มหาโพธิจิตและมหาปณิธาน

• รับผิดชอบต่อสวัสดิภาพของผู้อื่นอย่างมีความสุข
• กำลังสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อความเป็นพุทธะ
• สองด้านของ โพธิจิตต์

โพธิจิตต์ 09: การแก้ปัญหาที่ดี และ โพธิจิตต์ (ดาวน์โหลด)

เราได้พูดถึงสองวิธีในการพัฒนา โพธิจิตต์: วิธีแรกเป็นการสอนเจ็ดจุดของเหตุและผล และวิธีที่สองคือการปรับให้เท่ากันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

กล่าวอย่างเฉพาะเจาะจง เราได้พูดถึงวิธีแรก คำสั่งเจ็ดจุดของเหตุและผล จึงเริ่มด้วยการกล่าวถึงข้อปฏิบัติเบื้องต้นว่า อุเบกขา ประเด็นแรก สิ่งมีชีวิตทั้งหลายเป็นพ่อแม่ของเราอย่างไร โดยเฉพาะแม่ของเรา และประการที่สองได้เลี้ยงดูเราอย่างที่บิดามารดาของเรามีอยู่ในปัจจุบัน และสาม ตั้งจิตอธิฐานเพื่อตอบแทนน้ำใจนั้น แล้วเราก็พูดถึง รักอบอุ่นหัวใจ และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. นี่คือคำสั่งที่สี่และห้า

วันนี้เราจะทำอันที่หกคือ การแก้ปัญหาที่ดี. ดังนั้นเราจึงได้รับผ่าน รักอบอุ่นหัวใจ—การเห็นสิ่งมีชีวิตอื่นสวยงามและปรารถนาให้พวกเขามีความสุข—และเราได้พูดถึงความเห็นอกเห็นใจด้วย—การตระหนักถึงความทุกข์และความทุกข์ยากของผู้อื่นและต้องการให้พวกเขาพ้นจากสิ่งนั้น

ความตั้งใจอันยิ่งใหญ่

จุดที่หกคือ การแก้ปัญหาที่ดีและนี่คือจุดที่สำคัญมาก สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในการปฏิบัติของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างว่าเราจะแสวงหาความหลุดพ้นหรือว่าเราจะแสวงหาความรู้แจ้งอย่างเต็มที่ ตกลง? เพราะคนเหล่านั้นที่แสวงหาความหลุดพ้นเพื่อตนเองก็พัฒนาความรักและความเมตตาต่อผู้อื่นเช่นกัน ไม่ใช่ว่าพวกเขาเห็นแก่ตัวทั้งหมด พวกเขามีความรักและความเห็นอกเห็นใจ และในความเป็นจริง ว่ากันว่าพวกเขามีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขต แต่ไม่มีความรักความเมตตาให้ ทั้งหมด สิ่งมีชีวิต ตอนนี้คุณอาจพูดว่า “หือ? Limitless กับ All ต่างกันอย่างไร”

ถ้าคุณจินตนาการว่าคุณอยู่บนชายฝั่งตะวันตก และคุณมีชายหาดขนาดใหญ่อยู่ข้างหน้าคุณ มีเม็ดทรายมากมายบนชายหาดนั้น จริงไหม? คุณจะไม่นั่งลงและนับทั้งหมด ล้วนเป็นเม็ดทรายในโลกนี้หรือ? ไม่เป็นไร มันจึงคล้ายกัน คนที่แสวงหาการปลดปล่อยสามารถมีความรักและความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขต แต่นั่นไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ดังนั้น เมื่อเราแสวงหาการตรัสรู้ ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราจึงมีลักษณะที่แตกต่างกันไป หนึ่งคือว่ามันมีไว้สำหรับสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดหรืออีกนัยหนึ่งคือทั้งหมด ประการที่สอง ไม่ใช่แค่ความรักความเมตตา - ปรารถนาให้มีความสุขและพ้นทุกข์ - แต่เป็นความรักที่ยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่เท่ากับว่าเรากำลังเข้าไปมีส่วนร่วมในกระบวนการพ้นทุกข์และให้ความสุขแก่เขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ได้แค่ต้องการให้เป็นเช่นนั้น แต่เราจะดำเนินการเชิงรุกในสิ่งทั้งหมด ตกลง. ตัวอย่างเช่น คุณมีเด็กจมน้ำในสระว่ายน้ำ และคุณสงสารเด็กคนนั้นมาก คุณไม่อยากให้เขาจมน้ำ แต่คุณบอกเพื่อนว่า “คุณกระโดดลงไปช่วยเขา ”

ตกลง? แทนที่จะกระโดดโลดเต้นใส่เสื้อผ้าสวยๆ ของคุณจนเปียก เครื่องสำอางก็หลุด และหลังโกนก็จะถูกล้างออกและทุกอย่าง คุณเห็นความแตกต่างระหว่างการมีความรักและความเห็นอกเห็นใจและการบอกให้คนอื่นทำและเพียงแค่ให้ตัวเองและทำด้วยตัวเองหรือไม่? ตกลง?

ในฐานะคนที่พยายามสร้างแนวทางมหายานเราต้องการมีความรักที่ยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่เรามี การแก้ปัญหาที่ดี ว่าเราจะดำเนินการเชิงรุกและทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราจะไม่นั่งเฉยๆ การทำสมาธิ เบาะรองนั่งและขอพร โอเคไหม? เราจะไม่เป็นนักทำดีที่คลั่งไคล้ในโลกจนไม่สนใจเรื่องของคนอื่น แต่เราจะแสวงหาวิธีที่ถูกต้องเหมาะสมให้เกิดสุขและดับทุกข์ ตกลง?

พื้นที่ การแก้ปัญหาที่ดีประเด็นที่หก คือการที่เรารับผิดชอบต่อสวัสดิภาพของผู้อื่น ตกลง? และความรับผิดชอบนี้ทำอย่างมีความสุข ไม่เป็นภาระ บางครั้งคำแปลกล่าวว่า “ฉันจะรับภาระในการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด” แต่ฉันคิดว่าความรับผิดชอบเป็นคำที่ดีกว่า คำเหล่านี้มีความหมายที่แตกต่างกันมากมายในภาษาอังกฤษ แต่สิ่งที่คำสอนพยายามทำคือทำจิตใจของเราให้เข้มแข็ง เพื่อว่าถ้าเรารับภาระ/ความรับผิดชอบ มันก็จะไม่กลายเป็นภาระ ดังนั้นถ้าเรารับภาระก็ไม่กลายเป็นภาระ คุณเข้าใจที่ฉันหมายถึงไหม ตกลง. นี่คือสิ่งที่ทำอย่างสนุกสนาน ไม่ใช่แบบว่า “โอ้ ฉันต้องปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลาย! ฉันจะทำสิ่งนี้ในโลกได้อย่างไร มันมากเกินไป!” แต่มันเหมือนกับว่า "ฉันจะทำสิ่งนี้!" คุณเป็นคนมองโลกในแง่ดีและมองโลกในแง่ดีจริงๆ คุณกำลังรับผิดชอบ

มีสองด้านที่จะ การแก้ปัญหาที่ดี. ด้านหนึ่งคือความรักอันยิ่งใหญ่และด้านหนึ่งคือ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. ดังนั้น เมื่อคุณพูดว่า “เราเอง จะปลดปล่อยสรรพสัตว์ให้พ้นจากทุกข์” นั่นคือ การแก้ปัญหาที่ดี พร้อมด้วย ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. เมื่อคุณพูดว่า “ฉันเอง จะนำความสุขมาสู่สรรพสัตว์” นั่นคือ การแก้ปัญหาที่ดี ด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ ตกลง?

โซปา รินโปเช ครูของฉัน บ่อยครั้งเมื่อเขาเป็นผู้นำ เขาจะให้เราสร้างแรงจูงใจ: "ฉัน ตัวฉันเอง คนเดียวจะปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด” และในตอนแรกความคิดของคุณก็จะคิดว่า "ใคร ฉัน? ฉันดูแลตัวเองไม่ได้—ฉันปลดปล่อยตัวเองไม่ได้—นับประสาอะไรกับสรรพสัตว์ทั้งหลาย” นี่คือสิ่งที่นำเราไปสู่จุดต่อไปของความเป็นจริง โพธิจิตต์ เพราะจริงอยู่เมื่อเราดูแลตัวเองไม่ได้แม้แต่ปลดปล่อยตัวเองก็ไม่ได้ อันที่จริงเราไม่สามารถแน่ใจได้ด้วยซ้ำว่าเรากำลังสร้างสิ่งที่ดีอยู่ กรรม เพื่อไปเกิดใหม่ที่ดี จากนั้นเราก็รู้ว่า เฮ้ ในฐานะที่เป็นคนจำกัด มันยากสำหรับฉันที่จะทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ ความทะเยอทะยาน of การแก้ปัญหาที่ดี. ดังนั้นฉันต้องทำอย่างไรหากต้องการเติมเต็มสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน?

ดังนั้นเราจึงมองไปรอบ ๆ แล้วพูดว่า ใครสามารถสร้างประโยชน์แก่สรรพสัตว์และนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ได้ดีที่สุด? ใครมีความสามารถมากที่สุด? ตกลง. มารดาและบิดาของเราและครูบาอาจารย์ของเราเป็นคนใจดี แต่พวกเขาจะแนะนำผู้อื่นไปสู่การตรัสรู้ได้หรือไม่? ไม่เป็นไร ดังนั้นเราจึงสามารถเอาพวกเขาเป็นแบบอย่างได้จนถึงตอนนี้ แล้วพระอรหันต์ซึ่งเป็นสัตว์ที่หลุดพ้นจากสังสารวัฏ จากวัฏสงสาร หลุดพ้นแล้ว แต่มีคุณสมบัติครบถ้วนที่จำเป็นต่อการหลุดพ้นจากทุกคนหรือไม่? ก็ไม่ แล้วใครบ้างที่มีคุณสมบัติที่จำเป็นในการทำความดีและผลประโยชน์สูงสุดจากฝ่ายตนเอง? ทำพระโพธิสัตว์? พระโพธิสัตว์มีความรักและความเมตตามาก แต่ยังมีรอยประทับอยู่ในจิตและมีสิ่งบดบังอยู่ในใจ จึงไม่มีคุณสมบัติสูงสุดเช่นกัน พวกเขาเก่งกว่าเราอย่างแน่นอน แต่ไม่ใช่คนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุด แล้วใครกันล่ะที่มีจิตใจที่บริสุทธิ์หมดจดจากสิ่งบดบังทั้งหมด และที่ซึ่งคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดได้ถูกพัฒนาอย่างสมบูรณ์ เพื่อให้พวกเขาสามารถเป็นประโยชน์สูงสุดโดยธรรมชาติและง่ายดายไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใดก็ตาม ใครมีความสามารถนั้น เรามองไปรอบๆ—นั่นคือความสามารถที่เป็นของ Buddha ตามลำพัง. แล้วเราก็เห็นว่านั่นคือเหตุผลที่เราจะต้องเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ เพื่อขณะนั้น จิตใจไม่มีสิ่งบดบัง เราจึงมีปัญญาเต็มที่ โอเค? ดังนั้นเราจึงรู้ว่าควรสอนอะไรผู้คนเกี่ยวกับวิธีปลดปล่อยตัวเองและก้าวข้ามความไม่รู้

A Buddha มีเมตตาพัฒนาเต็มที่ไม่มีขีดจำกัด ก Buddha ไม่เหน็ดเหนื่อย ไม่เหนื่อยหน่าย ไม่เหน็ดเหนื่อย ไม่กระวนกระวายในกามสุขอันอาจเกิดขึ้นแก่สรรพสัตว์ ดังนั้นเราต้องการเป็น Buddha ดังนั้นเราจึงมีคุณภาพที่ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และความสุขที่เกิดขึ้นเองที่จะช่วย และนอกจากนี้การ Buddhaมี แปลว่า ชำนาญ ที่จะสามารถทำได้ ดังนั้น เมื่อจิตปราศจากสิ่งบดบังแล้ว ก็สามารถแสดงกายได้ไม่จำกัดจำนวนตาม กรรม ของสรรพสัตว์ที่จะเจริญขึ้น กล่าวคือ เป็นไทหรือเป็นอานิสงส์ และทุกอย่างก็เกิดขึ้นเอง ดังนั้นคุณจึงไม่ต้องนั่งเฉยๆ หรือตื่นขึ้นมาตอนเช้าแล้วคิดว่า “วันนี้ฉันจะได้ประโยชน์จากใคร? โอ้ พวกเขาอยู่ห่างออกไปห้าจักรวาล ฉันรู้สึกไม่อยากไปที่นั่นจริงๆ” แต่เนื่องจากจิตใจไม่ได้ถูกจำกัดในทางใดทางหนึ่ง มีเพียงความปรารถนาที่เกิดขึ้นเองและความสามารถที่จะแสดงให้เป็นประโยชน์เฉพาะเจาะจงแก่ผู้อื่น

เราจึงเห็นได้ว่ากลายเป็น Buddha คือเป้าหมายอันสูงส่งและเป็นเป้าหมายที่จะทำให้เราสามารถทำประโยชน์สูงสุดให้กับสรรพสัตว์ได้ มันมีไว้สำหรับ ที่ เหตุผลที่เราสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อความเป็นพุทธะ. ตกลง? ดังนั้นคุณจะเห็นว่าสร้าง โพธิจิตต์ เราต้องรู้บางอย่างเกี่ยวกับที่พึ่งและคุณสมบัติของอัญมณีสามประการ ไตรรัตน์เพื่อจะได้รู้ว่าเราต้องการพัฒนาตนเองให้มีคุณสมบัติด้านใดและเราจะสามารถพัฒนาคุณสมบัติเหล่านั้นได้ เราสามารถเห็นได้ว่าจะสร้าง โพธิจิตต์เราจำเป็นต้องมีความรักและความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นเราต้องเห็นสิ่งมีชีวิตที่น่ารักและเห็นความเมตตาของพวกเขา ปลดปล่อยจิตใจของเราจากความลำเอียง และพัฒนาความใจเย็นให้กับพวกเขา เราเห็นว่าจะสร้าง โพธิจิตต์เราต้องรู้ทุกข์ของตัวเองให้มาก คือ ข้อจำกัดและความทุกข์ของตัวเอง เพราะหากเราไม่รู้จักทุกข์ของตัวเอง และปรารถนาให้ตัวเองพ้นจากทุกข์ เราจะทำเพื่อคนอื่นได้อย่างไร? ด้วยเหตุนี้เราจึงเห็นได้ว่าทำไมขั้นตอนเบื้องต้นอื่นๆ บน ลำริม จำเป็นต้องสร้างจริงๆ โพธิจิตต์. เราสามารถเห็นว่าทำไมความเข้าใจของ กรรม เป็นสิ่งที่จำเป็น หากเราจะปลดปล่อยสรรพสัตว์ เราจะต้องสอนพวกเขาเกี่ยวกับเหตุและผล—สิ่งที่ควรปฏิบัติและสิ่งที่ควรละทิ้ง ถ้าจะนำพวกเขาไปสู่ความตรัสรู้ เราต้องสอนโลกธรรม ๘ ประการ โลกียธรรม ๘ ประการ ให้เกิดทุกข์ ละทิ้งเสียได้อย่างไร ตกลง?

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าขั้นตอนเบื้องต้นอื่น ๆ ทั้งหมดบนเส้นทางนี้มีความจำเป็นอย่างไรเพื่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดอย่างแท้จริง สิ่งนี้มีประโยชน์มากสำหรับเราเพราะมันช่วยให้เราเชื่อมโยงขั้นตอนต่างๆ ของ ลำริม ร่วมกัน

การกำหนดโพธิจิตอย่างแม่นยำ

โพธิจิตต์ มีสองด้านกับมัน จริงๆ แล้วนิยามของ “โพธิจิตต์” คือ “จิตขั้นต้นที่มีปณิธานสองประการ” หนึ่งคือ ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นอย่างสูงสุด และประการที่ ๒ คือ ความทะเยอทะยาน ให้เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha เพื่อที่จะทำเช่นนั้น ดังนั้นจึงมีสองด้านของ โพธิจิตต์: หนึ่งคือความตั้งใจที่จะทำงานเพื่อสวัสดิการของสรรพสัตว์และอีกประการหนึ่งคือ ความทะเยอทะยานหรือเจตนาที่จะตรัสรู้เพื่อให้เรามีคุณสมบัติที่จะทำให้เกิดวิมุตติและตรัสรู้

คำนิยามนี้ โพธิจิตต์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องเข้าใจ เพราะบางครั้งเราได้ยินในกลุ่มชาวพุทธว่า บางคนทำสิ่งที่ดี แล้วเราจะพูดว่า “โอ้ พวกเขาเป็น พระโพธิสัตว์” มันต้องใช้เวลามากกว่าการทำสิ่งที่ดีเพื่อที่จะเป็น พระโพธิสัตว์. ทำอะไรก็ดีไปหมด! ตกลง. แต่ต้องใช้เวลามากกว่านั้น เมื่อเราได้ศึกษากระบวนการพัฒนาทั้งหมดนี้แล้ว โพธิจิตต์เราจะเห็นว่าการมีทัศนคติเหล่านี้จำเป็นต่อการเป็น พระโพธิสัตว์.

นอกจากนี้เมื่อเราชัดเจนเกี่ยวกับคำจำกัดความของ โพธิจิตต์การโกหกตัวเองหรือกลายเป็นคนหยิ่งยโสในการปฏิบัติของเรานั้นยากขึ้นมาก ตกลง? เพราะบางครั้งเราอาจจะ รำพึง ดีมากและมีความรักและความเมตตาต่อผู้อื่นอย่างใหญ่หลวง หรือหลังจากที่คุณถอยออกมา คุณกลับมาและคุณรู้สึกว่าคุณรักทุกคน และทุกอย่างก็ยอดเยี่ยม แต่จากนั้นเราต้องถามตัวเองว่า “เมื่อใดก็ตามที่ฉันเห็นสิ่งมีชีวิต ฉันมีความปรารถนาโดยธรรมชาตินี้ที่จะนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้หรือไม่” ถามตัวเองด้วยคำถามนั้น “ถ้าฉันเห็นแมงมุมตัวนั้นในบ้านของฉัน ใกล้ลูก ฉันมีความปรารถนาโดยฉับพลันที่จะนำแมงมุมนั้นไปสู่การตรัสรู้หรือไม่” จากนั้นคุณจะเห็นว่าคุณสร้างเต็มจริงหรือไม่ โพธิจิตต์ หรือไม่. ตกลง? แล้วถามตัวเองว่า “เวลาใครพูดลับหลังฉัน ปฏิกิริยาของฉันคือความรักความเมตตาและอยากให้คนนั้นพ้นทุกข์หรือเปล่า” “นั่นคือทัศนคติของฉันโดยธรรมชาติโดยไม่ต้องนั่งคิดเกี่ยวกับมัน? ถ้าใครสักคนที่เมามายแล้วฆ่าคนที่ฉันรักที่สุดโดยไม่ได้ตั้งใจ จากนั้นเราดูว่าเราได้สร้างเต็มหรือไม่ โพธิจิตต์. หรือถามตัวเองว่า “ฉันยอมสละเวลานอนเพื่อทำประโยชน์แก่สรรพสัตว์หรือไม่? ฉันเต็มใจที่จะเลิกลาเต้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตหรือไม่” แล้วคุณก็จะได้เบาะแส เพราะด้วยสติปัญญาแล้ว “ฉันสามารถเลิกดื่มลาเต้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต แต่อันที่ฉันมีวันนี้ไม่ใช่อันที่ฉันมีพรุ่งนี้ ฉันจะยกอันนั้นให้” ตกลง? [หัวเราะ] ดังนั้นมันจึงเป็นประโยชน์ในลักษณะนี้ ฉันไม่ได้พูดแบบนี้เพื่อให้เรารู้สึกไม่ดีพอบนเส้นทาง แต่เพื่อไม่ให้เราพองตัวมากเกินไป ตกลง? เพราะอาจเป็นไปได้ว่าเรา รำพึง และเรารู้สึกถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจอย่างมากมาย แต่ถ้าหากเราไม่มีสติสัมปชัญญะที่ครบถ้วนสมบูรณ์ร่วมกับความรักและความเห็นอกเห็นใจนี้ ความซื่อสัตย์ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสมบูรณ์ มีวิธีมากมายที่อัตตาจะหลอกลวงเราได้ เราจึงต้องเอาใจใส่ให้มาก

ฉันพูดคำเตือนนี้เพราะฉันเห็นความยากลำบากที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติของผู้คน และเพราะครูของฉันก็เตือนฉันเช่นกัน และครูของพวกเขาก็เตือนพวกเขาเกี่ยวกับความเย่อหยิ่งและการยกตนข่มท่านมากเกินไปบนเส้นทางนี้—โดยคิดว่าเราได้ตระหนักถึงบางสิ่งเมื่อเรา ยังไม่ได้ และแม้แต่สมเด็จฯ ดาไลลามะ เมื่อท่านสอนมรรคเป็นขั้นๆ ท่านบอกว่า เมื่อท่านบรรลุมรรคผล คือ มหายานมี ๕ หนทาง และเมื่อท่านบรรลุญาณที่ ๓ คือ ญาณเห็น ท่านบอกว่าเห็น ๑,๐๐๐ สมัยพุทธกาล. พระองค์จึงตรัสเล่าเรื่องของคนที่มาหาท่านว่า “เราฝันเห็นพระพุทธเจ้า ๑,๐๐๐ องค์ ข้าพเจ้าต้องบรรลุมรรคผลแล้ว” พระองค์ตรัสว่า “เอาล่ะ การฝันเห็นพระพุทธเจ้า 1,000 องค์ การฝันเห็นพระพุทธเจ้า 1,000 องค์ ต้องใช้มากกว่าการฝันถึงการเห็น” นั่นเหมือนกับ 'สิทธิพิเศษ' เล็กน้อยที่คุณได้รับจากเส้นทางการมองเห็น แต่นั่นไม่ใช่ลักษณะที่กำหนด บุคคลผู้นี้แม้ศึกษามาก็รู้ว่านี่คือคุณสมบัติของวิถีแห่งการเห็น พระโพธิสัตว์พวกเขาไม่เข้าใจดีนัก และคิดว่าพวกเขาไปได้ไกลกว่าที่เป็นอยู่ ตกลง? ดังนั้นจึงแนะนำให้อ่อนน้อมถ่อมตนอยู่เสมอ

ได้รับรสโพธิจิตในชีวิตประจำวัน

โพธิจิตต์เมื่อเราพัฒนามัน มันก็โล่งมาก แค่นั่งจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไรถ้าเห็นแมงมุมแม่ม่ายดำอยู่ใกล้ๆ ลูกของคุณ ความสงสารของคุณไม่ใช่แค่ลูกของคุณแต่รวมถึงแมงมุมแม่ม่ายดำด้วย คุณรู้ไหม สิ่งมีชีวิตบางคนที่เกิดในการเกิดใหม่อันน่าสยดสยอง โดยไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น พวกเขาแค่พยายามที่จะกิน และพวกเขาแค่พยายามที่จะไม่ถูกบีบคั้น พวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ กรรมพวกเขาแค่พยายามที่จะมีความสุขและไม่ทุกข์ และดูแมงมุมแม่ม่ายดำแบบนั้นได้ ลองนึกภาพสภาพจิตใจ ธุรกิจ จิตใจจะมีความเมตตาอย่างมาก ไม่เพียงแต่กับลูกของคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแมงมุมด้วย นั่นจะเป็นสภาพจิตใจที่น่ารักจริงๆ ใช่ไหม คุณไม่คิดอย่างนั้นเหรอ? ฉันหมายความว่า แน่นอน คุณยังช่วยลูกของคุณจากแมงมุม การปล่อยให้แมงมุมกัดลูกของคุณไม่ได้ช่วยอะไรคุณเลย แต่คุณไม่จำเป็นต้องบีบแมงมุม ให้พามันไปข้างนอก คุณไม่จำเป็นต้องเกลียดมันหรือกลัวมันเช่นกัน ฉันพบว่ามีประโยชน์มากในการปฏิบัติของฉันเอง

ลองคิดดูว่าจะเป็นอย่างไรหากปราศจากสิ่งทั้งปวง ความโกรธ? แล้วจะมีจิตใจที่ไม่โกรธง่าย ไม่ยึดติดกับชื่อเสียงอะไร เพื่อที่ฉันจะได้เดินเข้าไปทำงาน แล้วมีคนมาบอกฉันเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันทำพลาดไป และฉันไม่ตอบโต้ มีอัตตา? จะเป็นอย่างไร? หรือจะเป็นอย่างไรถ้ามีคนทำสิ่งที่น่าสยดสยองที่สุดเท่าที่จะจินตนาการได้กับฉัน และฉันก็ยังสามารถตอบสนองต่อคนๆ นั้นด้วยการมองเขาหรือเธอด้วยความรัก แต่ก็ยังบอกว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นผิด ไม่ได้หมายความว่าคุณพูดว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นถูกต้อง สิ่งที่พวกเขาทำผิด แต่คุณไม่ได้โกรธเกี่ยวกับเรื่องนี้ จะเป็นอย่างไร? หรือจะเป็นอย่างไรถ้ามีสิ่งที่คุณต้องการมากและกระหายอยู่ตรงหน้าคุณ แต่ใจของคุณไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับมันทั้งหมด? จิตใจของคุณเป็นเพียง เงียบสงบ เพราะคุณรู้สึกอิ่มเอมใจแล้ว จะเป็นอย่างไร? ฉันคิดว่าการนึกภาพสิ่งเหล่านี้ทำให้เราได้ลิ้มรสว่า เมื่อเราพูดว่าเราปรารถนาความเป็นพุทธะ เราปรารถนาสิ่งใด เราลดพุทธภาวะจากการเป็นเพียงสิ่งที่เป็นนามธรรมมาสู่สิ่งที่เราสามารถเกี่ยวข้องในชีวิตของเรา นี่จึงเป็นเพียงคุณลักษณะบางประการของ a Buddhaโอเค แต่มันทำให้เราเริ่มสร้างและเข้าใจความเป็นพุทธะได้ และทำให้เรามีแรงจูงใจอันแรงกล้าที่จะต้องการบรรลุพุทธภาวะ ตกลง?

ทบทวนสั้น ๆ ของคำสั่งเจ็ดจุดเหตุและผล

ดังนั้น เมื่อเราพิจารณาจุดทั้งเจ็ดนี้ จุดสามจุดแรก—การมองสิ่งมีชีวิตที่เป็นพ่อแม่ของเรา โดยเฉพาะแม่ของเรา อย่างที่สองเห็นท่านเอ็นดูเราเหมือนพ่อแม่ และสาม ประสงค์จะตอบแทน—สามสิ่งนี้เป็นพื้นฐานในการสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ พวกเขาเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน. ความรักความเมตตาประการที่สี่และห้าเป็นเจตสิกที่หวังประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เพราะความรักปรารถนาให้มีความสุข ความเมตตาปรารถนาให้ปราศจากทุกข์ สองด้านของ การแก้ปัญหาที่ดีที่อยู่ด้วยกันด้วยความรักอันยิ่งใหญ่และที่อยู่ด้วยกัน ความเมตตาอันยิ่งใหญ่เหล่านี้เป็นความคิดที่แท้จริงที่ตัดสินใจเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต ดังนั้นเราจึงสามารถเห็นความก้าวหน้าได้จากการมีพื้นฐานสำหรับ ความทะเยอทะยานมุ่งหมายประโยชน์ตน มุ่งหมาย ประโยชน์ตน. สิ่งเหล่านี้คือสาเหตุ XNUMX ประการ จากนั้นเอฟเฟกต์ที่เจ็ดในคำสั่งเจ็ดจุดคือ โพธิจิตต์และนั่นคือความปรารถนาที่แท้จริงซึ่งมีสองความปรารถนาหรือสองด้าน หนึ่งคือเจตนาเพื่อประโยชน์ผู้อื่นทำงานเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา และอย่างที่สองคือ ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุพระโพธิญาณจึงจะได้ ตกลง. ดังนั้น โพธิจิตต์ คือ ผล ในคำแนะนำเจ็ดจุดเกี่ยวกับเหตุและผล และหกข้อแรกคือสาเหตุ

เห็นไหมว่าเมื่อเราผ่านขั้นตอนต่างๆ มาแล้ว จิตของเราจะค่อยๆ เมื่อคุณใช้เวลาใคร่ครวญสิ่งเหล่านี้ คุณจะเห็นได้ว่าขั้นตอนหนึ่งเกี่ยวข้องกับอีกขั้นตอนหนึ่งอย่างไร ขั้นตอนหลังขึ้นอยู่กับขั้นตอนแรกอย่างไร ขั้นตอนเดิมนำคุณไปสู่ขั้นตอนหลังอย่างไร และถ้าคุณใช้เวลาคิดถึงสิ่งเหล่านี้จริงๆ คุณจะเห็นการเปลี่ยนแปลงในใจของคุณ อย่างแน่นอน. ถ้าคุณแค่ฟังคำสอนและจดบันทึก และรู้จุดทั้ง XNUMX ด้วยหัวใจ นั่นก็ดี แต่คุณจะไม่ได้ลิ้มรสมัน วิธีที่จะลิ้มรสมันคือการนั่งลงและทำสมาธิและครุ่นคิดตามที่ฉันอธิบาย มันเหมือนกับความแตกต่างระหว่างการศึกษาเกี่ยวกับช็อกโกแลตกับการมีช็อกโกแลตสักแท่งอยู่ในกระเป๋าของคุณ และการรับประทานมันจริงๆ เรียนเกี่ยวกับช็อกโกแลต คุณรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับช็อกโกแลต คุณรู้วิธีทำช็อกโกแลต คุณสามารถให้คำอธิบายทั้งหมดเกี่ยวกับสาเหตุทั้งหมดที่นำไปสู่ช็อคโกแลต คุณยังมีช็อกโกแลตแท่งอยู่ในมือ คุณสามารถให้คำสอนที่สวยงามได้ คุณทุ่มเทและรักช็อกโกแลตแท่งมาก แต่คุณไม่กินมัน ตกลง. นั่นคือความแตกต่างระหว่างการได้ยินเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้กับการนั่งคิดเรื่องการทำสมาธิในแต่ละวัน ดังนั้นกินช็อคโกแลต! [เสียงหัวเราะ] และ โพธิจิตต์ ดีกว่าช็อกโกแลต และไม่ทำให้คอเลสเตอรอลสูงและทำให้อ้วนอีกด้วย

นั่นคือคำแนะนำ XNUMX ประการสำหรับเหตุและผล ใช่? นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการสร้าง โพธิจิตต์.