සෙන් ගැන යමක්

සංවේදී ජීවීන් ගණන් කළ නොහැකි ය; මම බාරයක් ඔවුන් නිදහස් කිරීමට.
ආශාවන් නිම කළ නොහැකි ය; මම බාරයක් ඒවාට තිත තියන්න කියලා.
ධර්මයෝ අසීමිත ය; මම බාරයක් ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමට.
එම බුද්ධගේ මාර්ගය අසමසම ය; මම බාරයක් එය බවට පත්වීමට.

මිත්‍රා බිෂොප් සෙන්සෙයි

මේ , ඈට ලොව පුරා සෙන් විහාරස්ථානවල සහ ආරාමවල දිනපතා පුනරාවර්තනය වේ. අපි පුහුණුවීම් කරන විට අපගේ අභිප්‍රාය සිහිපත් කරමින්, ඒවා අපගේ පාසලට සහ බුදුදහමට මූලික වේ. “සෙන්” යනු “ධ්‍යානා” යන සංස්කෘත වචනයෙන් පැමිණි “චාන්” යන චීන වචනයේ ජපන් උච්චාරණයයි. භාවනා. භාවනා අපගේ හරය වන සෙන් අවධාරණය කරයි භාවනා පුරුදු වෙන්න සෙෂින්, ඒ භාවනා සාමාන්යයෙන් සතියක් පවතින පසුබැසීම. නිව් යෝර්ක්හි රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානයේ සහ ජපානයේ මා ජීවත් වූ සොගන්-ජි පන්සලේ, අපට සෑම මසකම මෙම පසුබැසීම් තිබේ. ඊට අමතරව, Sogen-ji හිදී අපට දෙසැම්බර් මාසයේදී දෙකක් තිබේ: සම්ප්‍රදායික දින අටේ රොහාට්සු සෙෂින්, සමරමින් බුද්ධගේ බුද්ධත්වය සහ පසු විපරම් දින හතක් සෙෂින්.

ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර සෙන් විශේෂිත ස්වාමිවරුන්ගේ විශේෂිත අවධාරණයන් මත පදනම්ව සෝටෝ නිකාය සහ රින්සායි නිකායට බෙදී ගියේය. Rinzai නිකාය එහි පෙළපත සොයා ගනී බුද්ධ ලින් චි (රින්සායි) හරහා ඔහුගේ ශක්තිමත්, ගතික ඉගැන්වීමේ ක්‍රමය සඳහා ප්‍රසිද්ධ චීන ගුරුවරයා. සෝටෝ විලාසිතාව වඩාත් මෘදු වන අතර ආකෘතියට වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. Rochester Zen මධ්‍යස්ථානය, තාක්ෂණික වශයෙන් Soto මධ්‍යස්ථානයක් වුවද, එහි නිර්මාතෘ වන Roshi Kapleau ගේ ප්‍රධාන ගුරුවරුන් දෙදෙනා නිකායන් දෙකෙහිම පුහුණු වූ බැවින්, දෙකේම එකතුවකි. Sogen-ji ගේ පරම්පරාව Rinzai ය.

රින්සායි නිකාය සහ රොචෙස්ටර්ගේ සෝටෝ අනුවාදයේ, ප්‍රාථමික උසස් අධ්‍යයනය වේ කෝන් කාර්යය. සමහර කෝන් බටහිර රටවල හුරුපුරුදු වී ඇත. Breakthrough koans යනු යම් අවබෝධයක් ලබා ගන්නා තෙක් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ක්‍රියා කරන ඒවා වේ. එම අවබෝධය පුළුල් හා ගැඹුරු වන්නේ පසුකාලීන කෝන්වල වැඩ කිරීමෙනි. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පෙරළිකාර කෝන් එකක් නම්, "එක් අතකින් අත්පුඩි ගසන ශබ්දය කුමක්ද?" එයට පිළිතුරක් ඇත, නමුත් ගුරුවරයා සමඟ කතා කළ හැකි එකක් නොවේ. කෝන් වැඩ පළපුරුදු විය යුතුය; ගැඹුරු භාවනා මෙම කෝන් විසඳීමට අවශ්ය වේ.

එවැනි දැඩි භාවනා පමණක් නොව, මූලික වශයෙන් සිදු කරනු ලැබේ සෙෂින්. Sogen-ji අතරතුර සෙෂින්, අපි දවස ආරම්භ කරන්නේ පෙ.ව. 3:30 ට පැයක සූත්‍ර සජ්ජායනයෙනි. ඊට පස්සේ අපි යනවා සෙන්ඩෝ (භාවනා ශාලාව) සඳහා zazen (භාවනා) උදෑසන ආහාරය තෙක්. ඒ හිමිදිරි පාන්දර භාවනා කාලය, අපට ද ඇත sanzen (ඩොකුසන්), අපගේ ගුරුවරයා සමඟ කෙටි, පුද්ගලික, තනි රැස්වීමක්. අපගේ ගුරුවරයා අපගේ පුහුණුවීම් පරීක්ෂා කරයි, අපට අධ්‍යාත්මික උපදෙස් ලබා දෙයි, සහ අපව උනන්දු කරයි. අපි ආරාමයක, පන්සලක හෝ මධ්‍යස්ථානයක ජීවත් වන විට සහ ගුරුවරයෙකු සමඟ කෙලින්ම වැඩ කරන විට, අපට එවැනි පෞද්ගලික රැස්වීම් නිතර සිදු වේ. මෙය සෙන් ක්‍රමයේ කොටසක් වන අතර එය අපගේ පරිචය ගැඹුරු කිරීමට ඉතා ඵලදායී වේ. උදේ ආහාරයෙන් පසු අපි කෙටි කාලයක් සඳහා ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු සිදු කර නැවත පැමිණෙමු භාවනා දිගටම කරගෙන යාමට ශාලාව zazen දිවා ආහාර වේලාව දක්වා. ඉන්පසු විවේක කාලය, පසුව ටීෂෝ (ධර්ම කථාව) ගුරුවරයා විසින්, තවත් zazen, කෙටි ව්‍යායාම කාලයක් සහ සැහැල්ලු රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක්. තවත් කෙටි විවේකයකින් පසුව, අපි වඩාත් විධිමත් කරන්නෙමු zazen අපි රාත්‍රී 10:30 ට පමණ විශ්‍රාම යන තෙක් පැය කිහිපයක්

සෙන් පුහුණුව

සෙන් හි අවධාරණය වන්නේ පිබිදීම වෙත පැමිණීම, එම පිබිදීම ගැඹුරු මට්ටම්වලට ගැඹුරු කිරීම සහ එම අවබෝධයෙන් අපගේ ජීවිත ගත කිරීමයි. ඒ අනුව, අපි තරමක් අඩු අවධානයක් යොමු කරමු ශික්ෂා පද අවධානය යොමු කරන එම පාසල්වලට වඩා විනය අධ්යයනය. අපි නොසලකා හරින්නේ නැහැ ශික්ෂා පද ඕනෑම ආකාරයකින්. ව්‍යාකූල මනසකින් අභ්‍යාස කිරීම අපහසු බැවින් ඒවා ප්‍රායෝගිකව මූලික පදනමක් වන අතර පහත ශික්ෂා පද අපට පැහැදිලි බවක් ලබා දෙන අතර අපගේ ජීවිතය සරල කරයි, අපට හැකියාව ලබා දෙයි මෙනෙහි කරන්න ගැඹුරින්.

ජපන් සෙන් භාෂාවෙන් අපි කණ්ඩායමක් ලෙස එක් ගොඩනැගිල්ලකින් තවත් ගොඩනැගිල්ලකට ගමන් කරමු, ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය අනුව ලිපිගොනු පෙළපාලිය, පන්සලට පැමිණි දිනය සහ පැවිදි වූවාද නැද්ද යන්න මත මිස, කොපමණ කාලයක් පුහුණු වී ඇත්ද යන්න මත නොවේ. ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය යනු ජපන් විහාරස්ථානවල පුහුණුවේ බරපතල අංගයකි: අවසාන කරුණ නම් වඩා ජ්‍යෙෂ්ඨයෙකු යමෙකුගෙන් යමක් කිරීමට ඉල්ලා සිටියහොත්, එය කරන බවයි.

Sogen-ji හි අපට වසරකට පුහුණු කාල පරිච්ඡේද දෙකක් තිබේ. එකක් පෙබරවාරි 4 සිට අගෝස්තු 4 දක්වා, අනෙක අගෝස්තු 4 සිට පෙබරවාරි 4 දක්වා. ඒ නිසා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අපි හැම වෙලාවෙම පුහුණුවීම්වල ඉන්නවා. කොටයි, අර්ථය වෙනස් වීම, අගෝස්තු 4 සහ පෙබරවාරි 4 සිදු වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, පන්සලේ රැකියා අපගේ කාමර මෙන් භ්රමණය වේ. සෑම කොටායි කාලයකදීම කාන්තාවන් කාන්තා නිවාසය වටා එක් කාමරයක් දක්ෂිණාවර්තව ගමන් කරන අතර අපගේ නේවාසික මිතුරන්ද සාමාන්‍යයෙන් වෙනස් වේ. වෙනස්කම් සමඟ වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගැනීම අපගේ සෙන් භාවිතයේ මූලික අංගයකි, අදහස වන්නේ ජලය මෙන් විය හැකි අතර එය තත්වයන් සමඟ ගලා යා හැකිය. මීළඟ වාරය සඳහා කුමන රැකියාවක් කරන්නේ කවුද යන්න කොටායි දිනය වන තෙක් කිසිවෙකු පාහේ නොදනී. කලින් රැකියා දරමින් සිටි පුද්ගලයන්ට අලුතින් පවරා ඇති පුද්ගලයින් හමුවිය හැකි ඉතා කෙටි කාලයක් ඇත, එවිට දෙවැන්නාට මිනිත්තු කිහිපයකට පසු ඔවුන්ගේ නව ධාරිතාවයෙන් යමක් කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ නව රැකියා අවබෝධ කර ගැනීමට පොරකෑමට සිදුවේ. ඒ සමගම, සෑම කෙනෙකුම ඇගේ බඩු බාහිරාදිය ඇගේ නව කාමරයට ගෙන යාමට ඉක්මන් වේ, එනම් කලින් පදිංචිකරුට පළමුව එම කාමරයෙන් පිටවිය යුතුය. ඒක හරියට සංගීත පුටු මහා ක්‍රීඩාවක් වගේ!

Sogen-ji යනු ද්විත්ව ආරාමයකි, එයින් අදහස් වන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම එහි පුහුණුවීම් සිදු වේ. සාමාන්‍යයෙන් ආරාම හෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇති ජපානයේ මෙය සාපේක්ෂව අද්විතීයයි. Sogen-ji හි සෑම කෙනෙකුම ජීවත් වේ පැවිදි පැවිදි වුවත් නැතත්. එය පන්සලක් මෙන්ම ආරාමයක් ලෙසද හැඳින්වෙන අතර රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානය “දෛනික පුහුණු මධ්‍යස්ථානයක්” වන අතර එය පැවිදි හා ගිහි පුරුදු ඇතුළත් ඇමරිකානු යෙදුමකි. එක්සත් ජනපදයේ, "හාමුදුරුවෝ,” “කන්‍යා සොහොයුරිය,” සහ “පූජකයා” එක එක පන්සල්වල විවිධ අර්ථ තියෙනවා. මගේ ගෙදර පන්සලේ, රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානයේ, මම පැවිදි වුණා පූජකයා, ඒ කියන්නේ මට යම් යම් උත්සව පවත්වන්න, පන්සලක් පවත්වාගෙන යන්න පුළුවන්. ජපන් ක්‍රමයට අනුව ඒ පූජකයා මම නොවුනත් කැමති නැති වුනත් විවාහ වෙන්නත් පුළුවන්. "භික්ෂුව” සමහර පන්සල් වල ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයටම භාවිතා වෙනවා. තුළ වෙනස්කම් නොමැත ශික්ෂා පද මගේ පරම්පරාවේ කෙනෙක් අ කියලා කියනවද හාමුදුරුවෝ, කන්‍යා සොහොයුරිය, හෝ පූජකයා. “රෝෂි” සහ “සෙන්සෙයි” යන මාතෘකා අදාළ වන්නේ කෙනෙකුගේ ගුරුවරයෙකු ලෙස වන තත්ත්වයට මිස කෙනෙකුගේ පැවිද්දට නොවේ.

ජපානයේ සෙන් ප්‍රගුණ කරන බොහෝ දෙනා විදේශිකයන් වන අතර, ජපන් ජාතිකයින් කිහිප දෙනෙකු මේ දිනවල ආගමික පිළිවෙත් කෙරෙහි උනන්දු වෙති. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ජපන් රජය බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට විවාහ විය හැකි බව ප්‍රකාශ කළ අතර, එය බොහෝ අවස්ථාවලදී අධ්‍යාත්මික පුහුණුවෙන් දත් ඉවත් කළේය. එය අවාසනාවන්ත ලෙස අද දක්වාම පවතින ප්‍රවණතාවක් වන ජපානයේ බුදුදහමේ පරිහානිය වේගවත් කළේය. ජපානයේ "ප්‍රතීතනය ලත්" පන්සල් තිබේ, එහි දෙමව්පියන් පන්සලක් වේ පූජකයා ඔහුට මාස හයේ සිට අවුරුදු තුන දක්වා අධ්‍යාපනය ලැබිය හැකි අතර ඔහුට තම දෙමාපියන්ගේ පන්සල උරුම කර ගැනීමට සහ ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම සඳහා උත්සව-සාමාන්‍යයෙන් අවමංගල්‍ය කටයුතු කිරීමට ඉඩ සලසන සහතිකයක් ලබා ගත හැකිය.

ජපානයේ තවමත් බරපතල පුහුණු විහාරස්ථාන කිහිපයක් පවතින අතර, ඒවායින් සොගන්-ජි එකකි. ඒ නොවීමට අපි වාසනාවන්තයි පූජකයා- පන්සල ප්‍රතීතනය කිරීම, එබැවින් එම සහතිකය ලබා ගැනීමට පමණක් උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්ගෙන් අප ගැවසෙන්නේ නැත. Sogen-ji වෙත පැමිණෙන පුද්ගලයින් ප්රායෝගිකව බැරෑරුම් ලෙස සලකන අතර, එසේ නොවේ නම්, ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් ඉවත්ව යන්නේ එය වෙහෙසකර ජීවන රටාවක් නිසාය.

වචනය "සං ha” රොචෙස්ටර් සහ සොගන්-ජි යන දෙඅංශයේම පුළුල් අර්ථයකින් භාවිතා වන අතර පැවිදි පුද්ගලයන්ට පමණක් යොමු නොවේ. බොහෝ ගිහි වෘත්තිකයන් බරපතල බැවින්, අපගෙන් පැවිදි වූවන් - විධිමත් ජීවිත කාලය පුරාම කැපවීම් කළ - සහ තවමත් සමාජයේ පවුල් සහ නිත්‍ය රැකියාවන් ඇති අය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. මෙනෙහි කරන්න සෑම දිනකම නිතිපතා සහ ඔවුන්ගේ නිවාඩු කාලය ගත කරන්න සෙෂින්. ගිහි චර්යාව ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ ප්‍රබල වන අතර එය බටහිර රටවල බුදුදහම යන බව පෙනෙන එක් දිශාවකි.

කෙසේවෙතත්, අපගේ මුළු ජීවිතයම මෙම පිළිවෙත සඳහා කැප කිරීමට අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කැඳවනු ලැබේ. මගේ පරම්පරාවේ මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි වැඩ කරන විට මුදල් සඳහා නොව ධර්මයට වැඩ කරන බවයි. අපගේ වැඩ සඳහා අපට සහාය විය හැකිය, නමුත් එය උදාහරණයක් ලෙස ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ඉංජිනේරු විද්‍යාව, ලේකම් වැඩ හෝ පරිගණක කටයුතු විය නොහැක. ආගන්තුක සත්කාරක සේවකයෙකු වීම පිළිගත හැකි වුවද, සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් මුදල් උපයන බොහෝ ක්‍රම අපට ලබා ගත නොහැක. මෙය ඇදහිල්ලේ අභ්යාසයකි. වසර තුන්සියයක් තිස්සේ පවතින සහ ශක්තිමත් ආධාරක පදනමක් ඇති ජපානයේ දේවමාළිගාවේ අප සිටින තාක් කල් අපට සහාය වේ. අපේ මූලික අවශ්‍යතා සපුරන්නේ පන්සලට දෙන ආධාරවලින්. රොචෙස්ටර්හි එය සමාන වේ. මේ පන්සල් පිටින් කොහොමත් අපි ඉන්නේ තනියම.

සෝගන්-ජි සහ රොචෙස්ටර් හි පූජනීය හෝ සූත්‍ර සජ්ජායනය ඉංග්‍රීසි සහ ජපන් යන දෙකෙන්ම සිදු කෙරේ. අපගේ ගුරුවරයා වන හරද ෂෝඩෝ රෝෂි ජපන් ජාතිකයෙකුට ඉතා අසාමාන්‍ය ය. අපි කොහෙත්ම ජපන් බසින් ජප කරන්න එකම හේතුව පන්සල ජපානයේ නිසා. ගිහි ආධාරකරුවන් සමහර විට පැමිණෙන අතර ජපන් භික්ෂූන් තවමත් පන්සලේ වාසය කරයි. එසේ නොවුවහොත්, ජපන් භාෂාවෙන් පසුව පන්සලේ ප්‍රධාන භාෂාව වන ඉංග්‍රීසියෙන් ඔහු අපව පූජා කරනු ඇත. අපගේ ගුරුවරයා පුහුණු කිරීමට පැමිණෙන පුද්ගලයින්ගේ භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමට අදහස් කරයි, එවිට ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම භාෂාවෙන් ගායනා කළ හැකිය. අපේම භාෂාවෙන් ඉගැන්වීම් ඇසුවොත් ඒවා වැඩිපුර ලියාපදිංචි වන බවත් මෙය සත්‍යයක් බවත් ඔහුට හැඟේ. Sogen-ji හි රැඳී සිටින කෙනෙකුට ජපන් භාෂාව කතා නොකරන්නේ නම්, වසර ගණනාවක් පුරා හොඳින් ජපන් භාෂාව ඉගෙන ගත් බටහිර කාන්තාවක් අවශ්‍ය විටෙක පරිවර්තනය කිරීමට සතුටු වේ. හරද ෂෝඩෝ රෝෂි ඉංග්‍රීසි ටිකක් දන්නා නමුත්, ඔහු සමඟ පෞද්ගලික රැස්වීම්වලදී කෙනෙකුට කළ යුතු සියුම් ආකාරයේ වැඩ සඳහා පරිවර්තකයෙකු අවශ්‍ය වේ.

ශික්ෂා පද

සෑම වසරකම රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානයේ දී තිදෙනෙකු ලබා ගනී ශික්ෂා පද වැඩිහිටියන් සඳහා උත්සව (ජුකායි) සහ ළමුන් සඳහා දෙකක් සිදු වේ. එකක් ස්තුති දීමේදී පවත්වනු ලැබේ, මන්ද වසර ගණනාවක් පුරා ස්තුති දීම අපගේ සෙන් මධ්‍යස්ථානවල බෞද්ධ නිවාඩු දිනයක් බවට පරිවර්තනය වී ඇත. අපි අලුත් අවුරුදුවල ජුකායි පවත්වනවා, වසන්තයේ වෙසක් උත්සවය සමරන්නෙමු බුද්ධගේ උපන් දිනය.

අපි දහසය ගන්නවා බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද. පළමු තුන පොදු යෝජනා තුන ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා නම් 1) අයහපතෙන් වැළකී සිටීම, 2) යහපත කිරීම සහ 3) සියලු සංවේදී ජීවීන් නිදහස් කිරීම ය. මෙම තුන සම්පූර්ණ ක්‍රියාවන් ආවරණය වන අතර අනුගමනය කිරීමට දැඩි අනුපිළිවෙලකි. ඊළඟ තුන ශික්ෂා පද a ලෙස සකස් කරන ලද සරණාගතයන් තුන වේ බාරයක්. ඒවා නම්: “මම සරණ යන්න in බුද්ධ සහ සියලු සත්ත්වයන් සමඟ, මම මහා මාර්ගය අවබෝධ කර ගන්නෙමි බුද්ධ බීජ සදහටම වර්ධනය විය හැකිය. මම සරණ යන්න ධර්‍මය තුලින් අධිෂ්ඨාන කරගනිමි, සියලු සත්වයන් සමග, මම සූත්‍ර නිධානයට ගැඹුරින් ඇතුල් වන්නෙමි, එමගින් මාගේ ප්‍රඥාව සාගරය මෙන් විශාල විය හැක. මම සරණ යන්න in සං ha යා ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවෙන්, ආදර්ශයෙන් සහ කිසිදා නොවැළැක්විය හැකි උපකාරයෙන් සහ සියලු ජීවීන් සමඟ එකඟව ජීවත් වීමට අධිෂ්ඨාන කර ගන්න. අවසාන දහය ශික්ෂා පද කාදිනල්වරු දස දෙනා වෙති ශික්ෂා පද. රොචෙස්ටර් හි වසර ගණනාවක් පුරා අපි මේවායේ පරිවර්තනය පිරිපහදු කිරීමට කටයුතු කර ඇත්තෙමු ශික්ෂා පද. ඔවුන් එක් එක් මුහුණු දෙකක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත ශික්ෂා පදය, වැළකී සිටීමට යමක් සහ වැඩිදියුණු කිරීමට යමක් සමඟ. අර තියෙන්නේ:

1. මැරීමට නොව මුළු ජීවිතයම ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමට
2. නොදෙන දේ නොගෙන හැමදේටම ගරු කරන්න
3. බොරු කියන්න නෙවෙයි ඇත්ත කතා කරන්න
4. අනිසි ලිංගික හැසිරීම් වල යෙදීමට නොව, නිර්මල සහ ස්වයං සංයමයෙන් යුත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට (මේ කෙසේද? ශික්ෂා පදය තබා ගැනීම කෙනෙකුගේ ජීවන තත්වයන් මත රඳා පවතී)
5. මනස අවුල් කරන ද්‍රව්‍ය ගැනීමට නොව, සෑම විටම මනස නිරවුල්ව තබා ගැනීමට (මත්පැන් හැර බොහෝ දේ මනස අවුල් කළ හැකි බැවින් එය මෙසේ වදාරන ලදී)
6. අනුන්ගේ වැරදි කතා නොකර අවබෝධයෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් කටයුතු කරන්න
7. තමාට ප්‍රශංසා කිරීමටත් අනුන් පහත් කොට සැලකීමටත් නොව තමාගේ අඩු පාඩු හදාගෙන කටයුතු කිරීමටය
8. අධ්‍යාත්මික හෝ ද්‍රව්‍යමය ආධාර අත්හිටුවීමට නොව, අවශ්‍ය තැන්වලට නොමිලයේ ලබා දීමටය
9. වින්දනය කිරීමට නොවේ කෝපය, නමුත් සංයමයෙන් කටයුතු කිරීමට
10. ත්‍රිවිධ නිධානයට අපහාස කිරීමට නොවේ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, නමුත් ඔවුන්ව අගය කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට

අපේ අමතරව ශික්ෂා පදය- උත්සව පැවැත්වීම සහ පසුතැවිලි වීම සහ පාපොච්චාරණය කිරීමේ උත්සව, අපි මේවා මත වැඩ කරන්නෙමු ශික්ෂා පද අපගේ විධිමත් භාවිතයේ දී දිගු කෝන් මාලාවක් භාවිතා කිරීමෙනි. මන්දයත් ශික්ෂා පද ඉතා ගැඹුරු වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් සහ බොහෝ මට්ටම් වලින් දැක ගත හැකිය, කෝන් පනහකට වඩා කැප කර ඇත ශික්ෂා පදය වැඩ කරන්න, ඒවා හරහා යාමට තරමක් කාලයක් ගත වේ. එම ශික්ෂා පද විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවලින් පරීක්‍ෂා කරනු ලබන අතර, වාචික විග්‍රහයෙන් පටන් ගෙන, මහායාන අවබෝධය හරහා ඉදිරියට යමින්, ඔවුන්ගේ සියලු මාර්ග අවසාන ස්වභාවය. මේ ආකාරයෙන්, අපි එක් එක් අවබෝධයේ ස්ථර කිහිපයක් සොයා ගනිමු ශික්ෂා පදය. පිළිබඳ කතා කිරීමට ශික්ෂා පද එය වචන වලින් ප්‍රකාශ කළ හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ ගැඹුරු බැවින් එය අපහසුය. අපි එකක් කිව්ව ගමන් ඒකට කෝණයකින් එන, යම් මට්ටමකට නිවැරදියි කියලා තව එකක් කියන්නත් පුළුවන්.

අපි තවමත් සීමිත ජීවීන් නිසා, අපි වැරදි කරනවා සහ අපගේ සීමාව ඉක්මවා යනවා ශික්ෂා පද. අපගේ පවිත්ර කර නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට ශික්ෂා පද, අපි එක් එක් පෙර පාපොච්චාරණය සහ පසුතැවිලි වීමේ උත්සවයක් කරමු සෙෂින්, එක් එක් පෙර ශික්ෂා පදය- උත්සවය ගැනීම, සහ වෙනත් අවස්ථාවල දී ද. මෙම උත්සවය රොචෙස්ටර්හි බැරෑරුම්, ගැඹුරු භාවිතයේ පදනමක් බවට පත්ව ඇත. දැඩි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන් නොව ගිහියෝ එයට ඇතුළත් වෙති පැවිදි අග්නිදිග ආසියාවේ, ටිබෙටයේ සහ චීනයේ සම්ප්‍රදායන්. මෙම උත්සව වල ආත්මය ග්‍රහණය කර ගැනීමට බටහිරයන්ට වසර කිහිපයක් ගත වී ඇත. මුලදී අපගේ අවබෝධය තරමක් මතුපිටින් දිස් වූ අතර, බොහෝ අය සහභාගී වූයේ එය අවශ්‍ය වූ නිසා පමණි. කෙසේ වෙතත්, අපි ධර්ම කථිකාවන් සහ ප්රායෝගිකව පරිවර්තනය වී ඇත, එබැවින් දැන් මෙම පාපොච්චාරණය සහ පසුතැවීමේ උත්සව ගැඹුරු හා සංවේදී වී ඇත. අපි ඔවුන්ගෙන් මිදෙන්නේ පිරිසිදු බවක් දැනීම සහ ඒවා තබා ගැනීමට මිනිසුන්ගේ අරගල වලින් ආශ්වාදයක් ලබා ගැනීමයි ශික්ෂා පද.

රොචෙස්ටර්හිදී, අපගේ පාපොච්චාරණය සහ පසුතැවීමේ උත්සවය පදනම් වී ඇත්තේ චීනයේ සිට සෝටෝ පරම්පරාව ගෙන ආ ජපන් මාස්ටර් ඩොගන්ගේ ලේඛන මතය. උත්සවය ආරම්භ වීමට පෙර, ජ්යෙෂ්ඨ පැවිදි පුද්ගලයෙකු වන නායකයා, පසුතැවීමේ අරමුණ සහ උත්සවයේ ආත්මය ගැන කතා කරයි. උත්සවය ආරම්භ වන්නේ ගායනයකින් සහ මොහොතක නිශ්ශබ්දතාවයකින්. එවිට නායකයා අපව පවිත්‍ර කර ගැනීම සඳහා බුදුන් සහ මුතුන් මිත්තන් ඉදිරියේ විවෘතව පාපොච්චාරණය කිරීම ගැන කථා කරන කෑල්ලක් කියවයි. මෙයින් පසු, සුවඳ දුම් කූරක් දල්වා කුඩා සුවඳ දුම් බඳුනක තබන අතර, එය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට ලබා දෙනු ලැබේ. කලාතුරකින් සිදු වන එම විශේෂ උත්සවයේදී අපට පාපොච්චාරණය කිරීමට කිසිවක් නොමැති නම්, අපි හඳුන්කූරු බඳුන මොහොතකට පූජා කර පසුව එය ලබා දෙමු. අපට පාපොච්චාරණය කිරීමට යමක් ඇත්නම්, අපි එය කරමු. පාපොච්චාරණය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: අපගේ වැරදි හෙළිදරව් කිරීම සහ අනාගතයේදී එම පුරුදු හැසිරීම් රටාවන් දිගටම කරගෙන නොයෑමට තීරණය කිරීම. අප පාපොච්චාරණය අවසන් කරන විට, වෙනත් පුද්ගලයින් අප තුළ නිරීක්ෂණය කර ඇති වැරදි හෝ වැරදි ක්‍රියා ගෙන ඒමට ඉඩ ඇත. කිසිම දෙයක් ගෙනාවේ නැත්නම් අපි හඳුන්කූරු බඳුන ඊළඟ කෙනාට දෙනවා. උත්සවයේ හරය වන්නේ පසුතැවිලි ගාථා, “මම අනාදිමත් කාලයක සිට තණ්හාව නිසා කළ සියලු අකුසල ක්‍රියාවන්, කෝපය, සහ නොදැනුවත්කම, පැන නගින සිරුර, කථාව සහ මනස, මම දැන් කැපවීමෙන් පසුතැවිලි වෙමි. අපගේ නිශ්චිත පාපොච්චාරණයේදී අපට මග හැරිය හැකි ඕනෑම දෙයක් ආවරණය කිරීම සඳහා උත්සවය අවසානයේ එය නව වතාවක් සිදු කරනු ලැබේ. මේ ආකාරයෙන් අපගේ වැරදි හෙළි කිරීම හදවත සැහැල්ලු කිරීමට සහ අප තුළ වෙනසක් ඇති කිරීමට බෙහෙවින් උපකාරී වේ.

පැවිදි කිරීමේ උත්සවය

සෙන් සම්ප්‍රදාය තුළ පැවිදි වීමට අවසර ලැබීමට බොහෝ කාලයක් ගත වේ, නමුත් ජපානයේ දෙමව්පියන්ගේ පන්සලක් උරුම කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන දරුවන් සම්බන්ධයෙන් ව්‍යතිරේක සිදු කෙරේ. පැවිදි කිරීමේ විවිධ මට්ටම් පවතී. විශේෂයෙන්ම සෝතෝ නිකායේ ගිහියන් සම්ප්‍රදායිකව පිළිගැනීම ලබා ගනී ශික්ෂා පද බෞද්ධ පිළිවෙත සඳහා පුද්ගලික සහ පොදු කැපවීමක් ලෙස උත්සවය. මේ ගිහි පැවිද්දේ දී සොළොස් දෙනකු ගත කරයි බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද ගිහිගෙයක් ලබයි රකුසු (කුඩා බුද්ධගේ සිවුර) සහ ගිහි බෞද්ධ නමකි.

සෙන් බෞද්ධ භික්ෂූන්, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ පූජකවරු ද දහසය දෙනා ගත කරති බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද. කෙසේ වෙතත්, ගිහියන් ඒවා ගෘහපතියෙකුගේ ජීවන රටාවේ සන්දර්භය තුළ තබා ගන්නා අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඒවා හැකි තරම් සම්පූර්ණයෙන් ආදර්ශයට ගැනීමට අපේක්ෂා කෙරේ. මීට අමතරව, රොචෙස්ටර් හි පුරුදු කරන ලද සෙන් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පූර්ණ පැවිදි පුද්ගලයෙක්, , ඈට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවිතය කැප කිරීමට බුද්ධධර්මය, පැවිදි සිවුරු ලබා ගැනීමේ දී , ඈට සියලු ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීමට. මේ මට්ටමේ පැවිද්ද ගැන යමක් වචනවලින් විස්තර කිරීමට අපහසුය. එය යමෙකු සමඟ ජීවත් වීම සහ විවාහ වීම අතර වෙනස සමාන වේ. යමෙක් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ විට කැපවීම වැඩි වේ, නමුත් ශික්ෂා පද අපි ගන්නෙත් එකයි.

මෙම කැපවීම ජීවිත කාලය පුරාවටම පැවතීමට අදහස් කරන බැවින්, සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම අදියර වශයෙන් ළඟා වේ. ප්‍රථමයෙන් සාමණේර පැවිද්ද ලබන්නේ ය, එහි දී ම ය ශික්ෂා පද ගෙන ගොස් කෙස් ගසයි, නමුත් සිවුරු හෝ පැවිදි නම සඳහන් නොවේ. අත්හදා බැලීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් අනුගමනය කරනු ලබන අතර, එම කාලය තුළ සාමනේර පුද්ගලයා පැවිදි පුද්ගලයෙකු ලෙස ජීවත් විය යුතු නමුත් අවසාන පැවිද්ද ලබා නොගැනීමට හෝ ගිහි ජීවිතයට ආපසු යාමට පවා තෝරා ගත හැකිය. එම ටෝකනය අනුව, අවසාන පැවිද්ද ලබා නොදීම හෝ එය ප්‍රමාද කිරීම ගුරුවරයාට තෝරා ගත හැකිය.

ගිහි පැවිදි කිරීම සඳහා ස්ථීර කැමැත්ත අවශ්‍ය වේ, නමුත් සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගැනීම සඳහා තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය වේ. රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානයේ දී අවම වශයෙන් වසර දෙකක කාලයක් මධ්‍යස්ථානයේ ජීවත් වන අතරතුර යම් පුහුණු මට්ටමකට ළඟා වී සම්පූර්ණ පුහුණු කාලසටහන තබා ගත යුතුය. එක් අයෙක් තම ගුරුවරයාගෙන් පැවිද්ද ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ගුරුවරයා සාමාන්‍යයෙන් ශිෂ්‍යයාගේ බැරෑරුම්කම සහ කැපවීම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඉල්ලීම් ගණනාවක් නොසලකා හැරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සිදු කරයි. සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගැනීමෙන් පසුව, යමෙක් දිගටම ප්‍රගුණ කරමින් ප්‍රජාව තුළ වාසය කරන අතර, වසරක් හෝ දෙකක් ගත වූ පසු, යමෙකුගේ ප්‍රගතිය තක්සේරු කර සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා දෙන්නේද යන්න තීරණය කරයි.

සමහර කාන්තාවන්ගේ සාමනේර පැවිද්දට පෙර ඔවුන්ගේ හිස මුඩු කිරීමේ ගෞරවය මට හිමි වී ඇත. අපි ප්‍රධාන රැවුල බෑම පුද්ගලිකව කරනවා, මුලින්ම ඇයගේ හිස මත විශාල සෙන් කවයක් රැවුල කපනවා. සෙන් බුද්ධාගමේ වෘත්තය වැදගත් ය, අපගේ සිවුරුවල ක්ලිප් එක ද වෘත්තාකාර ය. එය අපගේ සංකේතවත් කරයි බුද්ධ ස්වභාවධර්මය, කවයක් මෙන්, එය මෙන්ම පරිපූර්ණයි; කෙනෙකුට එයට එකතු කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට නොහැකිය. ඉන්පසුව, පැවිදි කිරීමේ උත්සවයේදී ගුරුවරයා විසින් කපන ලද කුඩා උඩු ගැටයක් හැර, අපි ඇගේ කොණ්ඩයේ ඉතිරි කොටස රැවුල කපනවා.

උත්සවය සඳහා සුවඳ දුම් සහිත සම්ප්‍රදායික ජපන් නාන තටාකයක හුදකලාවේ නෑමෙන් පසු, නවකයා සුදු යට කිමෝනාවකින් සැරසී සිටී. ඉන්පසුව, නිසි උත්සවයේදී, ඇය ගුරුවරයා ඉදිරියට ගොස් ඇගේ වැරදි ගැන පසුතැවිලි වූ පසු, පළමු සිවුර දෙනු ලැබේ. අපි ආපසු ගොස් ඇයට එය පැළඳීමට උදව් කරන විට විරාමයක් ඇති වේ. ඇය ආපසු පැමිණි විට, ඇය පැවිදි වූ ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජිකයා ඉදිරියේ වැඳ වැටෙයි සං ha, ඇයගේ මවුපියන්, ආරාධිත ගිහි අය සහ සෙසු අය සං ha. ඉන්පසු ඇය ගුරුවරයා ඉදිරියට යන අතර, "දැන් පෙනුම නරක් වී ඇත" යන වචන වලින් කුඩා හිසකෙස් රැවුල ගලවයි. ඇයගේ ඉතිරි ඇඳුම් - පිට සිවුර යනාදිය - ඇයට අඳිනවා, ගන්නවා ශික්ෂා පද, සහ තවත් සුජූද් කරයි. මින් අනතුරුව මහා රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකි සං ha සහ ප්රීතිමත් අවස්ථාව සැමරීම සඳහා අමුත්තන්.

එක් කාන්තාවකගේ මව්පියන් ජර්මනියේ සිට පැවිදි වීම සඳහා පැමිණි අතර, බටහිර ජාතිකයෙකුගේ පළමු දෙමාපියන් එසේ කිරීමට Sogen-ji හිදී පැවිදි විය. බොහෝ බටහිර දෙමව්පියන් තම දරුවා බලාපොරොත්තු සහගත වෘත්තියක් අත්හැර දමා, හිස මුඩු කිරීමට සහ ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම අමුතු ඇඳුම් ඇඳීමට තීරණය කරන විට තරමක් කෝපයට පත් වේ. මම රොචෙස්ටර්හි පැවිදි වූ විට, මගේ දරුවන් දෙදෙනා, දැන් වැඩිහිටි, පැමිණියෙමි, එය මට මහත් සතුටක් ගෙන දුන්නේය. විවිධ හේතූන් මත මගේ දෙමාපියන් සහ සහෝදර සහෝදරියන් එසේ කළේ නැත. මගේ මව මිය යාමට පෙර මගේ පැවිදි බව සමඟ කිසිදා එකඟ නොවූ බව මම විශ්වාස නොකරමි, නමුත් මගේ පියා සහ මම මෑතකදී අපූරු හදවත් හමුවීමක් අත්විඳිමු. අවසානයේදී මගේ තීරණය සහ මගේ ජීවන රටාව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට ඔහුට හැකි වූ බව මම දැඩි ලෙස ස්පර්ශ කළෙමි.

බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් අවසානයේ පවුලේ සාමාජිකයෙකුගේ පැවිදි බව පිළිගනී. අපි වැඩි දෙනෙක් මේ සිවුරු ගන්නකොට ඒක පිළිගත හැකි වෙනවා. මගේ දරුවෝ බෞද්ධ රටවල හැදී වැඩී අපි ළඟ වැඩ කළ බෞද්ධ නෝනා සමඟ පන්සල් ගියහ. ඉතින් ඔවුන්ගේ මව බෞද්ධයෙකු ලෙස පැවිදි වූ විට - වෙනත් කිසිම ඇමරිකානු මවක් නොකරන දෙයක් - මගේ දරුවන් එය සමඟ හොඳින් සිටියා. ඔවුන්ගේ සහයෝගය මට තදින්ම දැනුණා.

මිනිස්සු නිතර මගෙන් අහනවා ඇයි මම කෙනෙක් වුණේ කියලා පූජකයා. ඒ හැගීම ඇති වෙච්ච වෙලාවෙ ඉඳන් වචන දාන්න හැදුවට ඒක කරගන්න බැරි උනා. මට කියන්න පුළුවන් හොඳම දේ තමයි මම කුඩා කාලයේ යමක් සොයමින් සිටි බව. මට වයස අවුරුදු නවයේදී මගේ ආච්චි මට මගේ නම රන් අකුරින් ලියූ බයිබලයක් දුන්නා. මම ක්ලීව්ලන්ඩ්හි අපේ නිවසේ පහළම මාලයේ පඩිපෙළ යට පූජාසනයක් පිහිටුවා එහි තේරුම සොයා බැලුවෙමි. ඒත් ඒක ඒ දවස්වල මට එහා ගිය එකක්. මම හැදී වැඩෙන විට, මගේ පවුලේ අයට අවශ්‍ය වූයේ මා චිත්‍ර ගුරුවරයෙකු වීමටයි, එය මා කළ අතර, පසුව ග්‍රැෆික් නිර්මාණකරණය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ඉංජිනේරු විද්‍යාවට යොමු විය, ඒ සියල්ලටම මම ප්‍රිය කළෙමි. මම පවුලක් ඇති දැඩි කළෙමි, එය ඉටු විය; නමුත් යමක් තවමත් අතුරුදහන් විය. අන්තිමට මට සෙන් බුදුදහම හමුවෙලා අවුරුදු දහයකට පස්සේ පැවිදි වුණා. ඒ වන විට සියල්ල නිසි තැනට වැටුණි. මෙය මට හරිය: මගේ මුළු ජීවිත කාලයම වටකුරු සිදුරුවලට ගැළපීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පසු හතරැස් ඇණ අවසානයේ හතරැස් සිදුර සොයා ගත්තේය. මම මේ තීරණය ගැන තත්පරයකටවත් පසුතැවුනේ නැහැ.

රොචෙස්ටර් සෙන් මධ්‍යස්ථානයේ සහ සෝගන්-ජි හි අභ්‍යාස කිරීමට කැප වූ ගිහියන් මම දනිමි. මම හිතන්නේ මගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මම ඒ සඳහා කැප කර තිබීම වෙනස විය හැකියි. මම වෙන දෙයක් කරන්න යන්නේ නැහැ. මගේ ධර්‍ම කාර්යය කුමක් වුවත්, මම ඉන්ජිනේරු හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ආපසු නොයමි.

බුද්ධත්වයට පත්වීම සෑම කෙනෙකුටම පෞද්ගලික හැකියාවකි. හැමෝම දැනටමත් එහි සිටිති; එය හුදෙක් අපගේ වැරදි වැටහීම් හෙළිදරව් කිරීම, අපගේ කණ්නාඩි පිරිසිදු කිරීම සහ දැනටමත් ඇති දේ පැහැදිලිව දැකීමයි - අප දැනටමත් එම කවය මෙන් පරිපූර්ණ බව, මායාව සහ අපගේ වැරදි වැටහීම් හේතුවෙන්, අපි වෙනත් ආකාරයකින් ක්‍රියා කරමු. මම Dai E Zenji's සමඟ වසා දැමීමට කැමතියිභාරය පිබිදීම සඳහා":

අපගේ එකම යාච්ඤාව වන්නේ අපව සම්පූර්ණයෙන්ම ලබා දීමට අපගේ අධිෂ්ඨානය තුළ ස්ථිරව සිටීමයි බුද්ධගේ මාර්ගය, එවිට මාර්ගය කොතරම් දිගු වුවත් සැකයක් ඇති නොවේ. අපගේ කොටස් හතර තුළ සැහැල්ලු හා පහසු වීමට සිරුර, ශක්තිමත් සහ නොසැලී සිටීමට සිරුර සහ මනසින්. අසනීපවලින් නිදහස් වීමට, මානසික අවපීඩන හැඟීම් සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම යන දෙකම දුරු කරන්න. විපත්ති, විපත්ති, හානිකර බලපෑම් සහ බාධා වලින් නිදහස් වීමට. අපෙන් පිටත සත්‍යය සෙවීමට නොවේ, එබැවින් අපට ක්ෂණිකව නිවැරදි මාර්ගයට පිවිසිය හැකිය. සියලු සිතිවිලිවලට නොබැඳීමට, ප්‍රඥා ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණ නිරවුල් මනසට එළඹීමටත්, උත්පත්තිය සහ මරණය යන ශ්‍රේෂ්ඨ කරුණ පිළිබඳව වහා අවබෝධය ලැබීමටත් ය. එමගින් ඉපදීම හා මරණය යන වටයේ දුක් විඳින සියලු සත්වයන් ගලවා ගැනීම සඳහා බුදුරදුන්ගේ ගැඹුරු ප්‍රඥාවේ සම්ප්‍රේෂණය අපට ලැබේ. මේ ආකාරයෙන් අපි බුදුරදුන්ගේ සහ කුලදෙටුවන්ගේ මෛත්‍රියට අපගේ කෘතඥතාව පුද කරමු. අපගේ වැඩිදුර යාච්ඤාව වන්නේ පිටව යන අවස්ථාවේ දී අතිශයින් රෝගාතුර වීම හෝ දුක් විඳීම නොවේ. එය දින හතකට පෙර එන බව දැන ගැනීමට, එවිට අපට අත්හැරීමට මනස සන්සුන් කර ගත හැකිය සිරුර අපි ඉපදීම සහ මරණය නැති ක්ෂේත්‍රයේ මුල් මනසට ආපසු යන අවසාන මොහොතේ සියලු දේවලට නොබැඳී, සියලු දේ සැබෑ ස්වභාවයෙන් සහ මහා ප්‍රඥාවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට මුළු විශ්වයටම අසීමිත ලෙස ඒකාබද්ධ වෙමු. බුදුරදුන්ගේ, සියලු සත්වයන් අවදි කිරීමට බුද්ධ මනස. අපි මෙය සියලු බුදුවරුන්ට පූජා කරමු බෝධිසත්ව-අතීත, වර්තමාන, අනාගත යන මහාසත්ත්වයන් දස කාර්‍යයේ සහ මහා ප්‍රඥාපරමිතයට.