การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

• การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน เทียบกับความใจเย็น
• เก้าแต้มของอีควอไลเซอร์ การทำสมาธิ
• สิ่งใดที่มีอยู่ก็ว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ

โพธิจิตต์ 10: การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน (ดาวน์โหลด)

ตอนนี้วิธีที่สองในการสร้าง โพธิจิตต์ เรียกว่า Equalizing และ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น. เราจะเริ่มกันในวันนี้ ก่อนหน้านี้เราได้ผ่านเจ็ดจุดสาเหตุและผลกระทบเพื่อสร้าง โพธิจิตต์. ตอนนี้เราจะกลับมาดูวิธีที่สองในการทำเช่นนี้ วิธีที่สองนี้กล่าวกันว่ามีไว้สำหรับสิ่งมีชีวิตที่ฉลาดมากหรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถสูง อันที่จริง ความฉลาดไม่ใช่คำเดียวเพราะมันไม่เกี่ยวอะไรกับไอคิวของคุณ มันเกี่ยวข้องกับการเปิดรับธรรมมากขึ้น ความสามารถของคุณที่จะเข้าใจธรรมะไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับไอคิวของคุณเพราะคนจำนวนมากมีไอคิวสูงและโง่มากเมื่อพูดถึงธรรมะ คนอื่นไม่รู้หนังสือ แต่เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ ดังนั้นอย่าคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับวิชาการ

ปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น—ลองดูที่ส่วนอีควอไลเซอร์ ทำให้สิ่งนี้แตกต่างจากความใจเย็นเล็กน้อย จำไว้ว่าเราได้พูดถึงความใจเย็นก่อนเป็นเบื้องต้นสำหรับทั้งสองวิธีในการสร้าง โพธิจิตต์. ความใจเย็นนั้นขึ้นอยู่กับการปรับความรู้สึกของเราที่มีต่อเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าให้เท่ากัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการทำให้ ความผูกพัน, ความเกลียดชัง และความเกียจคร้าน. การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน—แตกต่างกันเล็กน้อย เพราะถึงแม้จะอยู่บนพื้นฐานความใจเย็น แต่ในสภาวะสงบนี้ เรากำลังพยายามทำให้เท่าเทียมกัน หรือมองว่าตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน มากกว่าที่จะทำให้เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเท่าเทียมกัน ด้วยความใจเย็นของวิธี Seven-Point Cause and Effect เราสามารถทำให้เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเท่าเทียมกัน แต่ก็ยังรู้สึกว่าเรามีความสำคัญมากกว่าทั้งสามวิธี ดังนั้นในตนเองและผู้อื่น เราก็ทำให้สิ่งเหล่านั้นเท่าเทียมกันเช่นกัน

การทำให้เท่าเทียมกันและการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นท้าทายอัตตาและความรู้สึกที่มีมาแต่กำเนิด (ภาพโดย เบร็ท เดวีส์)

เรากำลังจะไปถึงจุดที่ละเอียดอ่อนจริงๆ นี่เป็นการเตือนล่วงหน้าเพราะสิ่งนี้จะท้าทายปฏิกิริยาหลักโดยอัตโนมัติที่ฝังลึกของเรา เพื่อค้นหาผลประโยชน์ของเราเองก่อนใครๆ เราไม่เพียงได้รับเงื่อนไขในเรื่องนี้ผ่านสังคมและวัฒนธรรมของเราเท่านั้น แต่ยังเกิดจากธรรมชาติอีกด้วย เราเกิดมาพร้อมสิ่งนี้เพราะเรามีความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากเกี่ยวกับ “ฉัน” สิ่งนี้ทำให้ฉันแข็งแกร่ง แน่นอน เมื่อคุณมีตัวตนที่แท้จริงของฉันที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาลแล้ว "ความสุขของฉันสำคัญกว่าคนอื่น" และ "ความทุกข์ของฉันเจ็บปวดมากกว่าคนอื่น" เรารู้สึกอย่างนั้นโดยอัตโนมัติ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน กำลังจะท้าทายสิ่งนั้น ดังนั้นเตรียมตัวให้พร้อม (เสียงหัวเราะ).

มีความดีงามมาก การทำสมาธิ โดยครูประจำชั้นของฉัน Serkong Rinpoche ซึ่งเป็นคนแรกที่สอนฉันเรื่องนี้ มีเก้าคะแนนที่เราต้องทำอีควอไลซ์ การทำสมาธิ. จริง ๆ แล้ว สามจุดแรกนั้นอยู่ในระดับปกติ โดยมองจากมุมมองของผู้อื่น สามประเด็นที่สองอยู่ในระดับปกติด้วย ตอนนี้มองจากมุมมองของเราเอง สามจุดที่สามอยู่ในระดับสูงสุด

ให้กลับไปกรอกโครงร่างนี้

ระดับธรรมดา

จุดแรก

สามจุดแรกอยู่ในระดับปกติ วิธีที่เราอยู่ในสังคมแบบเดิมที่มีทั้งหมด ปรากฏการณ์แต่มองดู การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน ผ่านมุมมองที่เน้นผู้อื่นเป็นหลัก ประการแรกคือ ทุกคนต้องการความสุขและปราศจากความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราทุกคนรู้เรื่องนี้อยู่ในหัวของเรา เราไม่รู้มันอยู่ในใจของเรา เราต้องฝึกจิตทุกครั้งที่เห็นคนอื่นคิดว่า “คนนั้นอยากมีความสุข ปราศจากทุกข์เท่าฉัน” ทุกครั้งที่เราเห็นใครคิดแบบนั้น จะช่วยให้คุณได้สัมผัสถึงความลึกซึ้งก่อนใคร เธอ ต้องการที่จะมีความสุขและปราศจากความทุกข์ นั่นคือความกังวลหลักของเราใช่ไหม ตั้งแต่ตื่นนอนตอนเช้าจนเข้านอนและในความฝัน เราอยากมีความสุขและปราศจากความทุกข์ สัมผัสกับความลึกซึ้งในตัวเรา จากนั้นทุกครั้งที่เรามองดูสิ่งมีชีวิตอื่นให้คิดว่า “นั่นเป็นแบบเดียวกับที่อีกคนรู้สึก”

นี่เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมที่ควรทำเมื่อคุณอยู่ในรถติด ลองนึกถึงสิ่งนี้เมื่อคุณมองดูคนอื่นในรถหรือเมื่อคุณต่อแถว หรือเมื่อคุณยืนอยู่ในสนามบินเพื่อรอขึ้นเครื่อง มองดูคนรอบข้างและฝึกจิตใจให้คิดว่า “พวกเขาต้องการมีความสุขเท่าฉัน พวกเขาต้องการปราศจากความทุกข์มากเท่ากับฉัน” เมื่อคุณดูข่าวหกโมงเย็นและคุณกำลังดูกองทัพ ให้คิดถึงพวกเขาโดยไม่เข้าข้าง ลองนึกดูว่าทุกคนติดอยู่ในตัวของพวกเขาอย่างไร กรรม. ฉันได้ยินมาว่า จอห์น แอชครอฟต์ ที่รักกำลังจะมาที่เมือง คิดถึงเรื่องนั้นเพื่อเขา เขาแค่พยายามมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ ฉันรู้ว่าเรื่องนี้อาจจะยืดเยื้อนิดหน่อย แต่เราต้องทำ เราต้องคิดแบบนี้ หรือถ้าปัญหาของคุณอยู่ที่ซัดดัม ฮุสเซนและโอซามา บิน ลาเดน ให้คิดในแง่นั้น พวกเขาแค่พยายามมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์

อีกครั้ง นี่ไม่ได้หมายความว่าเพราะผู้คนต้องการสิ่งนั้น ว่าทุกสิ่งที่พวกเขาทำนั้นถูกต้อง เพราะผู้คนอาจเพิกเฉยมากเกี่ยวกับวิธีการทำให้เกิดความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ อย่างที่เราเห็นในตัวเองว่าเรามักจะเอาชนะตัวเองด้วยใช่หรือไม่? เราต้องการที่จะมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์และเราจะทำอย่างไร? ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ทำให้เรามีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ ดังนั้น เรามีความอดทนและอดกลั้นต่อตนเอง และจากนั้นเราก็ต้องมีความอดทนและอดกลั้นต่อผู้อื่น และความเขลาของพวกเขาด้วย แต่เมื่อคุณดูข่าว แทนที่จะก้มหน้าก้มตา “โอ้ โลกนี้ช่างเลวร้าย เต็มไปด้วยความสิ้นหวัง หายนะ และการก่อการร้าย” แค่ถอยออกมาและตระหนักว่านี่คือ ลำริม การทำสมาธิ เกี่ยวกับ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน และพัฒนาความอดทน ความอดทน และความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงสำหรับพวกเขา ทุกคนย่อมต้องการความสุขและปราศจากความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างฉันกับพวกเขา ไม่มีความแตกต่าง

จุดที่สอง

ประเด็นที่สองคือในแง่ของผู้อื่นด้วย: เพื่อหลีกเลี่ยงการตั้งค่ามากกว่าความสุขที่คุ้มค่ากว่า ตัวอย่างเช่น ถ้าคุณไปย่านใจกลางเมืองและเห็นคนไร้บ้าน 26 คน พวกเขาทั้งหมดต้องการมีความสุขอย่างเท่าเทียมกัน ใช่ไหม มีเหตุผลใดบ้างที่จะชอบความสุขของกันและกันมากกว่าความสุขของอีกคนหนึ่ง? ไม่ พวกเขาทั้งหมดต้องการมีความสุขอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ได้แปลว่าคุณมีความสามารถเท่าเทียมกันที่จะมอบให้กับพวกเขาทั้งหมด เรากำลังดูพวกเขาอยู่ตอนนี้ ต่างก็อยากมีความสุขเหมือนกัน เราจะกลายเป็นคนไร้บ้านได้ไม่ยาก ฉันเป็นคนหนึ่งมา XNUMX ปีแล้ว (เสียงหัวเราะของพระศาสดา) ความหมายของการเป็น สงฆ์ คือคุณได้ออกไปจากชีวิตบ้าน อย่างไรก็ตาม ฉันไม่ได้นั่งบนถนนในตัวเมืองและขอร้อง ฉันมีวิธีอื่น (เสียงหัวเราะ). ชื่อภิกษุณีที่บวชครบแล้วคือ เกลองมา. การแปลตามตัวอักษรของ ge เป็นคุณธรรมและ ยาว คือการไปบิณฑบาต ชอบขอทาน และ ma บ่งบอกถึงความเป็นผู้หญิง จึงเป็นบุคคลที่มีเจตนาในคุณธรรมแต่ดำรงอยู่ด้วยบิณฑบาต ฉันหมายความว่านั่นคือชื่อของการอุปสมบทของเรา เป็นเพราะความใจดีของคุณที่ฉันไม่ได้ขออาหารในตัวเมือง แต่ที่นี่ขออาหาร (เสียงหัวเราะ).

กลับไปที่หัวข้อ ในทางที่เราทุกคนเป็นขอทานใช่ไหม? เราทุกคนต่างร้องขอความสุข เราทุกคนต่างก็ต้องการความสุข ไม่ว่าคุณจะเป็นคนข้างถนนหรือไม่ก็ตาม เราทุกคนต่างก็ต้องการความสุข เช่นเดียวกับที่เราไม่ชอบคนข้างถนนคนหนึ่งมากกว่าอีกคนหนึ่งในแง่ของต้องการให้พวกเขามีความสุข เหตุใดจึงชอบตัวเราเองมากกว่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ต้องการให้เรามีความสุขก่อนและคนอื่น ๆ ในภายหลัง? มันไม่สมเหตุสมผลมาก เพราะคนข้างถนนคนหนึ่งอาจต้องการกราโนล่าแท่ง และอีกคนอาจต้องการแฮมเบอร์เกอร์ และอีกคนหนึ่งอาจต้องการวิตามิน ดังนั้นพวกเขาจึงอาจมีสิ่งที่ต้องการต่างกันแต่พวกเขาก็เท่าเทียมกัน เช่นเดียวกับตนเองและผู้อื่น เราอาจมีสิ่งที่ต้องการต่างกัน แต่เราทุกคนต่างก็มีความต้องการและความจำเป็นเท่ากัน

จุดที่สาม

จุดที่สามยังใช้ตัวอย่าง ตัวอย่างคือคนที่ป่วย ถ้าคุณไปโรงพยาบาลที่คนเหล่านี้ป่วย มีเหตุผลอะไรไหมที่จะขอให้คนๆ หนึ่งปราศจากความทุกข์มากกว่าการอยากให้คนอื่นๆ ปราศจากความทุกข์? ไม่เลย คนๆ หนึ่งเป็นโรคไต คนหนึ่งเป็นโรคปอดบวม คนหนึ่งเป็นโรคเบาหวาน ดังนั้นพวกเขาจึงมีโรคภัยไข้เจ็บที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนต่างก็ต้องการการรักษาให้หายขาดและปราศจากความทุกข์ ตนเองและผู้อื่นมีความเท่าเทียมกันและต้องการพ้นจากความทุกข์แห่งสังสารวัฏ ขอทานเป็นเหมือนตัวอย่างของคนที่ทุกคนต้องการบางสิ่งบางอย่าง แต่ถึงแม้พวกเขาอาจต้องการสิ่งที่แตกต่างไปจากที่พวกเขาต้องการอย่างเท่าเทียมกัน แต่ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องชอบ เช่นเดียวกับตนเองและผู้อื่น เราทุกคนต้องการความสุขและไม่ใช่เพียงความสุขชั่วคราว แต่ความสุขของการปลดปล่อยและการตรัสรู้ และเราทุกคนต่างก็ต้องการสิ่งนั้นเท่ากัน อีกตัวอย่างหนึ่งของผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมานในโรงพยาบาลและวิธีที่พวกเขาอาจประสบจากโรคต่างๆ ได้ แต่พวกเขาทั้งหมดต้องการที่จะปราศจากโรคและความทุกข์ทรมานของพวกเขา ในทำนองเดียวกันกับตนเองและผู้อื่น เราอาจอยู่คนละระดับบนเส้นทาง และเราอาจมีความทุกข์จากอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน แต่เราทุกคนต้องการเป็นอิสระจากความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าความทุกข์ของคนคนหนึ่งสำคัญกว่าความทุกข์ของอีกคน ที่เสร็จสิ้นสามจุดแรกในระดับทั่วไปที่เน้นไปที่ผู้อื่น

จุดที่สี่

สามประเด็นถัดมาก็อยู่ในระดับปกติเช่นกัน แต่มองเพิ่มเติมจากมุมมองของฉันเอง ประเด็นแรกคือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีเมตตาต่อเรา ดังนั้นเราจึงควรช่วยพวกเขากลับคืนมา นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่เราเรียนรู้ในโรงเรียนอนุบาลหรือก่อนอนุบาลจริงๆ ใช้เวลาคิดถึงประโยชน์ที่เราได้รับจากผู้อื่น นี่คือทั้งหมด การทำสมาธิ บนความกรุณาของผู้อื่น เราสามารถเริ่มคิดว่าเพื่อนของเรามีเมตตาต่อเรา เพื่อนและญาติของเราอย่างไร มันง่ายมากที่จะคิด เราคิดอย่างนั้นไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในการผูกมัดกับพวกเขา แต่เพื่อที่จะไม่ใช้ความกรุณาของพวกเขาแต่เพียงเพื่อซาบซึ้งในความกรุณาของพวกเขาที่มีต่อเราจริงๆ นั่นเป็นสิ่งสำคัญในความสัมพันธ์ในแต่ละวันของเรา ไม่ใช่การดูถูกครอบครัวและเพื่อนฝูง แต่ให้ซาบซึ้งในสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเราจริงๆ

จากนั้นเราก็ไปนึกถึงความใจดีของคนแปลกหน้า นี่คือสิ่งที่เราไม่เคยคิดมาก่อนในชีวิต ความเมตตาของคนแปลกหน้า ตัวอย่างเช่น คนที่สร้างถนนที่เราขับไปเมื่อเช้านี้ พวกเขาใจดีกับเราแล้วใช่ไหม เพราะถ้าพวกเขาไม่สร้างถนน เราก็ไม่สามารถมาที่นี่ได้ คิดถึงความมีน้ำใจของผู้คนที่ปลูกอาหารและจัดหาอาหารที่เรากินเป็นอาหารเช้า เราไม่ได้ปลูกอาหารเอง แต่แม้ว่าคุณจะมีสวนฤดูร้อน คุณก็ได้รับเมล็ดพันธุ์จากใครบางคน

ถ้าคุณกินขนมปังสักชิ้น ลองนึกดูว่ามีสิ่งมีชีวิตกี่ตัวที่แอบกินขนมปังชิ้นหนึ่ง ฉันหมายถึงทุกคนในร้าน เคาน์เตอร์เช็คเอาต์ เคยเป็นเด็กชายบ็อกซ์ แต่ก็เป็นสาวบ็อกซ์ คนบ็อกซ์ คนขับรถบรรทุกที่ขนส่งมัน คนที่ร้านเบเกอรี่ที่ทํามัน แล้วก็คนที่ทําถุงพลาสติกที่ มันถูกห่อ คนที่ทำบัญชีของบริษัทถุงพลาสติก ชาวนาที่ปลูกข้าวสาลี และนักบัญชีทุกคนที่ทำบัญชีให้กับเกษตรกร เมื่อคุณเริ่มดูขนมปังชิ้นเดียวและทุกอย่างที่ใช้ทำ ไม่ใช่แค่ข้าวสาลี แต่เป็นยีสต์ แต่ยีสต์มาจากไหน? จากนั้นคุณก็มีร่องรอยของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด เมื่อคุณทำสิ่งนี้ คุณสามารถใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงในการนั่งสมาธิกับขนมปังชิ้นเดียวและจำนวนสิ่งมีชีวิตที่อยู่เบื้องหลังมัน ถ้าคุณทำ คุณจะเข้าใจจริงๆ ว่าเราเชื่อมต่อถึงกันแค่ไหนและพึ่งพาอาศัยกันได้อย่างไร และที่จริงแล้ว สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ใจดีต่อเราอย่างไร และเราได้รับความเมตตามากมายจากพวกเขาทั้งๆ ที่พวกเขาเป็น รวมคนแปลกหน้า

แม้ว่าจิตใจของเราจะพร่ามัวและพูดว่า “พวกเขาไม่ได้คิดถึงฉันเมื่อพวกเขาปลูกข้าวสาลี พวกเขาแค่พยายามหาเลี้ยงชีพ” การจะใจดีกับเรา ใครสักคนไม่จำเป็นต้องนึกถึงเราทีละคน การได้รับความเมตตาจากผู้อื่นหมายถึงเราได้รับประโยชน์จากความพยายามของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะมีเจตนาที่จะให้ประโยชน์แก่เราหรือไม่ก็ตาม “โอ้ เด็กๆ ฉันอยากให้เด็กๆ ได้กินขนมปังปิ้งในตอนเช้า ฉันเลยไปปลูกข้าวสาลี ไปและขับรถบรรทุกไป และฉันก็ไปทำงานในร้านเบเกอรี่ แล้วฉันก็ขับรถบรรทุกไปที่ ร้านขายของชำและวางไว้บนหิ้งเพื่อให้ใครบางคนสามารถซื้อและนำไปที่บ้านของเธอได้” แน่นอนว่าไม่มีใครคิดอย่างนั้น! ไม่ได้หวังให้ใครคิดแบบนั้น แต่ประเด็นคือ คนพวกนั้นทำงานกันหมด แล้วฉันก็ได้ประโยชน์เพราะฉันกินอาหารเช้า พวกเขาจึงใจดี เพราะถ้าพวกเขาไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาทำ คุณคงเป็น ได้ยินท้องของฉันคำรามในขณะนี้ และถ้าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ไม่ได้สร้างเส้นทางมาที่นี่ ฉันก็คงไม่มาที่นี่เพื่อเริ่มต้น เมื่อเราเริ่มมองไปรอบๆ ตัวเรา ทุกสิ่งที่เรามี เราจะเห็นว่าเราพึ่งพาอาศัยกันอย่างเหลือเชื่อเพียงใด และเราได้รับความกรุณามากเพียงใด

อย่างแรกคือบางคนที่รัก ต่อมาเป็นคนแปลกหน้า ตอนนี้เป็นคนเจ้าเล่ห์ คนที่เราไม่ชอบ บางครั้งเราก็รู้สึกอึดอัดจริงๆ ว่า “แล้วคนที่ทำร้ายเรา คนที่คุกคามเรา คนที่เรากลัวล่ะ คนเหล่านี้จะใจดีได้อย่างไร” ถ้าคุณลองคิดดู เราผ่านประสบการณ์เหล่านั้นมาทั้งหมด พวกเขาไม่ได้ฆ่าเรา และแม้ว่าพวกเขาอาจจะเจ็บปวดมาก แต่เราทุกคนก็ออกมาจากพวกเขาโดยได้เรียนรู้บางอย่างที่สำคัญทีเดียว หากคุณคิดถึงบางสิ่งที่รบกวนชีวิตของคุณจริงๆ ประสบการณ์ที่เจ็บปวดที่คุณมี คุณได้ออกมาจากมันแล้วเรียนรู้สิ่งที่สำคัญไม่ใช่หรือ? คุณไม่ได้ออกมาจากมันในทางเดียวที่จะแข็งแกร่งขึ้นอีกนิด ฉลาดขึ้นอีกนิด? คุณอาจดูถูกเหยียดหยามมากขึ้น แต่เราไม่ได้ดูส่วนนั้น เรากำลังดูส่วนของคุณที่ฉลาดขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นเพราะผ่านความยากลำบากมา เราเห็นได้ว่าเราได้ประโยชน์จากความยากลำบาก และความยากลำบากนั้นเกิดจากอิทธิพลของบุคคลที่ทำร้ายเรา ด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงใจดีต่อเราในการจัดหาสถานการณ์ที่เราสามารถเติบโตได้เพราะเราไม่สามารถเติบโตในแนวทางเดียวกันกับคนที่ใจดีกับเราได้

คนที่ไม่เคยทรยศต่อความไว้วางใจของเรา ไม่ได้ให้โอกาสเราในการพัฒนาการให้อภัยที่เหลือเชื่อ คนที่ขัดสีรถไม่เคยให้โอกาสเราผลิต การสละ สำหรับรถของเราถูกเว้าแหว่งหรือกระแทกหรือรวม เมื่อเราคิดอย่างนี้ คนที่ทำร้ายเราหรือขัดขวางความสุขของเรา ทรยศต่อความไว้วางใจ หรือข่มขู่เรา ล้วนให้โอกาสแก่เราซึ่งเราได้ใช้ไปในระดับใดระดับหนึ่งแล้ว เพื่อพัฒนากำลังภายในของเราเอง ความท้าทายคือการฝึกจิตใจของเราให้มองดูคนเหล่านั้นและพูดว่า "ขอบคุณ" และเห็นความกรุณาของพวกเขาจริงๆ

ให้ฉันเล่าเรื่อง ฉันเคยเล่าเรื่องของ พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เมื่อเขาออกจากทิเบต? นี่เป็นตัวอย่างที่ดีในการฝึกให้เห็นความมีน้ำใจของผู้อื่นที่ทำอันตรายต่อคุณ พระในธิเบตและมองโกเลีย อายุน่าจะประมาณ 24 อย่างไรก็ตาม เขายังเด็กมากในปี 1959 เมื่อมีการลุกฮือต่อต้านการยึดครองของจีนในลาซา เขาเคยอยู่ที่อาราม Sera ซึ่งอยู่นอกเมือง เมื่อการต่อสู้เริ่มขึ้น พระหลายรูปหยิบถ้วยชาของพวกเขาไป เพราะถ้วยชาของคุณเป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดของคุณ และถุงแป้งข้าวบาร์เลย์ซัมปาถุงเล็ก ๆ ของพวกเขาก็ขึ้นไปบนภูเขาเพื่อรอเอากะเทาะเปลือกออก พวกเขาคิดว่าทุกอย่างจะสงบลงและพวกเขาจะไปลาซาไปอาราม มันไม่ได้กลายเป็นอย่างนั้น พวกเขาอยู่ที่นั่นบนภูเขาแทบไม่มีอะไรเลยเมื่อพวกเขาได้ยินข่าวจากพระองค์ ดาไลลามะ ได้หนีเอาชีวิตรอดในเดือนมีนาคม พ.ศ. 1959 พวกเขาตระหนักดีว่าควรเดินทางข้ามเทือกเขาหิมาลัยไปยังอินเดียด้วย พวกเขาเดินข้ามเทือกเขาหิมาลัยเป็นส่วนใหญ่ ไปจากทิเบตบนที่สูงซึ่งมีเสื้อผ้าขนสัตว์อุ่นๆ ที่ซึ่งแทบจะไม่มีแบคทีเรียหรือไวรัสเพราะมันสูงมาก ไปยังอินเดียซึ่งเสื้อผ้าขนสัตว์ของคุณไม่เหมาะสมเลย และคุณไม่มีเงินซื้ออย่างอื่น เสื้อผ้าและไปยังที่ที่มีแบคทีเรียและไวรัสมากมายเนื่องจากเป็นพื้นที่สูงต่ำและชื้นเป็นเรื่องยาก พวกเขาทั้งหมดมาถึงอินเดียโดยไม่ได้อะไรเลย และรัฐบาลอินเดียของเนห์รูก็ใจดีต่อผู้ลี้ภัยชาวทิเบตทุกคนอย่างเหลือเชื่อ อินเดียเป็นประเทศยากจนเขาจะทำอย่างไรกับคนนับหมื่นที่เข้ามา? ยังไงก็ตามสำหรับพระก็เอาไปไว้ที่ Buxa ซึ่งเป็นค่ายเชลยเชลยศึกเก่าของอังกฤษตั้งแต่สมัยสงครามโลกครั้งที่ XNUMX พระในธิเบตและมองโกเลีย เคยบอกว่าเขาอยู่ในค่ายกักกันเพราะภาพยนตร์เรื่องนั้น เจ็ดปีในทิเบต ใช่ ฉันคิดว่าเขาอาจจะอยู่ใน Buxa แต่มันไม่ใช่ Buxa เหมือนในหนังเป๊ะๆ นานมาแล้ว ในปี 1959 พวกเขาทั้งหมดถูกส่งไปที่นั่นในฐานะผู้ลี้ภัย ทุกคนป่วยและไม่มีอะไรจะกิน ค่อย ๆ รักษาวัดของพวกเขาด้วยกัน และพวกเขารักษาประเพณีของพวกเขา และจากนั้น ในที่สุด พระในธิเบตและมองโกเลีย ไปเมืองดัลฮูซี ประเทศอินเดีย เพื่อใช้ชีวิต จากนั้นมีผู้หญิงคนหนึ่งมา เจ้าหญิงชาวรัสเซียและอเมริกัน มาช่วยพวกเขาซื้อที่ดินที่ Kopan ในเนปาล และพวกเขาก็สร้างอาราม Kopan และชาวตะวันตกทั้งหมดก็มา เครือข่ายศูนย์ปฏิบัติธรรมนานาชาติจึงเกิดขึ้นเพราะเหตุนั้น

ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับการเปลี่ยนแปลง พระในธิเบตและมองโกเลีย; ฉันหมายความว่าชีวิตของเขาค่อนข้างลำบาก ฉันจำได้เต็มตา พระในธิเบตและมองโกเลีย เล่าถึงประสบการณ์ว่าดีแค่ไหนที่ต้องกลายเป็นผู้ลี้ภัยและจากบ้านเกิดเมืองนอนเพราะก่อนหน้านี้เคยเรียนหลักสูตรเกเชเพื่อมาเป็นเกเช เมื่อคุณเป็นเกเชในทิเบต คุณเป็นที่เคารพนับถือมาก ผู้คนต่างให้สิ่งตอบแทนแก่คุณมากมาย การนำเสนอและลูกศิษย์ของคุณดูแลคุณและทำทุกอย่างเพื่อคุณ พระในธิเบตและมองโกเลีย กล่าวว่า “ฉันคงจะมีชีวิตที่สุขสบายมากเหมือนเกเช ทุกคนคงได้ทำอะไรบางอย่าง ฉันจะสอนเล็กน้อยและช่วยเหลือผู้อื่น แต่ฉันจะมีชีวิตที่สะดวกสบายมาก ฉันคงนิสัยเสียมาก แต่เพราะฉันกลายเป็นผู้ลี้ภัยและต้องเผชิญกับความยากลำบาก ฉันได้เรียนรู้จริงๆว่าการปฏิบัติธรรมหมายถึงอะไร” ท่านกล่าวว่า “เมื่อข้าพเจ้ามีชีวิตที่เรียบง่าย พอมาเป็นผู้ลี้ภัยเท่านั้นแหละถึงเริ่มเข้าใจว่าธรรมะคืออะไร” จากนั้นเขาก็เดินไปแบบนี้ เขาพนมมือแล้วพูดว่า “ผมต้องขอขอบคุณเหมาเจ๋อตุง” ไม่น่าเชื่อเหรอ? ลองจินตนาการว่าตัวคุณละทิ้งบ้านเกิดและครอบครัวของคุณ และกลายเป็นผู้ลี้ภัยโดยไม่มีอะไรและสูญเสียวิถีชีวิตที่สะดวกสบายทั้งหมดของคุณ จากนั้นกล่าวขอบคุณบุคคลที่เป็นหัวหน้าผู้นำทางการเมืองที่รับผิดชอบเรื่องนั้น ก็สามารถทำได้ ใช่ มันสามารถทำได้ พระในธิเบตและมองโกเลีย เป็นตัวอย่างที่มีชีวิตของมัน ถ้าเราฝึกจิตของเราอย่างนี้ เราจะเห็นว่าจิตของเรามีอิสระเพียงใด มีความรักความเมตตาต่อผู้อื่นมากเพียงใด นั่นคือประเด็นแรก ในเซตที่สองของสามคะแนน เมื่อพิจารณาว่าทุกคนมีเมตตาต่อเราอย่างไร

จุดที่ห้า

จุดที่สองในชุดที่สองคือตอนที่จิตใจของเราสะดุดและพูดว่า “แต่พวกเขาก็ทำร้ายฉันด้วย” และที่นี่เราไม่สูญเสียความทรงจำเลย พวกเขาทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำเช่นนี้ และพวกเขาทำเช่นนี้ และพวกเขาทำเช่นนี้ ฉันหมายถึง คุณเคยสังเกตไหมว่าเราทุกคนต่างก็มีช่วงเวลาอาวุโสในบางสิ่ง แต่เราไม่เคยมีช่วงเวลาอาวุโสเกี่ยวกับวิธีที่คนอื่นทำร้ายเรา “อ้อ ฉันลืมไปว่าคนนั้นทำร้ายฉันยังไง” เราไม่เคยพูดอย่างนั้นเหรอ? เมื่อใจเราสะดุด “ก็พวกมันทำร้ายฉันเหมือนกัน” จำไว้ว่าพวกเขาช่วยเรามากกว่าที่ทำร้ายเรา ดังนั้นพวกเขาจึงทำร้ายเรา พวกเขาสับสนและโง่เขลาเหมือนเรา แต่พวกเขาก็ช่วยเราด้วย และหากเราพิจารณาถึงชาติที่แล้วทั้งหมดของเรา พวกเขาได้ให้ความช่วยเหลือเรามากกว่าอันตรายอย่างแน่นอน หากคุณพิจารณาว่าต้องรักษาชีวิตเราไว้มากเพียงใดเมื่อเทียบกับปริมาณอันตรายที่เรามี เราได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตมากกว่าอันตราย ซึ่งอาจเป็นประโยชน์มากกว่านั้นมาก เราได้รับประโยชน์มาทั้งชีวิตมากกว่าที่เราเคยได้รับอันตราย จำไว้แค่นั้น เพราะคนอื่นทำร้ายเรา นั่นไม่ใช่เหตุผลที่ดีที่จะติดป้ายและโยนพวกเขาลงในถังขยะหรือคิดว่าความสุขของพวกเขานั้นไม่สำคัญเพราะไม่ใช่

จุดที่หก

จุดที่สามของกลุ่มที่สองจากสามคือการเห็นว่าเรากำลังจะตาย จะ​มี​ประโยชน์​อะไร​ที่​จะ​แสดง​ความ​ขุ่นเคือง​ต่อ​ผู้​อื่น​ที่​ทำ​ร้าย​เรา? คิดลึกเรื่องนี้มากจริงๆ เป็นจุดเยียวยาใน การทำสมาธิ. พิจารณาว่าเรากำลังจะตาย ความแค้นจะมีประโยชน์อะไรกับคนที่เคยทำร้ายเรา? ความขุ่นเคืองคือเมื่อเรายึดมั่นในความขุ่นเคืองและความเกลียดชังของเราและ ความโกรธ เพราะสิ่งที่ใครบางคนทำกับเรา จะดีอะไรนักหนา ที่เห็นว่าเรากำลังจะตาย และสิ่งที่เราเอาติดตัวไป ไม่ใช่คนๆ นั้น ? สิ่งที่เรานำติดตัวไปด้วยคือเมล็ดพันธุ์ของความเกลียดชังทั้งหมดนั้น และจะมีอิทธิพลต่อกระบวนการตายของเรามากเพียงใดและมีอิทธิพลต่อการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของเรา ถามตัวเองว่าอยากตายด้วยความเกลียดชังไหม? ฉันต้องการที่จะนอนบนเตียงตายของฉันและจิตใจของฉันเต็มไปด้วยความเกลียดชังเพราะฉันยึดมั่นในความขุ่นเคืองหรือไม่? เป็นการตายที่เจ็บปวดจริงๆ ใช่ไหม? ฉันไม่คิดว่าพวกเราคนใดอยากตายแบบนั้น ถ้าเราไม่อยากตายอย่างนั้น ทำไมถึงอยู่อย่างนั้น? พิจารณาว่าเราจะตายเมื่อไรก็ไม่รู้ ไม่ได้ผลที่จะพูดว่า “เอาล่ะ ฉันจะเก็บความแค้นไว้จนชั่วโมงก่อนที่ฉันจะตายและปล่อยมันไป” เพราะเราไม่ รู้แน่ชัดว่าเราจะตายเมื่อใด ถ้าความแค้นจะทำให้เราทุกข์ใจในยามที่เราตาย มันก็ทำให้เราทุกข์เมื่อเรามีชีวิตอยู่ด้วยไม่ใช่หรือ? คิดเกี่ยวกับสิ่งนี้. เมื่อเราคิดลึกจริงๆ ความเกลียดชังต่ออีกฝ่ายจะหายไป

ข้าพเจ้าจำได้ครั้งหนึ่งเมื่อข้าพเจ้าทำงานอยู่ที่ศูนย์ธรรมในชุมชน มีคนหนึ่งที่ทำให้ฉันแทบคลั่ง เธอไม่ทำตามกำหนดเวลา อาหารเช้าคือ 7:30 น. และเธอจะเดินเล่นตอนเก้าโมงเมื่อเราพยายามทำอาหารกลางวัน เธอไม่ทำตามกำหนดเวลา ปากใหญ่ ทำเสียงดังเกินไป และทำให้ฉันแทบบ้า ฉันมีความเกลียดชังต่อบุคคลนี้เป็นอย่างมาก ฉันจำได้อย่างชัดเจนว่าเดินเข้าไปเพื่อสอนและครูคนหนึ่งของฉันเริ่มพูดถึงเรื่องนี้ เห็นว่าเรากำลังจะตาย จะถือความแค้นอะไรดี? ฉันแค่พูดกับตัวเองว่า “โชดรอน ไปเกลียดคนนี้ไปมีประโยชน์อะไร” แน่นอน ฉันไม่เคยคิดที่จะเกลียดใครเลย ฉันเลยพูดว่า “การไม่ชอบคนนี้มันมีประโยชน์อะไร” คนอื่นเกลียดคนอื่น พวกเขามีทัศนคติเชิงลบเหล่านั้น แต่ไม่ใช่ฉัน ฉันแค่ไม่ชอบพวกเขา เมื่อฉันคิดอย่างนั้นจริงๆ เธอกำลังจะตาย และฉันกำลังจะตาย มันจะดีอะไรที่จะไม่ชอบเธอ? การมีความเกลียดชังต่อผู้ที่ถูกผูกมัดด้วยสังสารวัฏและกำลังจะตาย มีประโยชน์อะไรแก่ข้าพเจ้าในฐานะผู้ถูกสังขารในสังสารวัฏแล้วตาย? การตายด้วยความเกลียดชังเป็นเรื่องตลก ฉันก็แค่ปล่อยมันไปหลังจากนั้น ข้อสามนี้คิดจริงๆ ว่า พิจารณาว่าเรากำลังจะตายและพวกเขากำลังจะตาย จะถือความขุ่นเคืองอะไรดี?

ฉันสามารถเห็นได้จากสามประเด็นนี้เช่นกัน ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน เราไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขาเป็นคนเลวและฉันน่ารักหรือฉันเป็นคนใจดีกับฉันและพวกเขาไม่ได้ใจดีกับฉัน เราไม่สามารถพูดได้ว่าเมื่อเราคิดลึกถึงสามประเด็นนี้ เราตระหนักดีว่าเมื่อนึกถึงความกรุณาต่อตนเองและผู้อื่นที่มีต่อเรา ว่าแท้จริงแล้วคนอื่นมีเมตตาต่อเรามากกว่าที่เราเคยมีต่อตนเอง เรายังตระหนักด้วยว่าไม่มีใครดีที่จะถือความเกลียดชัง ในชุดที่สองของสาม เรายังอยู่ในระดับปกติ แต่ดูจากมุมมองของเราเอง

ระดับสุดยอด

จุดที่เจ็ด

ชุดที่สามของสามในเก้าแต้มนี้ การทำสมาธิ มองการทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันจากมุมมองขั้นสูงสุด เราจะถามตัวเองว่า “มิตร ศัตรู คนแปลกหน้า หรือตัวเราและผู้อื่นมีอยู่จริงหรือไม่” หากมี "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และ "อื่น" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้หรือ "เพื่อนศัตรูและคนแปลกหน้า" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้วถ้าใครก็ตามโดยธรรมชาติเป็นอย่างนั้นก็ไม่มีประโยชน์ที่จะลองเปลี่ยนเพราะธรรมชาติของพวกเขาเป็นเหมือน นั่น. แต่ถ้าสรรพสัตว์อยู่โดยธรรมชาติของเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้า หรือถ้าตนเองและผู้อื่นโดยธรรมชาติของตนเองและผู้อื่น Buddha จะเห็นว่าเป็นความจริงเพราะว่า Buddha ไม่มีความคลุมเครือในกระแสจิต อา Buddha จะเห็นว่าเป็นความจริง แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ Buddha เห็น สิ่งที่ Buddha เห็นว่าตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน มิตรและศัตรู และคนแปลกหน้าเท่าเทียมกัน จากมุมมองของ Buddhaถ้าก Buddha กำลังนั่งอยู่ฝ่ายนี้คนหนึ่งกำลังชกเขา และคนหนึ่งอยู่ฝ่ายนี้กำลังนวดเขา หรือคนหนึ่งอยู่ฝ่ายนี้กำลังวิพากษ์วิจารณ์เขาและรื้อเขา และคนหนึ่งอยู่ฝ่ายนี้พูดว่า “ฉันรักเธอ” จาก จุดของ Buddhaเขามีความห่วงใยและเห็นอกเห็นใจกันทั้งคู่ คิดเกี่ยวกับที่ จาก Buddhaมุมมองของ a Buddha ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างผู้ช่วยเหลือและผู้ทำร้ายเพราะ Buddhaความเห็นอกเห็นใจแผ่ขยายไปถึงทุกคนเท่าๆ กัน เป็นเรื่องที่ดีเพราะมันหมายความว่าเราจะไม่มีวันถูกทอดทิ้ง

หากคุณกลัวการถูกทอดทิ้งและการปฏิเสธ Buddha จะไม่มีวันทอดทิ้งและปฏิเสธคุณ มันค่อนข้างดีที่รู้ แต่ยังมาจาก Buddhaฝ่ายตนไม่เห็นบุคคลเหล่านั้นและตัวเขาเองมีความสำคัญมากหรือน้อยสมควรได้รับความสุขและพ้นจากทุกข์ ความจริงที่ว่า Buddha ไม่เห็นจะมีวิจารณญาณใหญ่โตระหว่างตนเองกับผู้อื่นในระดับสูงสุดแล้ว เราควรให้ความสนใจเพราะถ้า Buddha ไม่เห็นมันอาจหมายความว่ามันเป็นอย่างนั้น

จุดที่แปด

ประเด็นที่สองคือ ถ้าตนเองและผู้อื่นมีอยู่โดยธรรมชาติ และหากมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้ามีอยู่โดยเนื้อแท้ สิ่งนั้นจะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง แต่มันเปลี่ยนไป เพื่อนกลายเป็นศัตรู ศัตรูกลายเป็นเพื่อน และคนแปลกหน้ากลายเป็นทั้งคู่ ความสัมพันธ์ทั้งหมดนี้เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าความสัมพันธ์ใดๆ เหล่านั้นมีอยู่โดยเนื้อแท้ เพราะถ้าเป็นพวกเขาจะคงอยู่ถาวร แต่ก็ไม่ถาวร อีกครั้ง ไม่ได้ผลที่จะถือความสุขของคนๆ หนึ่งให้สำคัญกว่าความสุขของอีกคน เพราะความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา คนหนึ่งที่เราอาจจะรักเราเท่าๆ กับที่เรารักษาตัวเองไว้ในปีนี้ แต่ปีหน้าไม่ ปีนี้เราอาจไม่ชอบใครซักคน และปีหน้าก็รักเขามาก แม้กระทั่งรักตัวเองมากกว่าที่เรารักตัวเอง นั่นเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ระดับสูงสุด เพื่อน ศัตรู คนแปลกหน้า ตัวตนและผู้อื่นไม่มีอยู่จริง

จุดที่เก้า

จุดที่สามของเซตที่ XNUMX ข้อนี้จะทำให้คุณเข้าใจได้จริง ๆ คือ ตัวตนและผู้อื่น แค่ความแตกต่างระหว่างตนเองและผู้อื่น ไม่มีอยู่จริงเพราะขึ้นอยู่กับมุมมอง จากมุมมองของฉัน โชดรอนคือตัวตน ส่วนบ็อบบี้คือคนอื่น จากมุมมองของบ็อบบี้ เป็นตัวของตัวเอง ส่วนโชดรอนเป็นอย่างอื่น มันเหมือนด้านนี้ของหุบเขาและอีกฟากหนึ่งของหุบเขา เมื่อเรายืนตรงนี้เรามองไปยังเทือกเขาโอวีฮี นั่นคือเทือกเขาอื่น ๆ ใช่ไหม? เมื่อเรายืนอยู่ตรงนี้ มันคือภูเขาลูกนี้ เมื่อเรามองไปยัง Owyhees มันคือภูเขาอีกลูก นั่นคือภูเขาลูกนั้น ถ้าเราไปที่ Owyhees แล้ว Owyhees ก็คือภูเขานี้และมองย้อนกลับไปรอบ ๆ Boise จะกลายเป็นภูเขาอีกแห่ง ดังนั้นสิ่งนี้และภูเขานั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณกำลังห้อยอยู่ด้านใดของหุบเขา พวกมันไม่มีอยู่จริง มันขึ้นอยู่กับว่าคุณยืนอยู่ตรงไหน มองไปทางไหน มันเหมือนกันระหว่างบ๊อบบี้กับโชดรอน มันเป็นเพียงความแตกต่างระหว่างถ้าคุณมองจากมุมมองที่นี่หรือถ้าคุณมองจากมุมมองที่นั่น ไม่ว่าคุณจะเรียกมันว่า "ตนเอง" หรือ "ผู้อื่น" สิ่งที่เราเรียกว่าตนเองนั้นเป็นเพียงการติดป้าย มันมีอยู่โดยเพียงแค่การถูกตราหน้า ไม่ใช่ว่ามีตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เพราะหากมีตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ทุกคนจะเห็นโชดรอนเป็นตัวตน แล้วเมื่อคุณพูดว่า "ฉันต้องการความสุข" มันก็จะมาหาฉันเอง (เสียงหัวเราะ). คุณทุกคนไม่เห็นโชดรอนเป็นตัวของตัวเองใช่ไหม? เห็นไหม? “ฉัน” เป็นตัวของตัวเอง เพราะคุณมองจากอีกมุมหนึ่ง แต่มันก็ขึ้นอยู่กับมุมมองที่คุณมองจากมัน ไม่ใช่ตัวตนและผู้อื่นที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

และตอนนี้ เราสามารถเข้าไปยุ่งกับปัญหาต่างๆ และสร้างสิ่งต่างๆ ขึ้นได้ ตัวอย่างเช่น ว่านี่คือของฉัน ร่างกาย ฉันจึงควรปกป้อง ร่างกาย ก่อนอื่นมากกว่าร่างกายของคนอื่นเพราะนี่คือของฉัน ร่างกาย. คุณเห็นว่ามีบางอย่างเกี่ยวกับ "ฉัน" มันคือ .ของฉัน ร่างกาย. และเรารู้สึกแบบนี้ใช่ไหม? แต่แล้วเมื่อเราตรวจสอบมันเป็นของฉัน ร่างกาย? ดี? ยีนมาจากพ่อและแม่ของเรา ดังนั้นส่วนหนึ่งของเรา ร่างกาย เป็นแม่และเป็นส่วนหนึ่งของเรา ร่างกาย คือพ่อ ที่เหลือของเรา ร่างกาย คือผลของทุกสิ่งที่เรากินตั้งแต่เกิด ที่ชาวนาทุกคนมอบให้เรา จริงๆแล้วถ้าเรามองว่าใคร ร่างกาย มันเป็นของเรา ร่างกาย เป็นของพ่อ แม่ และชาวนา เพียงเพราะกระบวนการคุ้นเคยที่เราเริ่มคิดถึงสิ่งนี้ ร่างกาย อย่างฉันและผูกพันกับมันมาก

ทีนี้ ถ้ามันฟังดูตลกสำหรับคุณ ถ้ามันยากต่อการจินตนาการ นักจิตวิทยาได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับทารกมากมาย ทารกไม่ทราบความแตกต่างระหว่างตนเองจริงๆ ร่างกาย และแม่ของพวกเขา ร่างกายหรือระหว่างสิ่งที่พวกเขาและคนอื่นคืออะไร และเมื่อทารกร้องไห้ พวกเขาก็กลัวเสียงร้องของตัวเอง พวกเขาคิดว่าเสียงคร่ำครวญดังมาจากคนอื่นเมื่อมันมาจากพวกเขา พวกเขามีความรู้สึกเป็นตัวของตัวเอง แต่ก็ไม่ได้แข็งกระด้างเหมือนความรู้สึกของตัวเอง ผู้ใหญ่มีแนวคิดมากขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราถูกสอนมาว่านี่คือของเรา ร่างกาย. เราเรียนรู้ที่จะแยกแยะเสียงคร่ำครวญของเราออกจากเสียงคร่ำครวญของคนอื่น แต่ทารกมีไม่มาก ถ้าเราคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น เราจะเห็นบทบาทในการทำความคุ้นเคยและความเคยชิน เมื่อสเปิร์มยังอยู่ในพ่อ ไข่ก็ยังอยู่ในแม่ เราก็ไม่มี ความผูกพัน กับสเปิร์มและไข่นั้นใช่หรือไม่? เราไม่ได้ดูที่สารพันธุกรรมนั้นและพูดว่า "นั่นของฉัน" หลังจากที่มันมารวมกันเท่านั้น และสติของเราก็ดับไปท่ามกลางสิ่งนั้น เราเริ่มพูดว่านี่เป็นของฉันหรือสับสนมากขึ้นและเริ่มพูดว่านี่คือฉัน

มันไม่ใช่อย่างนั้นจริงๆ เหรอ? สิ่งที่น่าสนใจมากที่ต้องทำเมื่อเรากิน เพราะว่าเรามักจะเว้นระยะห่างเวลากินอาหาร คือคิดว่าเรากินบร็อคโคลี่สักชิ้นแล้วเราคิดว่าบร็อคโคลี่นี้จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของผิวหนังของฉัน หรือไม่ก็บร็อคโคลี่นี้จะกลายเป็น ส่วนหนึ่งของลูกตาของฉัน หรือบร็อคโคลี่นี้ จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของนิ้วเท้าเล็กๆ ของฉัน หรืออะไรก็ตามที่เป็น เพราะมันใช่ไม่ใช่หรือ? นั่นคือสิ่งที่เซลล์ได้รับวัสดุเพื่อให้อยู่รอด มันมาจากสิ่งที่เรากิน

เมื่อคุณกินบร็อคโคลี่ คุณจะไม่พูดว่านี่คือของฉัน และนี่คือฉัน และนี่คือของฉัน ร่างกาย. และเราก็ไม่ค่อยติดบร็อคโคลี่เท่าไหร่ “ได้สิ คุณต้องการบร็อคโคลี่สักชิ้นไหม เอาไป." เราจะให้มันออกจากจานของเราเอง แต่ความต่อเนื่องของบร็อคโคลี่ชิ้นนั้นคือของฉัน ร่างกาย. แต่ทำไมยิ่งติดบล๊อคโคลี่อยู่เนี่ย? ฉันไม่ได้บอกว่าสิ่งเหล่านั้น คุณรู้ ระบุอย่างแน่นหนากับที่เป็นของฉัน เมื่ออะตอมและโมเลกุลเหล่านั้นกลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ ร่างกายจากนั้นฉันก็ระบุได้ว่านี่คือฉันหรือนี่คือของฉัน ทำไม มันไม่ยึดกันเหรอ? และที่นี่เราสามารถเห็นเพียงผ่านกระบวนการของความคุ้นเคยและนิสัยที่เราผูกพันกับสิ่งนี้มาก ร่างกาย, และแนบมากับการดูสิ่งนี้จากมุมมองของสิ่งนี้ ร่างกาย. เป็นเพียงเพราะอวัยวะรับความรู้สึกของเรามัวแต่มองไปยังส่วนนี้ ซึ่งเราคิดว่ามี "ฉัน" อยู่ในหัวของเรา ไม่มี "ฉัน" ในหัวของเรา คุณเปิดหัวออกและมีสิ่งสีเทาทั้งหมดที่เราไม่ต้องการดูมันน่าขยะแขยง ไม่มีคนอยู่ในนั้น มันเป็นเพียงกระบวนการที่ขึ้นอยู่กับว่าเราคิดว่ามีคนอยู่เพราะนั่นคือสิ่งที่อวัยวะรับสัมผัสของเราตั้งอยู่ เราเพิ่งทำความคุ้นเคยกับสิ่งนั้นแล้วจึงเข้าใจว่าเป็นฉันที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และเป็นของฉันโดยเนื้อแท้ แต่มันเป็นเพียงกระบวนการของการพึ่งพาและทำความคุ้นเคย

หากเราคิดอย่างนี้ ก็ทำให้เรามีพื้นที่ว่างเล็กๆ น้อยๆ ที่คิดว่าอาจจะทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันได้ และดูแลร่างกายผู้อื่นได้แบบเดียวกับที่เราดูแลตนเอง ร่างกายหรือการดูแลร่างกายของผู้อื่นแบบเดียวกับที่เราดูแลความสุขทางอารมณ์ของตัวเองเพราะไม่มีความแตกต่างในระดับสูงสุดระหว่างตนเองกับผู้อื่น ความเจ็บปวดคือความเจ็บปวด กำจัดมัน! ไม่มีตัว "ฉัน" ตัวใหญ่ ไม่มี "OTHER" ตัวใหญ่ที่นั่นในฐานะเจ้าของ

ความเหมือนกันในระดับสูงสุดไม่ได้หมายความว่าฉันคือคุณและคุณคือฉัน เราต้องมีความชัดเจนมากเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการอยู่ในระดับสูงสุดและระดับปกติ เพราะการพูดในระดับสูงสุด ไม่มีสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นโดยธรรมชาติ และไม่มีตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉันสามารถนำเงินออกจากบัญชีธนาคารของคุณได้ ถ้าเราเป็นหนึ่งเดียวกัน ทำไมไม่? ทำไมฉันไม่สามารถนำบัตรเครดิตของคุณและนำเงินออกจากบัญชีธนาคารของคุณได้? เราต้องแยกแยะระหว่างระดับสูงสุดและระดับปกติ ในระดับสูงสุด ไม่มีฉันหรือผู้อื่นโดยเนื้อแท้ ในระดับสูงสุด เราไม่ได้บอกว่าเราเป็นหนึ่งเดียว เราแค่พูดว่ามี ไม่ มีตัวตนและผู้อื่นโดยเนื้อแท้ ในระดับทั่วไป เช่นเดียวกับที่เรากำหนดภูเขาลูกนี้และภูเขานั้น ขึ้นอยู่กับว่าเรายืนอยู่ ณ ที่ใด ในระดับทั่วไป เราสามารถติดป้ายฉันและคนอื่นๆ ได้ เราไม่ได้บอกว่าเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียว แต่เราจำได้ว่ามันเป็นแค่ระดับทั่วไป และนั่นก็ขึ้นอยู่กับมุมมองที่คุณมองดูทั้งหมด ไม่มี "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ในนี้ ร่างกาย เบื้องหลังอวัยวะรับความรู้สึกทั้งหมดนี้ ยังไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ และในทำนองเดียวกัน เบื้องหลังร่างกายและอวัยวะรับความรู้สึกอื่นๆ ก็ไม่มีตัวตนอื่นที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ตามธรรมเนียมแล้ว เราเคารพซึ่งกันและกันในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน และไม่ได้หมายความว่าเมื่อฉันเต็มไปด้วยความเกลียดชังในตัวเอง ฉันจะเอามันออกไปกับคุณได้ เพราะเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน หรือว่าเราเป็นหนึ่งเดียวกัน คุณจึงใช้บัญชีธนาคารของฉัน และฉันใช้บัญชีธนาคารของคุณ มันไม่ทำงานแบบนั้น คุณชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? เรารักษาความเป็นจริงตามแบบแผนไว้เสมอ แต่เราเพียงแค่เอาการยึดถือการมีอยู่โดยธรรมชาติของมันออกไป และนั่นทำให้เรามีอิสระอย่างมาก นั่นคือ การทำสมาธิ on การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันกับเก้าแต้มนั้น ลองทบทวนเก้าคนนั้นอีกครั้ง

รีวิว

ประการแรก สรรพสัตว์ทั้งหลายต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เรื่องที่สองเกี่ยวกับขอทาน ทุกคนอาจต้องการสิ่งที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนต้องการมีความสุข ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะเลือกปฏิบัติระหว่างความสุขของตนเองกับผู้อื่น หรือความสุขของเพื่อน ศัตรู หรือคนแปลกหน้า ประการที่สาม คือ ตัวอย่างของผู้ป่วยที่เป็นโรคต่างๆ กัน แต่พวกเขาล้วนมีความทุกข์ทรมาน และเรากำลังทุกข์ทรมานจากสังสารวัฏ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะเลือกปฏิบัติ ตนเองและผู้อื่น เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าในแง่ของความต้องการที่จะขจัดความทุกข์

ประเด็นที่สี่คือสรรพสัตว์ทั้งหลายมีเมตตาต่อเรา ที่นั่นเรา รำพึง ต่อความกรุณาของผู้เป็นที่รัก ความเมตตาของคนแปลกหน้า แม้กระทั่งความเมตตาของผู้ที่ทำร้ายเรา ประการที่ห้า แม้ว่าพวกเขาจะทำร้ายเรา แต่ปริมาณความช่วยเหลือที่พวกเขามอบให้เรานั้นมีมากกว่านั้นมาก หก เมื่อพิจารณาว่าเราจะต้องตาย จะถือความแค้นไปเพื่ออะไร? นั่นคือหกจุดในระดับปกติ

ประการที่เจ็ด ถ้ามีตัวตนและผู้อื่นโดยเนื้อแท้ หรือมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า Buddha จะรับรู้พวกเขา แต่ Buddha ไม่. แปด ว่าถ้าตนเองและผู้อื่น เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้ามีอยู่โดยเนื้อแท้ สิ่งนั้นก็จะคงอยู่ถาวร และจะไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่แท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปทั้งหมด และประการที่เก้า คือ ตนเองและผู้อื่นขึ้นอยู่กับมุมมองของคุณและดำรงอยู่ได้เพียงการถูกตราหน้า พวกมันไม่มีอยู่จริง

ฉันจำได้ตอนที่ Serkong Rinpoche กำลังสอนเรื่องนี้ เราอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ และ Alex Berzin กำลังแปลอยู่ รินโปเชเป็นคนตลกมากเพราะเขากำลังพูดถึงโดยเฉพาะประเด็นสุดท้ายเกี่ยวกับเรื่องนี้และนั่น ตัวเองและคนอื่น ๆ และถูกตราหน้า เขาก็เลยทำให้อเล็กซ์ยุ่งวุ่นวาย คุณเป็นตัวของตัวเองหรือเป็นคนอื่น และมันก็เฮฮา . เราทุกคนหัวเราะยกเว้นอเล็กซ์ (เสียงหัวเราะ). จากนั้นเขาก็เริ่มหัวเราะด้วย เพราะรินโปเชกำลังมองไปข้างหน้าเขาพูดว่า “คุณเป็นตัวของตัวเองหรือเป็นคนอื่น? คุณรู้ไหม เพราะฉันมองคุณและคุณเป็นคนอื่น แต่คุณมองมาที่คุณและตัวคุณเอง แล้วคุณเป็นใครในโลกนี้”

มีคำถามหรือความคิดเห็นหรือไม่?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: Is Buddha ธรรมชาติว่างเปล่า?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ Buddha ธรรมชาติว่างเปล่า แท้จริงความว่างเปล่าคือ Buddha ธรรมชาติหรือด้านหนึ่งของ Buddha ธรรมชาติคือความว่างของจิตใจ พูดอย่างนี้ สิ่งใดที่มีอยู่ก็ว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิด ไม่มีอะไรที่เราสามารถระบุได้ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้หรือในท้ายที่สุด

ผู้ชม: ดังนั้น Buddha บอกว่าอะไรที่คุณคิดว่าเป็นคุณ คุณไม่สามารถเป็นได้

วีทีซี: ในระดับสูงสุด? อย่างแน่นอน. สิ่งที่เราคิดว่าเราอยู่ในระดับสูงสุดเราไม่ได้ และนั่นมีประโยชน์มากในการคิดถึงอัตลักษณ์ทั้งหมดที่เราคิดขึ้นเอง ไม่เพียงแต่เอกลักษณ์ทางอาชีพของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพลักษณ์ในตัวเองด้วย: ฉันไม่น่ารัก หรือฉันทำทุกอย่างพัง ฉันไม่มีค่าพอ ตกลง? “ฉัน” นั่นใคร? เมื่อเราค้นหาและตรวจสอบ เราไม่พบ "ฉัน" นั่นคือสิ่งนั้น ที่เป็นอิสระมากมาก

ผู้ชม: กลับไปที่ข้อ XNUMX และ XNUMX แต่เขาก็ทำร้ายฉันด้วย และฉันก็จะตายด้วย ฉันไม่ต้องการให้เขาทรมาน และฉันไม่ต้องการให้เขาเข้ามายุ่งเกี่ยวกับชีวิตของฉันด้วย เพราะมันเกี่ยวกับร่างกาย เลยเอาแต่นั่งสมาธิตรงบริเวณนั้นจนหลุดพ้น?

วีทีซี: เราคิดเรื่องนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า ลึกซึ้งจริงๆ ไม่ใช่แค่ในระดับผิวเผิน แต่เราปล่อยให้สิ่งนั้นจมลงไปจริงๆ นั่งตรงนั้น นั่งตรงนั้น และจินตนาการว่าตัวเองอยู่บนเตียงมรณะของคุณโดยถือความขุ่นเคืองต่อบุคคลนั้น ลองนึกภาพที่นั่นคุณกำลังจะตายด้วยความเกลียดชังและความขุ่นเคืองที่มีต่อบุคคลนั้นและสิ่งที่จะเป็นเหมือนการตาย ลองนึกภาพว่าตายด้วยความเกลียดชังและความขุ่นเคืองมาก แล้วกลับมาที่ที่คุณอยู่ตอนนี้และพูดว่า แล้วจะชัดเจนขึ้นว่า “ไม่”

ผู้ชม: แล้วมันก็หลุดไปเองตามธรรมชาติ?

วีทีซี: ใช่. เพราะใครอยากทำร้ายตัวเอง?

ผู้ชม: เส้นบางๆ ระหว่างฉันดูแลตัวเอง และฉันได้ทำส่วนนี้ของ การทำสมาธิและฉันกำลังเคลียร์ตัวเองอยู่ และฉันก็ตกเป็นเหยื่อที่นี่? คำว่าเหยื่อมาจากไหนพอดี?

วีทีซี: เราทำให้ตัวเองตกเป็นเหยื่อ ตราบใดที่ฉันยังคงขุ่นเคืองต่อบุคคลอื่น ฉันกำลังทำให้ตัวเองตกเป็นเหยื่อ คุณกำลังคิดอยู่ว่า “คนๆ นั้นทำร้ายฉัน ฉันจึงเป็นเหยื่อของอันตรายพวกนี้โดยเนื้อแท้”

ผู้ชม: บุคคลนี้ได้รับเงินจากคุณ

วีทีซี: ข้าพเจ้าเป็นเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายโดยเนื้อแท้ของการลักขโมยซึ่งเป็นการกระทำเชิงลบครั้งที่สอง และหมายความว่าคุณเกิดในแดนวิญญาณ ฉันหวังว่าพวกเขาจะเกิดเป็นผีที่หิวโหยเพราะพวกเขาขโมยของของฉัน! และฉันเกลียดพวกเขา!

ผู้ชม: กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณนำเรื่องนี้ขึ้นศาลหรือไม่? คุณทำทุกอย่างเพื่อให้ได้เงินคืนหรือคุณแค่ตกเป็นเหยื่ออีกครั้ง?

วีทีซี: ให้ฉันไปที่นั่น อันดับแรก มาจัดการกับความคิดของเหยื่อกันก่อน ตกลง? ฉันตกเป็นเหยื่อตราบเท่าที่ฉันยังคงความขุ่นเคืองต่อบุคคลอื่น ทันทีที่ฉันปล่อยความขุ่นเคือง ฉันก็ไม่ใช่เหยื่ออีกต่อไป สิ่งแรกที่คุณต้องทำ คุณกำลังพูดถึงการพาเขาขึ้นศาล ก่อนที่คุณจะคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น สิ่งแรกที่เราต้องทำคือกำจัดความขุ่นเคืองของเรา จากนั้นเมื่อเราปราศจากความขุ่นเคือง เราจะพิจารณาสถานการณ์นั้น และวิธีใดจะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการกับสถานการณ์นี้ ถ้าฉันปล่อยมันไป จะมีประโยชน์หรือโทษอะไรต่อฉันและคนอื่น? ถ้าฟ้องศาล อีกฝ่ายจะมีประโยชน์และโทษอย่างไร? ถ้านี่คือใครสักคนที่หลอกล่อใครหลายๆ คน มันอาจจะเพื่อประโยชน์ของคนอื่นที่จะแจ้งให้ทราบว่านี่ไม่ใช่พฤติกรรมที่เจ๋ง หากคุณยื่นฟ้องในศาลโดยมีเจตนาที่จะปกป้องบุคคลนั้นจากการกระทำเชิงลบของเขาเอง และปกป้องผู้อื่นจากการถูกเขาฉ้อโกง ก็ไม่เป็นไร หากคุณมองว่า “ฉันต้องการตอบโต้และรับเงินของฉัน และทำให้พวกเขามีความทุกข์” จริงๆ แล้ว คุณจะจบลงอย่างไม่มีความสุขในกลางคดีนี้และทำให้ตัวเองเสียหายมากขึ้น . ไม่ว่าคุณจะชนะหรือแพ้

ผู้ชม: คุณต้องกำจัดความแค้นนั้นออกไปก่อนจริงๆเหรอ?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ถ้าคุณทำไม่ได้ แสดงว่าคุณไม่ยื่นฟ้อง หรือไม่ดำเนินการใดๆ เพิ่มเติม

วีทีซี: ฉันไม่สามารถพูดได้ แต่สิ่งแรกที่คุณต้องทำจริงๆ ...

ผู้ชม: อาจต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะทำได้

วีทีซี: คุณอาจผ่านช่วงเวลาแห่งอายุความ ถูกต้อง. นั่นเป็นเหตุผลที่มันปฏิบัติทุกวัน (เสียงหัวเราะ).

ผู้ชม: ดังนั้น จริงๆ แล้ว ง่ายจริงๆ คุณทำแบบฝึกหัดนี้แล้วหลังจากนั้นสิ่งที่เหลืออยู่คุณอาจทำหรือไม่ทำ ใช่ แต่มันไม่สำคัญ

วีทีซี: ใช่! แต่การมีสติสัมปชัญญะนั้นสำคัญกว่า แล้วถ้าคุณต้องการหยุดใครบางคนจากการทำร้าย กล่าวคือ ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลนั้น ไม่ได้หมายความว่าคุณปล่อยให้พวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ ตกลง? หากใครบางคนสร้างความเสียหายต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ พวกเขาจะต้องได้รับการปกป้องจากการกระทำเชิงลบของพวกเขาเอง

คุณทุกคนรู้ว่าฉันทำงานมากในคุก ความรู้สึกทั่วไปในอเมริกาคือคุกมีไว้เพื่อการลงโทษ ถ้าคุณลงโทษใครสักคน พวกเขาจะเปลี่ยนไป การศึกษาทั้งหมดแสดงว่ามันไม่ได้ผล ไม่ได้หมายความว่าในมุมมองของผมในฐานะบุคคล เราควรเปิดคุกทั้งหมดและปล่อยให้ทุกคนไป เพราะสำหรับบางคน การยับยั้งตัวเองเป็นเรื่องยากมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบางบริบท และพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากจิตใจที่บ้าระห่ำของตนเอง และคนอื่น ๆ จำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากจิตใจของพวกเขา เมื่อฉันพูดบ้าๆบอๆ ฉันไม่ได้หมายความว่าทุกคนในคุกจะคลั่งไคล้ ฉันไม่ได้หมายความอย่างนั้น คุณมีจิตใจที่บ้าระห่ำเกินไป ที่ข้าพเจ้าหมายถึง คือ จิตที่ไม่ถูกควบคุม ถูกครอบงำด้วยความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน.

ฉันจึงเห็นว่าเรือนจำมีไว้เพื่อคุ้มครองเรา พวกเขายังมีไว้สำหรับคนอื่นเพราะพวกเขาไม่ได้รับประโยชน์จากการทำร้ายผู้อื่น และหากพวกเขาขาดการยับยั้งชั่งใจในบางสถานการณ์ก็จะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาที่จะมีสถานการณ์ที่มีโครงสร้างซึ่งพวกเขาไม่สามารถทำร้ายได้ ฉันคิดว่าถ้าเรือนจำถูกสร้างขึ้นด้วยความคิดแบบนั้น มันคงเป็นเรื่องที่แตกต่างกันมาก เมื่อวานนี้ฉันได้รับจดหมายจากนักโทษคนหนึ่งที่บอกฉันว่าเขาสงสัย เพราะเขาติดคุกมาหลายครั้งแล้ว หากเขาต้องการกลับเข้าคุกโดยไม่รู้ตัว เพราะมันให้โครงสร้างและความปลอดภัยในชีวิตของเขา แล้วเขาบอกว่า “เมื่อผมเลิกเสพยา เหล้า และผู้หญิง” เพราะเขาตกเป็นเหยื่อของการข่มขืน นั่นคืออาชญากรรมอย่างหนึ่งของเขา และเขาพูดว่า “เมื่อผมห่างไกลจากสิ่งเหล่านั้น จิตใจของผมจะมุ่งปรับปรุงให้ดีขึ้นได้ ตัวฉันเอง." เขายอมรับว่า “เวลาที่ผมอยู่ใกล้ๆ โดยเฉพาะยาและแอลกอฮอล์” เขาสูญเสียการควบคุม ดังนั้นเขาจึงเห็นว่าในทางใดทางหนึ่ง ฉันหมายความว่าคุกไม่สนุก และเจ้าหน้าที่ในเรือนจำไม่ได้ช่วยให้เขาฟื้นคืนชีพ แต่เขาเห็นว่าเขาต้องการโครงสร้างในชีวิตของเขามากกว่านี้ เพื่อช่วยให้เขาจัดการกับ ความแข็งแกร่งของอารมณ์ที่รบกวนของเขา