันเป็น พวกเขาต้องการให้ฉันเป็นคนที่แตกต่างออกไป มีใครอีกบ้างที่มีสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของพวกเขา? ทำไมคนไม่ยอมรับฉันในแบบที่ฉันเป็น? ทำไมพวกเขาถึงดูเหมือนอยากให้ฉันเป็นอะไรที่ไม่ใช่ฉัน? ฉันเสียใจเป็นเวลานานที่พวกเขาไม่ยอมรับฉันอย่างที่ฉันเป็น วันหนึ่งขณะกำลังนั่งสมาธิอยู่ ฉันก็ตระหนักว่าการที่ข้าพเจ้าพูดอย่างนั้น ข้าพเจ้าไม่ยอมรับในสิ่งที่พวกเขาเป็น พวกเขาเป็นคนที่ไม่ยอมรับฉันในสิ่งที่ฉันเป็น ฉันไม่ยอมรับว่ามีคนที่ไม่ยอมรับในสิ่งที่ฉันเป็น ฉันต้องการให้พวกเขาแตกต่างกัน คุณได้รับสิ่งที่ฉันหมายถึง? ฉันต้องการให้พวกเขาแตกต่าง ฉันต้องการให้พวกเขาคิดในวิธีที่ต่างออกไป ทำอย่างอื่น ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นในวิธีที่ต่างออกไป ใครไม่ยอมรับใคร? จากนั้นฉันก็เริ่มเห็นว่าการไม่ยอมรับพ่อแม่เป็นเหตุให้ฉันต้องทนทุกข์มากมาย ถ้าฉันยอมรับพวกเขาเป็นคนที่ถูกจำกัด และแน่นอนว่าต้องการให้ลูกของพวกเขาแตกต่างจากพวกเขา ฉันก็จะไม่อารมณ์เสียมาก เพราะฉันจะยอมรับพวกเขาที่เป็นแบบนี้ จะเห็นว่าธรรมะก็เห็นเป็นของข้าพเจ้าเอง ความเห็นแก่ตัว ที่สร้างความยุ่งเหยิงทางจิตใจทั้งหมด แล้วฉันก็ยอมรับว่าพวกเขาเป็นแบบนี้ และฉันก็ยอมรับพวกเขาที่เป็นแบบนี้ จากนั้นฉันก็เลิกกังวลเรื่องทั้งหมดได้แล้ว

พ่อแม่ทำในสิ่งที่พ่อแม่ทำ สิ่งหนึ่งที่พวกเขาทำคือต้องการให้ลูก ๆ ของพวกเขาแตกต่างอย่างที่พ่อแม่ทุกคนรู้ใช่ไหม! พวกคุณมีลูกกี่คน? พวกคุณทุกคนไม่อยากให้ลูกๆ ของคุณแตกต่างไปจากที่พวกเขาเป็นอยู่สักหน่อยเหรอ? คุณมีวิธีและข้อเสนอแนะมากมายในการปรับปรุง! แน่นอน คุณแค่ทำในสิ่งที่พ่อแม่ทำ! ทำไมพ่อแม่ของเราไม่ควรทำในสิ่งที่พ่อแม่ทุกคนทำ? เมื่อเรายอมรับสิ่งนี้แล้ว จิตใจก็จะเบาบางลง คิดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว. จากนั้นขั้นต่อไปก็คือการพิจารณาถึงผลดีที่มาจากการเอาใจใส่ผู้อื่น