ධර්මයට මනෝවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයක් ගෙන ඒම

භික්ෂුණී වෙන්ඩි ෆින්ස්ටර්

අතර සම්බන්ධතා ස්ථාන බුද්ධධර්මය සහ බටහිර මනෝවිද්‍යාව බොහෝ ය. එහෙත්, ඒ දෙක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමටත්, ඒවා භාවිතා කරන්නේ කෙසේද සහ කවදාද යන්න දැන ගැනීමටත් අපට හැකි විය යුතුය. මම මෙම මාතෘකා සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි ලෙස තේරුම් ගන්නා ලෙස පෙනී නොසිටිමි, නමුත් ප්‍රජා මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සායනික මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු ලෙස මගේ පුහුණුව සහ පුහුණුව මෙන්ම වසර විසි දෙකක මගේ පුහුණුව සහ පුහුණුව මත පදනම්ව මගේ පුද්ගලික අදහස් සහ අත්දැකීම් බෙදා ගන්නෙමි. ධර්මයයි. තවත් අය විවිධ මත දරනු ඇති අතර, මෙම කරුණු තවදුරටත් සාකච්ඡා කිරීමෙන් අප සියල්ලන්ම පොහොසත් වනු ඇත.

සාමාන්‍ය සත්වයන් වන අප සියල්ලෝම බුද්ධත්වයට පත්වන තුරු මානසිකව අසමබර බව මම විශ්වාස කරමි. අපි සියල්ලෝම මුළාවෙමු; අප සියල්ලන්ටම අපගේම නිර්මාණයක් පිළිබඳ මායාවන් ඇති අතර ඒවා විශ්වාස කරන අතර එමඟින් අපගේම මානසික කැළඹීම් ඇති කරයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, බෝධිසත්වයන් සහ රහතුන් හොඳින් ගමන් කළත්, සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න වන්නේ ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයින් පමණි. සාරාංශයක් ලෙස, අපි සියල්ලෝම ටිකක් පිස්සු; එය උපාධිය පිළිබඳ කාරණයක් පමණි.

කෙසේ වෙතත්, ධර්ම ශිෂ්‍යයන් ගනනාවක්, ඔවුන්ගේ අභ්‍යාසය අතරතුර යම් අවස්ථාවක දී හෝ තවත් අවස්ථාවක දැඩි මානසික කැළඹීමක් සහ අසමතුලිතතාවයක් අත්විඳිති. මෙම අවස්ථා වලදී, අපි යථාර්ථයේ මට්ටම් දෙක වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය: අවසාන සහ සාපේක්ෂ. අවසාන යථාර්ථය සහ එය තේරුම් ගන්නා අවසාන ප්‍රඥාව ගැඹුරු පැවැත්මේ ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වේ. සංසිද්ධි, අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට හෝ අපගේ දළ මනසට නොපෙනෙන එකකි. සාපේක්ෂ යථාර්ථය අප දිනපතා ගනුදෙනු කරන වස්තූන් සහ පුද්ගලයින් ගැන සැලකිලිමත් වේ. සාපේක්ෂ මනස සමඟ සාපේක්ෂ තලයක පමණක් මානසික ව්යාකූලත්වයට පත්විය හැකිය. මනසේ අවසාන මට්ටමට පිස්සු විය නොහැක. මිනිසුන්ට යම් ආකාරයක දුෂ්කරතාවයක් ඇති විට, එය සාපේක්ෂ යථාර්ථය හැසිරවීමට සහ අවසාන යථාර්ථයේ අත්දැකීමක් සහ ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය ගත කරන සාපේක්ෂ තලය අතර වෙනස දැන ගැනීමට ඇති හැකියාව සම්බන්ධයෙන් වේ. මානසික නිර්මාණ සහ විශ්වාසයන් සහ සාම්ප්‍රදායිකව පිළිගත් බාහිර සංසිද්ධි ලෝකය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකිය.

බොහෝ සාධක එවැනි බාධා ඇති කළ හැකිය. මගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, සමහර පුද්ගලයන්ට අතීත චිත්තවේගීය හෝ සංජානන අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් යම් අධි සංවේදීතාවයක් ඇති අතර එය ඔවුන් මානසික අසමතුලිතතාවයට නැඹුරු කරයි. මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය, විශේෂිත මන්ත්‍ර හෝ ඕනෑවට වඩා මන්ත්‍ර ඉතා ඉක්මනින් හෝ බලවත් ලෙස කියවීම භාවනා චක්‍ර සහ ශක්තීන් මත එවැනි පුද්ගලයන් සඳහා ශේෂය ඉඟි කළ හැකිය. යම් යම් පෞරුෂයක් සහ ජවයක් ඇති සමහර අයට ගුරුවරයෙකු සමඟ කිසිදු සාකච්ඡාවකින් තොරව දිගු වේලාවක් නිශ්ශබ්දව සිටීම සහ භාවනා කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේද යන්නත් මම කල්පනා කරමි. ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවන රටාවෙන් එවැනි බලහත්කාර, හදිසි වෙනස්වීම් මානසික අසමතුලිතතාවයට හේතු විය හැකි ආතතියක් ඇති කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, වරක් මා කැඳවනු ලැබුවේ a භාවනා විසිඑක් හැවිරිදි කැනේඩියානු ජාතිකයෙකු මානසික ආබාධයකට ලක් වූ මධ්‍යස්ථානයකි. එහි බටහිර ශිෂ්‍යයන් ගණනාවක් බුරුම ගුරුවරයෙකුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ භාවනා කරමින් සිටියහ. ඔවුන් සෑම දිනකම මිනිත්තු පහක් හෝ දහයක් හැර මුළු නිශ්ශබ්දතාවයෙන් ජීවත් වූ අතර ඔවුන් තුළ සිදුවන දේ ගැන කතා කළ හැකිය. යම් ආකාරයක ශක්තියක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා, එවැනි දිගු නිශ්ශබ්දතාවයක් තීව්‍ර සමඟ ඇතිදැයි මම කල්පනා කරමි භාවනා ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් තුළ බලශක්ති පිපිරීමක් ඇති කළ හැකිය. ඔහු පසුගිය දිනවලදී ඉවත්ව ගොස් ඇති බව මධ්‍යස්ථානයේ සිටි අනෙකුත් සිසුන් දැක ඇති නමුත් කිසිවෙකු ඔහුගේ නමවත් දැන සිටියේ නැත. කිසිවෙක් වෙන කිසිවෙකු සමඟ කතා කළේ නැත. ඔවුන් ඔහුගේ නම නොදැන සිටීම ගැනත්, සිදුවෙමින් පවතින දේ සමඟ සම්බන්ධය නැති වී යාමට පෙර ඔහුට යමක් කරදරයක් වී තිබීම ගැනත් ඔවුන්ට කණගාටු විය.

පොදුවේ ගත් කල, පසුව ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කාලය තුළ මානසික දුෂ්කරතා ඇති පුද්ගලයෙකු භාවනා ඔහු සැබවින්ම ක්‍රියා විරහිත වීමට පෙර අභ්‍යාසය අසතුටින් සහ මානසිකව කලබලයට පත් වේ. එවිට ඔහු උසස් හැඟීමක් සමඟ විකල්ප විය හැකි බිය සහ ව්‍යාකූලත්වය වර්ධනය කරයි. ඔහු ව්‍යාකූලත්වයට පත් වන අතර එදිනෙදා දේවල් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට හෝ එදිනෙදා ලෝකය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වේ. පරිසරයේ සිටින අනෙක් අය මේ පුද්ගලයාට පිස්සුවෙන් මෙන් අධි සංවේදී ලෙස සලකන විට, ඔහු එය ඉගෙන ගෙන පාලනයෙන් තොර වන බව මම දැක ඇත්තෙමි. ඔහු සැබවින්ම මානසික ව්‍යාකූලත්වයට පත්ව සිටින බව විශ්වාස කිරීමට පටන් ගන්නා අතර එම හැඟීම නිසා ඔහු අන් අයගෙන් වෙන් වේ. මෙම තත්වය තුළ පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ හැක්කේ කෙසේද?

පුද්ගලයා පැහැදිලිවම තමාට හෝ අන් අයට අනතුරක් නම්, පැකිලීමකින් තොරව අප වහාම ඔහුව වෘත්තීය තක්සේරුව සහ ප්‍රතිකාර සඳහා රැගෙන යා යුතුය. පුද්ගලයා වටා සාමාන්‍ය ලෙස ක්‍රියා කිරීම, ඔහු සාමාන්‍ය යැයි සැලකීම සහ දේවල් සාමාන්‍ය පරිදි සිදු කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. අපි සාමාන්යයෙන් දේවල් සිදු කරන ආකාරය ගැන කතා කළ යුතු අතර, ප්රායෝගික තලයේ හැසිරෙන ආකාරය සිහිපත් කිරීම සහ අවධාරණය කිරීම. පුද්ගලයා ශාරීරිකව ක්‍රියාශීලී වීම, ගෙවතු වගාව, සතුන් රැකබලා ගැනීම, පිරිසිදු කිරීම, ස්වභාවධර්මයේ ඇවිදීම වැනි ශාරීරික රැකියාවක් කිරීම හෝ ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගැනීමට ශාරීරික ශක්තිය සම්බන්ධීකරණයක් අවශ්‍ය ඕනෑම රැකියාවක් කිරීම ද ප්‍රයෝජනවත් වේ. මෙය පුද්ගලයාට ලෝකය තුළ සිටීම පිළිබඳ හැඟීම නැවත සමතුලිත කිරීමට සහ ඔහුගේ ස්වයං හැඟීම නැවත ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී වේ. මම ඔහුට වඩා ශක්තිමත් හැඟීමක් ලබා ගැනීමට අපි ඔහුට උදව් කළ යුතුයි. සමහර වෙලාවට අපිට කියන්න පුළුවන් “ඔයා මෙහෙමයි එහෙමයි. ඔබට මෙය සහ එය ඉතා හොඳින් කළ හැකිය, ”එමගින් ඔහුගේ කුසලතා හෝ පෞරුෂ ලක්ෂණ ඔහුට මතක් කර දෙන්න.

එය උපක්‍රමශීලී ය, නමුත් ඔහුගේ මනසෙහි එම කොටස සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම ද ප්‍රයෝජනවත් වන අතර එය සමස්ත දර්ශනයම නිර්මාණය කරන ලද නාට්‍යයක් ලෙස වටහා ගත හැකි අතර පසුව ඔහු ප්‍රධාන ප්‍රධාන චරිතය ලෙස රඟ දක්වයි. මනසෙහි එක් පැතිකඩක් මෙම සමස්ත නාට්‍යය දකින අතර, එම මනසෙහි එම කොටස සොයා ගැනීමට සහ සන්නිවේදනය කිරීමට අපට ඔහුට උපකාර කළ හැකි නම්, එය ඔහු කෙරෙහි ස්ථාවර බලපෑමක් ඇති කරයි. ඒ වගේම අපිට පුළුවන් ඒ පුද්ගලයාව ඔහු හුරුපුරුදු තත්ත්වයකට පත් කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ඔහුගේ සුපුරුදු පරිසරයෙන් ඈත් වුවහොත්, අපට ඔහුව හුරුපුරුදු පරිසරයකට-ඔහුගේ නිවසට, ප්‍රජා සාප්පු සවාරි මධ්‍යස්ථානයකට ගෙන යා හැකිය-එබැවින් ඔහු හුරුපුරුදු දේවල් අසල සිටින නිසා ඔහුව ඔහුගේ සුපුරුදු ආත්මභාවයට ගෙන එනු ඇත.

හිර වෙනවා

අප දැඩි මානසික ගැටලුවලින් පීඩා විඳින්නේ නැතත්, සමහර අවස්ථාවලදී අප සියලු දෙනාම අපගේ ව්‍යායාමයෙහි සිරවී සිටින බවක් හැඟේ. මෙය විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය හැක. එකක් නම්, ඉක්මන් ජයග්‍රහණ පිළිබඳ ඉහළ අපේක්ෂාවන් ඇති කර ගැනීම සහ එමඟින් දිගු පැය ගණනක් පුහුණු වීමට අපව තල්ලු කිරීම, එය බොහෝ විට කලකිරීමට, ආතතියට හෝ අසනීපයට හේතු වේ. අපි අපගේ සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ නම් සිරුර සහ එහි ශක්තිය, එය බාධාවක් වීමට පෙර අප දැඩි ලෙස තල්ලු කරන විට අපට දැනගත හැකිය. අප වඩාත් සාන්ද්‍රණය වී ඇති බව පෙනෙන නිසා අපගේ තීව්‍රතාවයේ මට්ටම හොඳ යැයි අප සිතුවද, එය අප තුළ ප්‍රතිරාවයක් ඇති කළ හැකිය. සිරුර එය අපව ඕනෑවට වඩා චිත්තවේගීය හෝ ශාරීරිකව රෝගාතුර කළ හැකිය. අපගේ යථාර්ථවාදී නොවන අපේක්ෂාවන් අත්හැර දමා දිගු කලක් පුහුණු වීමට අධිෂ්ඨානය තිබිය යුතුය. මනසෙහි සමතුලිතතාවය සහ සිරුර සියුම් හා අනර්ඝ වන අතර, එය පෝෂණය කිරීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතුය.

සමහර සිසුන් වසර ගණනාවක් පුහුණුවීම් කරන නමුත් අමනාපය හෝ වැනි දැඩි පෞද්ගලික ලක්ෂණ සමඟ එතරම් ප්‍රගතියක් ඇති බවක් නොපෙනේ කෝපය. මේවා සමඟ කටයුතු කිරීමට ධර්මයේ මෙවලම් ඇත, නමුත් ඔවුන් ඒවා භාවිතා නොකරන බව පෙනේ. කුමක්ද නැතිවුණේ? ධර්ම චර්යාව නිසා අප විසින් සිදු කරන බොහෝ වෙනස් කම් සිදු වන්නේ දැඩි ශිෂ්‍ය-ගුරු සබඳතාවයකින් බව මම විශ්වාස කරමි. මේ අනුව, ගැඹුරින් මුල් බැසගත් පෞද්ගලික ගතිලක්ෂණ සහිත ප්‍රගතියක් නොලබන පුද්ගලයන්ට සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු සමඟ වැඩ කිරීමටත්, එම ලක්‍ෂණය සමඟ කටයුතු කිරීමට ගුරුවරයාගේ විවේචන සහ පීඩනය පිළිගැනීමට හැකි වන පරිදි ප්‍රමාණවත් භක්තියක් වර්ධනය කර ගැනීමටත් මම දිරිමත් කරමි. ඔවුන් ගුරුවරයෙකු සමඟ එවැනි සම්බන්ධයක් නොමැති නම්, මම එහි ප්රතිලාභ විස්තර කරන අතර ඔවුන් සමඟ වැඩ කිරීමට හොඳ ගුරුවරයෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට යෝජනා කරමි. ඔවුන් එසේ කිරීමට අකමැති නම්, එම ගුණාංගයට මුහුණ දී තමන් තුළම නිවැරදි කර ගැනීමට ඔවුන්ට බල කරන වැඩ කිරීමට මම ඔවුන්ව දිරිමත් කරමි.

සමහර විට මිනිසුන් ගුරුවරයෙකු සමඟ සමීප පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර ගුරුවරයා සමඟ දිනපතා වැඩ කරන නමුත් වෙනස් වන බවක් නොපෙනේ. ගිහි ශිෂ්‍යාවකට වසර ගණනාවක් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල වාසය කිරීම නිසා සමාජයේ අන්‍යයන් මුහුණ දෙන ප්‍රශ්න පිළිබඳ දෘෂ්ටිය ගිලිහී ගියහොත් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා කේන්ද්‍රස්ථානය අතහැර වෙනත් ස්ථානයක ජීවත් වන ලෙස මම ඇයට සාමාන්‍යයෙන් උපදෙස් දෙමි. ලෝකය. මම භික්ෂූන් කිරීමට දිරිගන්වමි පිරිසිදු කිරීම පුහුණුවීම් සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනය, වැඩ සහ සමතුලිත කිරීමට භාවනා. බොහෝ විට අප බටහිරයන් එක් අංශයක් කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අවධානය යොමු කරන අතර, මෙම සමබරතාවය නොමැතිකම අප ප්‍රගතියක් නොලබන බවක් අපට දැනේ. අපි පසුබසින්නේ නැත්නම් හෝ ධර්මයේ යම් අභ්‍යන්තර අත්දැකීමක් නැත්නම්, අපි සුදුසු යැයි අපට හැඟෙන්නේ නැත. සං ha. පසුබැසීමට කාලය ගත කිරීම අපගේ පරිචය තහවුරු කර ගැනීමටත්, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප තුළම වෙනස අත්විඳීමටත් අපට හැකියාව ලැබේ. මෙය අපව වැඩ කරන කාලවලදී සහ අන් අයට සේවය කළ හැකිය.

සමහර විට අපි කොතරම් කළු සහ සුදුද යත්, යම් පෙළක් අධ්‍යයනය කිරීමට හෝ යම් පුහුණුවක් කිරීමට කොතරම් අධිෂ්ඨාන කර ගෙන සිටිනවාද යත්, අපි අපවම තල්ලු කර ගනිමින් කනස්සල්ලට හා ආතතියට පත් වෙමු. මෙම ස්වයං-යෙදුම් පීඩනය පහසුවෙන් අහෝසි කිරීමට ප්‍රමාද වන තුරු එහි හානිකර බලපෑම අපි බොහෝ විට නොදකිමු. මේ අනුව, පසුබැසීමක් හෝ දැඩි අධ්‍යයනයක් ආරම්භ කිරීමට පෙර, ඔවුන් ඕනෑවට වඩා ආතතියක් දැනෙන්නට පටන් ගන්නේ නම්, එම ක්‍රියාකාරකමෙන් ඉවත් වීමට සහ ඔවුන්ගේ මනස ලිහිල් කිරීමට ඔවුන්ට අවසර දිය යුතු බව මිනිසුන් දැන සිටිය යුතුය. පසුව, ප්‍රීතිමත්, සැහැල්ලු මනසකින්, ක්‍රියාකාරකම් සම්පූර්ණ කිරීමට ඔවුන්ට නැවත පැමිණිය හැකිය.

සමහර බටහිර මධ්‍යස්ථානවල දැන් පසුබැසීමට හෝ දැඩි පාඨමාලාවලට සහභාගිවන්නන් සඳහා රහස්‍ය ලියාපදිංචි කිරීමේ පෝරම ඇති අතර, ඔවුන් යම් ඖෂධයක් ගන්නේද නැතහොත් මානසික ගැටලු සඳහා රෝහල්ගත කර තිබේද යන්න විමසයි. විභව දුෂ්කරතා ඇති පුද්ගලයින් පිළිබඳව ගුරුවරයා දැනුවත් කිරීමට වෙනත් ප්‍රශ්න එකතු කළ හැක. මෙම කරුණු කිහිපයක් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ගුරුවරයාට හෝ සහායකයෙකුට දැඩි පසුබැසීමකට පෙර සහභාගිවන්නන් සමඟ පුද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ද පැවැත්විය හැකිය.

ධර්ම ප්රජාවන්හි උපදේශකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම

ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සිටින විට හෝ පැවිදි උපදේශනය සඳහා ප්‍රජාවන් අප වෙත ළඟා වන අතර, එම පුද්ගලයාට ඇයගේ ධර්ම පිළිවෙත සහ පැහැදිලි කිරීම සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් අවශ්‍ය දැයි අපි පළමුව තීරණය කළ යුතුය. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, නැතහොත් ඇයට මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටලුවක් සඳහා උපදේශනය අවශ්‍යද යන්න. මේ දෙක වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අතිශයින් වැදගත් වන අතර, පුද්ගලයාගේ ගැටලුව මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රශ්නයක් නම්, අපි ඇයව යොමු කළ යුත්තේ ඇයට අවශ්‍ය වෘත්තීය උපකාර ලබා දීමට හැකියාව ඇති අයකු වෙත ය.

මා මනෝවිද්‍යාඥයෙක් මෙන්ම කන්‍යා සොහොයුරියක් වන නිසා, ධර්මාධ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් මා වෙත බොහෝ විට පැමිණ ඇත්තේ, ධර්මාවබෝධය ඇති අයෙකු සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්‍ය පුද්ගලික මානසික දුෂ්කරතා සඳහා උපකාර පතාය. කෙසේ වෙතත්, ධර්ම හා මනෝවිද්‍යාව යන දෙකටම සුදුසුකම් ඇති අයෙකු ලෙස, එක් පුද්ගලයෙකු සමඟ භූමිකාවන් මිශ්‍ර නොකිරීම වඩා හොඳ යැයි මම විශ්වාස කරමි. ඒ පැවිදි සහ ධර්මාචාර්යවරයෙක්, මගේ විශේෂත්වය සහ ප්‍රතිලාභ මූලාශ්‍රය වන්නේ ධර්මය අනුව ය. එබැවින්, මම ධර්ම ශිෂ්‍යයෙකු සමඟ චිකිත්සක සම්බන්ධතාවයකට එළඹීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඔවුන්ගේ මානසික ගැටළු සඳහා උපකාර සඳහා හොඳින් සුදුසුකම් ලත් චිකිත්සකයෙකු වෙත ඔවුන්ව යොමු කරමි.

යමෙක් උපකාර පතා අප වෙත පැමිණෙන්නේ නම්, එය ඇයගේ දර්මය හා ධර්මයට අනුව දුෂ්කරතා හසුරුවන ආකාරය සලකා බලන බව අපි තීරණය කළහොත්, ඇයට ධර්මානුශාසනා කිරීමට අපි ධර්මාචාර්යවරුන් ලෙස සුදුසුකම් ලබන්නෙමු. එසේ කිරීමට පෙර, කෙසේ වෙතත්, එවැනි උපකාර කිරීමට සුදුසු තත්වයක් අප නිර්මාණය කළ යුතුය. පළමුව, අපි සන්සුන්ව හා සමබර විය යුතුය, එයින් අදහස් කරන්නේ කිසිවක් නොවේ විෂ සහිත ආකල්ප තුනක්- ව්යාකූලත්වය, කෝපය, හෝ ඇලෙන ඇලීම- ඒ මොහොතේ අපගේ මනස ආධිපත්‍යය හෝ බාධා කරන්න. අපට ගැඹුරින් සවන් දීමට සහ පැහැදිලිව ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකි වන පරිදි සන්සුන් වීමට, අපගේම පූර්ව නිගමනවලින් අපවම හිස් කිරීමට සහ එවැනි සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට සූදානම් වීමට අප අපටම ඉඩක් ලබා දිය යුතුය. අපි චක්‍රීය පැවැත්මක සිටින විට අපේ ජීවිතවලත් මෙවැනි ගැටලු ඇති විය හැකි බව හඳුනා ගැනීමෙන් උඩඟුකම ඇතිවීම වළක්වා ගත හැකියි. දුෂ්කරතා ඇති කෙනෙකුට උපදෙස් දීමට අපි තාවකාලිකව සිටියද, ඇත්ත වශයෙන්ම අප තුළම එම ගැටලුවල බීජ අප තුළම ඇති අතර යම් යම් තත්වයන් සහ කොන්දේසි, ඒවා අපේ ජීවිතවල ඇතිවෙන්න පුළුවන්.

අපගේ පිළිතුර ඇයට ලබා දෙනවා වෙනුවට අනෙක් පුද්ගලයා ඇයගේම පිළිතුර සොයා ගන්නා බවට අප සහතික විය යුතුය. අපි සරණ ගැන කතා කරන විට, බාහිර සරණක් ඇත - බුදුවරුන්, ධර්මය සහ සං ha යා අපට බාහිර. අභ්‍යන්තර සරණක් ද ඇත, අපගේ ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය, අවසාන රැකවරණය වන්නේ අපගේම අභ්‍යන්තර ධර්ම ප්‍රඥාවයි. මෙය අප තුළ සහ අනෙකා තුළ වර්ධනය වීමට අප සක්‍රීය කළ යුතු නිසා, අපගේ කාර්යභාරය වන්නේ පුද්ගලයාට තමා තුළම ඇයගේම විසඳුම සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. එසේ කළ හැකි වූ විට තමාගේම ධර්ම ඥානය වඩවාගෙන මාර්ගඵලලාභීව ගමන් කිරීමේ ආත්ම විශ්වාසය වැඩි වේ. අප වෙනස් කිරීම සඳහා සුභවාදී අදහස් සන්නිවේදනය කළ යුතු අතර, ඇයගේ පුරුදු සිතීමේ හෝ ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රම නිසා ඇගේ මනස කෙතරම් කැළඹී සිටියත්, බුද්ධත්වයේ විභවය නොවෙනස්ව පවතින බව ඇයට දන්වා යවයි.

ධර්ම උපදේශකයෙකු වශයෙන්, අප මතක තබා ගත යුත්තේ අප හුදෙක් අනෙක් පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට උපකාර කිරීම සඳහා සමුපකාර කොන්දේසියක් බවයි. අපි හේතුවක් නොවේ. ඔහුගේ වර්ධනයට අප වගකිව යුතු නැත, අපට ඔහුව වෙනස් කිරීමටද නොහැක. මෙය අවබෝධ කර ගැනීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම කර්මය අපව වැඩිපුර සම්බන්ධ වීමෙන් වළක්වන අතර වගකීම කොතැනද යන්න පැහැදිලි කරයි.

ප්‍රජාවක වෙසෙන පුද්ගලයෙකු මානසිකව ව්‍යාකූල වූ විට, පිළිගත හැකි හැසිරීම් සඳහා සීමා මායිම් සැකසිය යුතු අතර ඒවාට අනුකූල වීමට නොහැකි නම් ඉවත්ව යන ලෙස මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. අපට ප්‍රජා නීති ඇත්තේ ඇයි සහ සෑම කෙනෙකුම ඒවා අනුගමනය කිරීම වැදගත් වන්නේ මන්දැයි විස්තර කිරීමෙන් අපි මෙය සංවේදීව සහ අනුකම්පාවෙන් කළ යුතුයි. ප්‍රජාව හැර යන ලෙස අපි පුද්ගලයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතු නම්, අපි පැහැදිලි කරන්නේ, “අවාසනාවකට, ඔබ මෙම ප්‍රදේශයේ යම් යම් දුෂ්කරතා අත්විඳින නිසා, ගැටලු මතු වේ. ඔබ වෙනත් ස්ථානයක ජීවත් වන අතර එම හැසිරීම සඳහා උපකාර ලබා ගන්නේ නම්, ඔබට එය සමඟ කටයුතු කිරීමට හැකි වේ නම්, ඔබව නැවත සමාජයට පිළිගැනීමට අපි සතුටු වෙමු.

මිනිසුන් සියයක් දෙසීයක් සිටින ප්‍රජාවක, කලබල වූ එක් අයෙක් බොහෝ රැළි ඇති නොකරනු ඇත. නමුත් අපේ කුඩා සහ අලුතින් ආරම්භ කරන ලද බටහිර ප්‍රජාවන් තුළ, පස් හය දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක එක් මානසික ව්‍යාකූල පුද්ගලයෙකු කණ්ඩායමේ සමගිය විනාශ කරයි. පුද්ගලයෙකුගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේ, ඔහුගේ හැසිරීම අඩු වූ තැන සහ ඔහුගේ උපකාරය ලබා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අප ඔහුට පෙන්වා නොදිය යුතු යැයි අප සිතන්නේ නම්, අනුකම්පාව පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වැරදිය. සෘජුව සහ ස්ථිරව ගනුදෙනු නොකිරීමෙන් අපි යම් පුද්ගලයෙකු වෙනස් නොකිරීමට දිරිගන්වන ආකාරයේ සහ-යැපීම් වර්ගයක් නිර්මාණය කරයි.

බුද්ධාගමේ සහ බටහිර මනෝවිද්‍යාවේ අතුරු මුහුණත

බුදුදහම සහ බටහිර මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායන් සහ ශිල්පීය ක්‍රම අතර සම්බන්ධය බුදුදහම බටහිර රටවල ව්‍යාප්ත වීම සම්බන්ධයෙන් වැදගත් මාතෘකාවකි. පසුගිය වසර දහය තුළ බොහෝ අය ආරම්භ කර ඇත පූජාවකි සමහර ධර්ම සහ සමහර බටහිර මනෝවිද්‍යාව ඇතුළත් මිශ්‍ර හෝ සංසන්දනාත්මක පාඨමාලා. මම සැකයක් නැත ක්ෂේත්‍ර දෙකෙහිම සමාන ප්‍රවීණතාවයක් නොමැති නම් මෙය හොඳින් කළ හැකි බව. එසේ නොමැති නම් සංසන්දනාත්මක කරුණු ගැඹුරු මට්ටමක නොසිටින අතර වලංගු නොවේ.

නිවැරදි සංසන්දනය දුෂ්කර වන සාධක බොහෝය. පළමුව, ද බුද්ධධර්මය යනු පුළුල් හා ගැඹුරු දැනුම් පද්ධතියකි. මීට අමතරව, බටහිර මනෝවිද්‍යාව සහ දර්ශන වර්ග බොහොමයක් පවතින අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ක්ෂේත්‍ර සහ විශේෂතා ඇත. වලංගු සැසඳීමක් කළ හැකි අයෙකු ලෙස තමාව පිහිටුවීමට පෙර යමෙකු අතිශයින්ම පරෙස්සම් විය යුතුය. බටහිර මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ බරපතල අධ්‍යයනයක් කර නොමැති, ඒ අනුව සංසන්දනාත්මක හෝ මිශ්‍ර පාඨමාලා ලබා දීමට සුදුසුකම් නොලබන පුද්ගලයන්ගෙන් බොහෝ විට එසේ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින බව මම දැක ඇත්තෙමි. මෙම පුද්ගලයින් පොත් කිහිපයක් කියවා උද්වේගකර පුද්ගලික අවබෝධය අවදි කළ අත්දැකීම් සහිත පාඨමාලා කිහිපයක් හදාරා ඇති අතර, එම ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ට මේ පිළිබඳ පාඨමාලාවක් නිර්මාණය කර ඉගැන්වීමට හැකි යැයි සිතනවා විය හැකිය. මට මෙය පුදුම සහගතයි: මම සායනික මනෝවිද්‍යාඥයෙක් සහ බෞද්ධ භික්ෂුණියක්, නමුත් එවැනි සැසඳීමකට හෝ අනුකලනයකට මට සාධාරණයක් කළ හැකි යැයි මට හැඟෙන්නේ නැත. ඒ හා සමානව, සමහර මනෝවිද්‍යාඥයින්, බෞද්ධ විවේක ස්ථාන කිහිපයකට ගොස් පොත්පත් කියවා, ඉගැන්වීමට සුදුසුකම් ඇති බව විශ්වාස කරති. භාවනා සහ අනෙකුත් මනෝවිද්යාඥයින්ට හෝ ඔවුන්ගේ ගනුදෙනුකරුවන්ට ධර්ම. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්ය ආකාර තිබේ භාවනා චිකිත්සාව තුළ සිටින අය ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකයට හඳුන්වා දීම සඳහා ප්රයෝජනවත් විය හැකිය.

එක් අතකින් බුදුදහම සහ අනෙක් පැත්තෙන් බටහිර මනෝවිද්‍යාව සහ දර්ශනය අතර ඇති සමානකම් දෙස බැලීම මට පෞද්ගලිකව සිත්ගන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, එම ගවේෂණය සිදු කිරීමට සුදුසු ස්ථානය ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක් යැයි මම විශ්වාස නොකරමි. මනෝවිද්‍යා පාඨමාලා හෝ උපකාරක කණ්ඩායම්වලට සහභාගී වීමට හෝ මිශ්‍ර විෂයයන් පිළිබඳ දේශන ඇසීමට මිනිසුන්ට බටහිර රටවල වෙනත් බොහෝ ස්ථානවලට යා හැකිය. මිනිසුන් ධර්ම මධ්‍යස්‌ථානයකට යන විට පිරිසුදු බව ලැබිය යුතුයි බුද්ධධර්මය, එය පුද්ගලයෙකු බුද්ධත්වය කරා යන සම්පූර්ණ පද්ධතියකි. එය සම්පූර්ණයෙන්ම උගන්වන විට, සාරය සහ මූලධර්ම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් පුද්ගලයාට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ විශේෂිත සන්දර්භය සහ අවශ්‍යතා අනුව යෙදිය හැක. එසේ වුව ද මසෙහි රසය අනුව සද්ධර්මය ම වෙනස් නොවිය යුතු ය. අපි අතිශයින්ම වාසනාවන්තයි බුද්ධධර්මය වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් පවත්වා ගෙන ගොස් බොහෝ රටවල පරම්පරාවන් හරහා සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. අපේ පරම්පරාවේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා, එය ඉතා කණගාටුදායකය බුද්ධධර්මය බටහිර දර්ශනයෙන් සහ මනෝවිද්‍යාවෙන් ගැළපෙන ලෙස පෙනෙන අදහස් එකතු කිරීමෙන් බටහිර රටවල දූෂිත විය.

කෙසේ වෙතත්, බුදුදහමට පැමිණෙන බටහිර ජාතිකයින්ට මෙම වසර පුරා ඉගැන්වීම් පැවැත්වී සමත් වූ ආසියාතිකයන්ට වඩා වෙනස් ප්‍රශ්න තිබේ. අපේම ප්‍රශ්න නිසා බටහිරයන් වන අපට සමහර ඒවා පහසුවෙන් අදාළ කර ගැනීමට නොහැකි විය හැකිය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. ධර්මය බටහිරට අදාළ කර ගැනීමට නම්, අප හැදී වැඩුණු සමාජය, අප තත්ත්වයට පත් වූ ආකාරය සහ බටහිර රටවල සත්‍ය ලෙස පවතින අදහස් සහ සාරධර්ම දෙස බැලිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, අපව හැදී වැඩුණේ පුද්ගලවාදී වීමට සහ උද්යෝගිමත් පාරිභෝගිකයන් වීමටයි. අපගේ සංස්කෘතික සමීකරණය නිසා, අපි බොහෝ විට අප සහ අන් අය යන දෙඅංශයේම යථාර්ථවාදී නොවන අපේක්ෂාවන් ඇති කරන අතර, මේවා කලකිරීම් සහ කෝපය අපට අවශ්‍ය ආකාරයට දේවල් සිදු නොවන විට. මෙම අපේක්ෂාවන් අපගේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාවට සම්බන්ධ යැයි මම සිතමි. මෙම ආශාව උවදුරක් වන්නේ අප පරිපූර්ණත්වය සෙවීමට පටන් ගත් විට අපට එය සොයාගත නොහැකි බැවිනි. මෙය අපව දැඩි ලෙස විනිශ්චය කිරීමට සහ වරදකාරි හැඟීමට හේතු වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපගේ ආත්ම අභිමානය පහත වැටේ. මෙය අපගේ ආසියානු ගුරුවරුන් පුදුමයට පත් කරයි; අපේ සංස්කෘතිය තුළ හැදී වැඩුණු පුද්ගලයන් තුළ ඇති විය හැකි ස්වයං විවේචනයේ සහ ස්වයං වෛරයේ මට්ටම ඔවුන් නොදනිති. බටහිරයන්ට බිය, කාංසාව සහ අනාරක්ෂිත බව දැනීමට නැඹුරු වන අතර එය තරඟයට මග පාදයි, මෙය අපගේ සියලු අත්දැකීම් වලට යටින් පවතින ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි.

අපගේ ජීවිතයේ පළමු වසර හත තුළ අපට ලැබෙන සමීකරණය අපට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි, දළ හා සියුම් මට්ටම්වලට අපට බලපායි. අප ඉපදුණු පවුල, පාසැලේදී අප ලැබූ අත්දැකීම්, අවධාරණය කරන ලද සාරධර්ම සහ ජාතියේ සහ සංස්කෘතියේ අපේක්ෂාවන් යන සියල්ල වැඩිහිටියන් ලෙස අපගේ දැක්මට බලපායි. එලෙසම ආසියාවේ හැදෙන දරුවන් කුඩා කාලයේ සිටම මෙය බොහෝ ජීවිතවලින් එකක් බවට විශ්වාස කරයි. පූජාවකි සඳහා සං ha මහා කුසල් ඇති කරයි. එවැනි සංකල්ප බටහිරයන්ට ආගන්තුක වුවද, ඒවා සුවපහසුවක් දැනෙන අතර එම පවතින සම්මතය සහිත සංස්කෘතියක හැදී වැඩුණු අය විසින් පහසුවෙන් පිළිගත හැකිය. අපගේ සමීකරණයේ ප්‍රතිවිපාක වඩාත් ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමෙන් අපට ධර්ම මාර්ගයේ ප්‍රගතියක් ලබා ගත හැකිය. මෙය සිදු කළ යුත්තේ සාම්ප්‍රදායික මානසික සෞඛ්‍ය සහ පුද්ගල සංවර්ධන වැඩසටහන් සඳහා විශේෂිත වූ ස්ථානයකදීය. එවැනි මානසික සෞඛ්‍ය පාඨමාලා තමන් විසින්ම ලබාදීම සුදුසු යැයි ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ සිටින පිරිසට හැඟේ නම්, වඩාත් සුදුසුම ක්‍රමය වනුයේ වෙනත් ස්ථානවල පාඨමාලා පිරිනැමීම සහ එම ස්ථානවල පාඨමාලා පැවැත්වීම සඳහා ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ අනුබද්ධ ශාඛාවක් පිහිටුවීමය. මිනිසුන් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට යන විට තමන්ට ලැබෙන දේ දැනගත යුතු බවත් එය විය යුතු බවත් මට තදින්ම හැඟේ බුද්ධධර්මය, කාගේ හෝ මේ හා දර්මයට මිශ්‍ර වූ කොටස් එකතු කිරීමක් නොවේ.

බුද්ධ දේශනාව වැරදියට තේරුම් ගැනීම

සමහර අවස්ථාවලදී, ද බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් බටහිර රටවල වැරදි ලෙස භාවිතා කර හෝ වරදවා වටහාගෙන ඇත. එක් උදාහරණයක් නම් අධ්‍යාත්මික භෞතිකවාදයයි, එය Trungpa Rinpoche විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. දළ වශයෙන්, මෙය සිදු වන්නේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ධර්ම සිසුන් ටිබෙට් සංස්කෘතික උගුල් ගන්නා විට ය. ඔවුන් ටිබෙට් ඇඳුම් ඇඳීම, ටිබෙට් හැසිරීම් ආදිය අනුගමනය කරති. එය තරමක් සංචාරයක් බවට පත්විය හැකිය. අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතුය බුද්ධධර්මය සහ එය වර්ධනය වී ඇති සංස්කෘතික සන්දර්භය, පසුව එහි ආසියාතික සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ සුදුසු උපාංගවලට හසු නොවී ධර්මයේ හරය ග්‍රහණය කර ගැනීමට වග බලා ගන්න. ධාන්‍ය ධාන්‍යයෙන් වෙන්කර ගැනීමට අපගේම පුද්ගල පරිචය තුළින් අප උත්සාහයක් දැරිය යුතුය. අපේම සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ, ප්රඥාව ද බුද්ධ ඉගැන්වීම, දර්ශනය, මනෝවිද්‍යාව, දේවධර්මය සහ කල්පනාකාරී අධ්‍යයන යන විෂයයන් තුළ ඇතුළත් කළ හැකිය.

සියුම් ස්වරූපයෙන්, අධ්‍යාත්මික ද්‍රව්‍යවාදය ඇති වන්නේ අපගේ ආශාවන්, උඩඟුකම හෝ දේශපාලනිකව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අප ධර්මය භාවිතා කරන විටය. අදහස්. නිදසුනක් වශයෙන්, අප යමක් ඉගෙනගෙන අන් අයට ඉගැන්වීමට හැකි වූ විට, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප තුච්ඡ, ආත්ම තෘප්තිමත් සහ අහංකාර විය හැක. මෙසේ දර්මය පරිහරණය කිරීම වස ගැනීමක් වැනිය.

බටහිරයන් වන අප ධර්ම ඉගැන්වීම් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට නැඹුරු වන දෙවන ක්‍රමය නම්, සියලු හැඟීම් - හෝ අවම වශයෙන් කරදරකාරී ඒවා - මර්දනය කළ යුතු හෝ ඉවතට තල්ලු කළ යුතු යැයි විශ්වාස කිරීමයි. මෙය බටහිර කාටිසියානු ද්වෛතවාදී චින්තනයේ ප්‍රබල බලපෑම නිසා ඇති වන මූලික අකමැත්තක් සහ ආත්ම ද්වේෂයක් මත සිදුවන්නක් යැයි මම සිතමි. අපගේ භාෂාව සහ අප භාවිතා කරන වචන අපගේ අදහස්, දර්ශනය, සිතන ආකාරය සහ අපට හැඟෙන දේට දැඩි ලෙස බලපායි. හොඳ සහ නරක අතර ඉතා බලගතු ද්විත්වවාදයක සංස්කෘතික උරුමයක් අපට ඇත, අතර අළු පැහැයක් නොමැත. අපගේ පරිපූර්ණත්වය පැමිණෙන්නේ දේවල් නිරපේක්ෂ ආකාරයෙන් පරිපූර්ණ වීමට අවශ්‍ය වීමෙනි. අනෙක් අතට, ආසියානු සංස්කෘතීන්, හොඳ නරක, හරි සහ වැරදි යන අන්තයන්ට එවැනි ආතතියක් නොදෙන අතර, දේවල් ශ්‍රේණියක් ලෙස දකියි. අපගේ සංස්කෘතිය තුළ, අපට මෙම ඉදිරිදර්ශනය නොමැති අතර, එම නිසා පහසුවෙන් නම්‍යශීලී විය හැක.

මෙම අනම්‍යශීලීභාවයට උදාහරණයක් වන්නේ ධර්ම ශිෂ්‍යයෙක් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක යාඥා පබළු අතැතිව ගමන් කරමින් දැඩි ලෙස මන්ත්‍ර සජ්ඣායනය කිරීමයි. යමෙක් ඇයගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීම නතර කරයි, නමුත් ඇය ඉදිරියේ සිටින පුද්ගලයාට උපකාර කිරීම සඳහා එම දැඩි සමාධිය බිඳ දැමීමට ඇයට නොහැකි වේ. තවත් උදාහරණයක් නම් වසර ගණනාවක් ධර්මය හදාරා, දාර්ශනික ග්‍රන්ථවල සියලු දළ සටහන් ඉගෙන ගෙන, මෙම මාතෘකා පිළිබඳ විභාග සමත් වූ අයෙකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ දෛනික ජීවිතය පාලනය කළ නොහැකි ය. බොහෝ මධ්‍යස්ථානවල අධ්‍යාපනය ලබන අයට වඩා අන්‍යාගමිකයන් බොහෝ කාරුණික බව මධ්‍යස්ථාන ගණනාවකම අදහස් දක්වා ඇත. මෙය අපව මෙනෙහි කළ යුතුය: අප සැබවින්ම ධර්මය පිළිපදින්නේද? එසේත් නැතිනම් අපගේ තෘෂ්ණාව සපුරා ගැනීමට හෝ අපගේ ගැටලු යටපත් කර ගැනීමට අප එය වැරදි ලෙස භාවිතා කරමින්, එම ක්‍රියාවලියේදී අපගේ පිළිවෙත පමණක් නොව ලෝකයේ ඇති සද්ධර්මයේ පාරිශුද්ධභාවයට ද විෂ වීමක් සිදු කරනවාද?

අපගේ ධර්ම පිළිවෙත තක්සේරු කිරීම සඳහා විශිෂ්ට මිනුම් දණ්ඩක් වන්නේ අප සතුටින් සිටිනවාද යන්න පරීක්ෂා කිරීමයි. එදිනෙදා ජීවිතයේදී අපට සතුටක් නැති බව පෙනෙනවා නම්, අපි ධර්මය නිවැරදිව පිළිපදින්නේ නැහැ. අප වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීම හෝ වැරදි ලෙස යෙදිය යුතුය බුද්ධ ඉගැන්නුවා. අප ලබා ඇති බව අප සිතන අපූරු උසස් අවබෝධයන් කුමක් වුවත්, ඒවා මුළුතැන්ගෙයි සින්ක් යථාර්ථයට පරිවර්තනය කර ඉතා මූලික වචන වලින් ඒවා ගැන කතා කිරීමට අපට නොහැකි නම්, අපි කුරුල්ලන් සමඟ ඉවත් වෙමු. මගේ ගුරුවරයෙක් මට කිව්වා, “ඔබ පසුබසින විට, ඔබ අපූරු අත්දැකීම් ලබා ඇති බවත්, විශිෂ්ට අවබෝධයක් ලබා ඇති බවත් සිතන්නේ නම්, නමුත් ඔබට එම අත්දැකීම් පෘථිවියේ ඔබේ යථාර්ථයට එදිනෙදා ජීවිතයට ගෙන ඒමට නොහැකි වනු ඇත. යම් අවබෝධයක් ඇත. ඔබ තවත් ඊගෝ ගමනක යෙදී සිටී. ”

ධර්ම කේන්ද්‍රයක ගුරුවරයකු, අධ්‍යක්ෂවරයකු හෝ වෙනත් වගකීම් දරන තැනැත්තකු නොහොබිනා ලෙස හැසිරීම ඇතැම් විට සිදුවේ. මෙය සිදු වූ විට, අපගේ වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රඥාව පවත්වා ගැනීම සහ හරි වැරැද්ද නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම වැදගත් වේ, ඒවා අප තුළ හෝ වගකිව යුතු තනතුරක සිටීද යන්න. අවසාන අවස්ථාවේ දී, නුසුදුසු දෙයක් පවසා හෝ කර ඇති බව අප සොයා ගන්නේ නම්, අපි එය දක්ෂ ලෙස දැනුම් දිය යුතුය. එම හැසිරීමෙන් අප ඉවත් විය යුතු අතර, අවශ්ය නම්, එම තත්ත්වය අත්හැරීමට සිදු විය හැකිය. යැපීම් හතර ගැන මෙනෙහි කිරීම වැදගත් ය:

1. එය උගන්වන පුද්ගලයා මත නොව ධර්මය මත රඳා සිටින්න
2. වචන මත නොව අර්ථය මත රඳා සිටින්න
3. අර්ථකථනය කළ හැකි අර්ථ ඇති සූත්‍ර මත නොව නිශ්චිත අර්ථයක් ඇති සූත්‍ර මත රඳා සිටින්න
4. සාමාන්‍ය විඤ්ඤාණය මත නොව යථාර්ථය සෘජුව වටහා ගන්නා උත්තරීතර ප්‍රඥාව මත රඳා සිටින්න

ඉගෙන ගැනීමට අපට ඇති වර්තමාන අවස්ථාව බුද්ධධර්මය එමෙන්ම එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපට ඇති නිදහස ඇදහිය නොහැකි තරම් අගනේය. ඉගැන්වීම්වල වලංගුභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය උද්යෝගයෙන් පුහුණු වීමට අපට උපකාර කරයි. මෙම වලංගුභාවය තීරණය කිරීමට ඇති පැහැදිලි ක්‍රමය නම් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඉගැන්වීම් නිවැරදිව හා ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියාවට නැංවීමයි. අපගේ කායික, වාචික සහ මානසික ක්‍රියාවන් වඩාත් ධනාත්මක දිශාවකට ගමන් කිරීමත් සමඟ සිදුවන ප්‍රතිඵල නිරීක්ෂණය කළහොත්, ඉගැන්වීම් ක්‍රියාත්මක වන බව අපි දනිමු. ක්‍ෂණික සතුටක් බලාපොරොත්තු වීම නුවණට හුරු නැති දෙයක් වුවත්, ජීවිත කාලය පුරාවටම පුහුණු වීමට සූදානම් වීම නුවණට හුරු නැතත්, වසරින් වසර අපගේ මානසික ආකල්පවල සහ ක්‍රියාවන්හි පැහැදිලි වෙනස්කම් දැකීමට අපට හැකි විය යුතුය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් අපගේ කරුණාවන්ත සිතිවිලි සහ දයානුකම්පිත ක්‍රියාවන් වැඩි වනු ඇත, එය අපටත් අප අවට සිටින සියල්ලන්ටත් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. අපි හදවත සාදන්නෙමු බුද්ධඔහුගේ අත්‍යවශ්‍ය උපදෙස් අනුගමනය කිරීමෙන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම ජීවමාන වේ:

කිසිම අයහපත් ක්‍රියාවක් නොකරන්න.
පරිපූර්ණ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් කිරීමෙන් සතුටක් ලබන්න.
ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කරන්න -
ගේ ඉගැන්වීම මෙයයි බුද්ධ.