ථෙරවාදී සංඝයා බටහිරට යයි

අජාන් සුන්දර

වසර ගණනාවක් මම එංගලන්තයේ ථෙරවාදී බෞද්ධ ආරාමයක් වන අමරාවතීහි සාමාජිකයෙක් වීමි. කොහොමද කියන කතාව අපේ පැවිදි සමාජය බිහිවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මගේ ගුරුවරයා වන අජාන් සුමේදෝ ඇමරිකානු ජාතිකයෙක් හාමුදුරුවෝ ඔහු සුප්‍රසිද්ධ තායි ජාතික අජාන් චාගේ ජ්‍යෙෂ්ඨතම බටහිර ගෝලයාය භාවනා වසර කිහිපයකට පෙර අභාවප්‍රාප්ත වූ තායි වනාන්තර සම්ප්‍රදායේ මාස්ටර්. 1975 දී අජාන් සුමේධෝ ඉංග්‍රීසි ආගන්තුකයා ලෙස ලන්ඩනයට ගියේය සං ha යා විශ්වාසය, ඒ සිරුර ථෙරවාදයක් පිහිටුවීම සඳහා පිහිටුවන ලදී පැවිදි එංගලන්තයේ නියෝගය. අජාන් සුමේදෝගේ ආනුභාවයෙන්, භාරයේ සාමාජිකයින් තම සභාපතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහු සමඟ නැවත තායිලන්තයට යන ලෙසත්, ඔහුගේ බටහිර ගෝලයන් කිහිප දෙනෙකු එංගලන්තයේ පදිංචියට එවන ලෙසත් අජාන් චාහ්ගෙන් ඉල්ලා සිටි බවයි.

ඉල්ලීමේ යෝග්‍යතාවය තක්සේරු කිරීමට අජාන් චා එංගලන්තයට ගියේය. 1977 දී, ඔහුගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, ඊසානදිග තායිලන්තයේ වනාන්තරයෙන් නැවුම් වූ අජාන් සුමේදෝ සහ බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා තිදෙනෙක් විහාර, නාගරික පසුබිමක, මධ්‍යම ලන්ඩනයේ කාර්යබහුල වීදියක නගර නිවසක වාසය කරයි. ඔවුන් ඉගැන්වීමට පටන් ගත්හ භාවනා කිහිප දෙනෙකුට, සහ වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් සමඟ පුහුණු වීමට සහ ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයට සහභාගී වීමට වැඩි පිරිසක් පැමිණියහ. අවසානයේ එම ස්ථානය ඉතා කුඩා වූ අතර ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් විය සං ha යා භාරය ලන්ඩනයෙන් පිටත දේපලක් සෙවීමට තීරණය කළේය.

මේ අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා දාන සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඔවුන් වැඩ වාසය කරන ස්ථානයට ආසන්න සුන්දර උද්‍යානයක් හරහා ගමන් කළහ. දිනක් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මාර්ගය හරස් කරන ජෝගර් කෙනෙක් ඔවුන් සමඟ සංවාදයක නිරත විය. ඔහු ඔවුන් සමඟ ආපසු පැමිණියේය විහාර, හා දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ට යෝජනාවක් කළහ. ඔහු එංගලන්තයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ වනාන්තරයක් මිල දී ගෙන තිබුණේ නවීන සංරක්ෂණ මූලධර්ම හරහා එය සංවර්ධනය කර සංරක්ෂණය කිරීමේ අභිලාෂයෙනි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සංරක්ෂණයක් ඔහුගේ හැකියාවෙන් ඔබ්බට වූ අතර, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි ගැඹුරු ගෞරවයක් ප්‍රකාශ කරන බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා එය රැකබලා ගැනීමට සුදුසුම පුද්ගලයින් බව ඔහුට හැඟුණි. මෙසේ ඔහු ඔවුන්ට එම වනාන්තරයේ ප්‍රයෝජනය ලබා දුන්නේය. එය ඇදහිය නොහැකි තෑග්ගක් විය: රටේ වඩාත් ආකර්ශනීය ප්‍රදේශයක අක්කර 140 ක පමණ භූමි ප්‍රමාණයක පැරණි ඉංග්‍රීසි ඕක් සහ බීච් වලින් යුත් සුන්දර වනාන්තරයක්.

වාසනාවකට අහම්බයකින්, ඒ අසල පිහිටි විශාල වික්ටෝරියානු නිවසක් වන චිත්ර්ස්ට් හවුස් වෙළඳපොළට නිකුත් කර ඇත්තේ එය හිමි තරමක් විකේන්ද්රික මහලු යුවළ විසිනි. භාරයේ සභාපතිවරයා මෙම යුවළ පිළිගත් ලංසුවක් ඉදිරිපත් කළ අතර එම වසරේ පසුව සං ha ඔවුන්ගේ ආරණ්‍ය සේනාසනය බවට පත් විය. ඔවුන් එම පළමු ගිම්හානයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ, ඔවුන් සමඟ එක් වූ කුඩා ගිහි ප්‍රජාව සමඟ, එහි පෙර අයිතිකරුවන් විසින් ගොඩගැසූ අවුරුදු හතළිහක දේවල් ඉවත් කරමිනි.

චිත්තර්ස්ට් වෙත පැමිණි බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා අජාන් චා සමඟ තායිලන්තයේ පුහුණුව ලබා ඇත. මෙම ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී තායිලන්තයේ බුද්ධාගම සමාජ ආයතනයක් බවට පත් වූ අතර එහි මූලයන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී ගියේය. එය පූජකයන්ගේ හා විද්වතුන්ගේ වසම බවට පත්ව තිබුණි. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සමහර භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් නායකත්වය දුන් සහ අනුබල දුන් ජීවන රටාවට සමීප ජීවන රටාවකට ආපසු යාමට තීරණය කළහ. බුද්ධ. ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය ලෙස හැඳින්වෙන මෙම පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරය තායිලන්තයේ බෞද්ධ ආරාමයට නව හුස්මක් ගෙන ආවේය. ආරණ්‍ය භික්ෂූන් වහන්සේලා සිල්වත් ජීවිතයක් ගත කළහ විනය වනාන්තරයේ හුදකලාවේ සහ පුරුදු කිරීමට කැප විය භාවනා සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම. අපගේ භෞතිකවාදී බටහිර සංස්කෘතියෙන් බොහෝ දුරස් වූ සම්ප්‍රදායක් බටහිරට බද්ධ වී සාපේක්ෂ කෙටි කාලයක් තුළ සමාජයට ඒකාග්‍ර වී තිබීම විශේෂත්වයකි. අපේ ආශ්‍රම අසල නගරවල භික්ෂූන් වහන්සේලා හෝ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දානයේ සිටින අයුරු දැන් හුරුපුරුදුය.

මම එම පළමු වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී Chithurst වෙත පැමිණියෙමි. හාමුදුරුවරු ලන්ඩන් නුවරින් පිටවෙලා ගියා කියලා යාළුවෙක් කිව්වම මම පිටරට ඉඳලා ආපහු ආවා. මම ඉතා කාර්යබහුල වූ නමුත් දින තුනකට පසු මම ආරාමයේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට කුතුහලයෙන් චිත්තර්ස්ට් වෙත ගියෙමි. එතකොට මම වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ ගිහියෙක් භාවනා බුදුදහමට වඩා. එම වසරේ මුලදී මම අජාන් සුමේධෝ සමඟ පසුබැසීමක් කර ඇති අතර, අවසානයේ යමෙකු මගෙන් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට කැමතිදැයි ඇසූ විට, මම පිළිතුරු දුන්නේ මට වයස අවුරුදු හැත්තෑවක් වන විට සහ කිරීමට කිසිවක් ඉතිරි නොවූ විට විය හැකි බවයි. ඒ සිතුවිල්ලෙන් මම චිත්තර්ස්ට් වෙත පැමිණ, අජාන් සුමේධෝ සමඟ කතා කර, ජීවිතය සහ ලෝකය විශිෂ්ට බව ඔහුට කීවෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකය ගැටලුවලින් පිරී තිබුනි, නමුත් එය අභියෝගාත්මක වූ අතර මා එයට කැමති වූයේ එයයි. ඔහු පැවසුවේ, "ඔව්, නමුත් එය ලෝකය කොතැනද යන්න මත රඳා පවතී." මා තුළ යමක් නතර විය. මම බොහෝ වාරයක් කියවා ඇති අතර ලෝකය මනසින් ආරම්භ වූ බව මට පවසා ඇත, නමුත් මම මගේ ජීවිතය ගත කළේ ලෝකය "පිටත" ලෙසය. ඒ මොහොතේ අවබෝධය පැවතියේ මිලි තත්පරයක් පමණි. ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මා කෙරෙහි ඇති කළ ගැඹුරු බලපෑම ගැන මට සති තුනකට පසුව මට වැටහුණේ මා තවමත් චිත්‍රස්ට්හි බව මට වැටහුණේ නැත! බොහෝ සැකයන් පහව ගොස් ඇති අතර මට ඇදහිය නොහැකි විශ්වාසයක් සහ අභ්‍යන්තර නිදහසක් දැනුනි. මට තේරීමක් ඇති බව මම දැන සිටියෙමි: ලෝකය "එහි" නැත, එබැවින් මට අවශ්‍ය ආකාරයට මගේ ජීවිතය ගත කිරීම මට භාරයි.

මම කලින් සහභාගී වූ පසුබැසීමේ ජීවන රටාවට ප්‍රිය කළෙමි: දිනකට එක් ආහාර වේලක් අනුභව කිරීම, උදේ පාන්දරින්ම නැඟිටීම සහ දවස පුරා භාවනා කිරීම. නිශ්ශබ්දතාවය, පරාවර්තනයන් ද මම අගය කළෙමි ධර්මයයි, සහ පොත් කියවීමට හෝ අන් අයගේ අදහස්වලට සවන් දීමට වඩා මා ගැන සිතීමට කාලය තිබීම. ඒ නිසා මම හිතුවා, "මොකද මේ වගේ පරිසරයක ටික කාලයක් ගෙනියන්න බැරි?" මම තවමත් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට සිතුවේ නැත, නමුත් මාස කිහිපයක් ගත කරන බව මට විශ්වාසයි පැවිදි පරිසරය සහ අට තබා ගැනීම ශික්ෂා පද ප්රයෝජනවත් පමණක් විය හැකිය. මට අවශ්‍ය වූයේ මගේ මනස සහ එය සමඟ සාමය ඇති කර ගත හැකි ආකාරය තේරුම් ගැනීමටය. මම කලින් පසුබැසීමකදී මෙය රස විඳ ඇති අතර කෙටි කාලයක් සඳහා පවා මා හෝ මා අවට ලෝකය සමඟ පොරබදන්නේ නැති බව මගේ ජීවිතයට පුදුමාකාර බලපෑමක් ඇති කරන බව මට වැටහුණි. තිස් දෙකේදී, ජීවිතය ඉතා වේගයෙන් ගෙවී යන බවක් සහ සැබෑ හදිසි හැඟීමක් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබූ නිසා, ඉදිරි වසර පනහ ගත කිරීමට මා කැමති ආකාරය සොයා ගැනීමට කාලය පැමිණ ඇති බව මට හැඟුණි.

ඒ නිසා මම Chithurst හි නැවතීමට තීරණය කළා. කෙසේ වෙතත්, මෙම නව තත්ත්වය තරමක් අභියෝගයක් විය. එහි පදිංචියට තවත් කාන්තාවන් තිදෙනෙක් ද පැමිණ සිටියහ. අපි එකිනෙකා නොහඳුනන අතර විවිධ පසුබිම්වලින් සහ විවිධ රටවලින් පැමිණියෙමු. මට හොඳ ගැහැණු මිතුරන් සිටියද, මම කාන්තාවන්ට එතරම් කැමති නොවූ අතර පොදුවේ පිරිමින් සමඟ වඩා හොඳින් ඇසුරු කළ බව මම පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. ඒ වගේම අටදෙනාගේ නිරෝධය තුළ ජීවත් වෙනවා ශික්ෂා පද, දවල්ට පස්සේ කන්නවත්, කැමති වෙලා නිදාගන්නවත් බැරි උනා. දවසේ විශාල කොටසක් ගත කළේ එවකට කාර්යබහුල වැඩබිමක් වූ චිත්තර්ස්ට් හවුස් හි ය-සීතල, අඳුරු සහ දූවිලි. මගේ ස්වභාවය වූයේ අලංකාරය, සුවපහසුව සහ පිරිසිදු ස්ථානවලට ආදරය කිරීමයි! ඉවුම් පිහුම් මගේ ප්‍රියතම විනෝදාංශයක් වී නොතිබුණද, මුළුතැන්ගෙයක් බවට පත් කර ඇති විශාල කූඩාරමක් තුළ සෑම දිනකම පාහේ විසිපස් දෙනෙකුට ආහාර පිසීම මට පෙනී ගියේය. එය බඹරුන්ගෙන් පිරී තිබූ අතර, සාමාන්‍යයෙන් මා කලබල වීමට එක් අයෙකු පමණක් ගත විය. නමුත් කෙසේ හෝ ඔවුන් මට කරදර නොකළ අතර, සියලු නව අභියෝග තිබියදීත්, හෝ ඔවුන් නිසා බොහෝ විට මම ඉතා සතුටු විය.

පැමිණ ටික කලකට පසු අපි අනගාරික හෙවත් අට-ශික්ෂා පදය කන්යා සොහොයුරියන්. විශේෂ උත්සවයක් අපගේ "නිල" ප්‍රජාවට ඇතුල් වීම සනිටුහන් කළේය. තායි සම්ප්‍රදායික සුදු වස්ත්‍ර ඇඳගෙන maechees (කන්‍යා සොහොයුරියන්), සහ අපගේ හිසකෙස් කපා - වසරකට පසුව අපි හිස මුඩු කිරීමට පටන් ගත්තෙමු - අපි විධිමත් ලෙස අට ගත්තා ශික්ෂා පද ඉදිරියේ පැවිදි ප්‍රජාව සහ සමහර මිතුරන් සහ පාලි භාෂාවෙන් නව නමක් ලබා දෙන ලදී. එම ප්‍රජාව එකල භික්ෂූන් හය දෙනෙකුගෙන්, භික්ෂුණීන් සතර දෙනෙකුගෙන් සහ ගිහියන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය.

Chithurst හි වනාන්තරය අතිශයින් සුන්දර හා නිහඬ විය. මුල් වසරවලදී, අපි නිශ්ශබ්දව විධිමත් පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටියද, අපගේ ශක්තියෙන් වැඩි කොටසක් මුල සිටම පාහේ නැවත ගොඩනඟා ගත යුතු නිවස සඳහා වැඩ කිරීමට සිදු විය. එදවස පුරෝගාමී ශක්තියක් ප්‍රජාවට ඇදහිල්ලෙන් දුෂ්කරතා සහ බාධක හරහා යාමට විශාල ශක්තියක් සහ ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. අපගේ දෛනික කාලසටහන බොහෝ ආකාරවලින් තායි ආරණ්‍ය සේනාසනවලට සමාන විය. අපි උදේ 4 ට නැඟිට අඳුරේම අපේ ගෙදර ඉඳන් මහ ගෙදරට ගියා උදේට සහභාගි වෙන්න. පුජා. උදේට අපි කුස්සියේ, වත්තේ හෝ කාර්යාලයේ වැඩ කළා. සෙසු ප්‍රජාව ආරණ්‍යයේ ගොඩනැඟිලි හෝ වැඩ කටයුතුවල නිරත වන විට භික්ෂූන් වහන්සේලා දාන සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන ගියහ. අපගේ ප්‍රධාන ආහාරය වූයේ පෙරවරු 10 ට පසුව අපි විවේකයක් ලබාගෙන දහවල් කාලය පුරාම වැඩ කළෙමු. උණුසුම් බීම සහ කෙටි විවේකයකින් පසු අපි සවස් වීමට රැස්වෙමු පුජා. සතියකට වරක් අපි නිස්කලංක දවසක්, බෞද්ධ සබත් වර්ගයක්, පසුව මුළු රාත්රියම ගත කළා භාවනා පුරුදු කරනවා. මේ කාලසටහන මේ දක්වා අඩු වැඩි වශයෙන් නොවෙනස්ව පවතී, නමුත් දැන් ශාරීරික වැඩ අඩු වුවද, "අභ්‍යන්තර වැඩ" කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට අපට වැඩි කාලයක් ලැබෙන පරිදි, ආරාමය පවත්වාගෙන යාමට ගිහියන් අපට උපකාර කරයි. මුලදී, කාලසටහනට අනුකූලව කටයුතු කිරීම දුෂ්කර විනයකි. කෙසේ වෙතත්, නර්තන ශිල්පිනියක් වූ මම ශක්තිමත් ශාරීරික පුහුණුවකට පුරුදු වී සිටියෙමි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මගේ ශක්තිය නිමක් නැති බාධා කිරීම්වලදී අපතේ නොගිය නිසා මට පෙරට වඩා ජවසම්පන්න බවක් දැනුනි. උදාසීන වූ අයට අජාන් චා පවසනු ඇත භාවනා, "ටිකක් නිදාගන්න, ටිකක් කන්න, සහ ටිකක් කතා කරන්න." මෙය කොතරම් සත්‍යයක්ද!

ප්රායෝගිකව ඇතුල් වීම

මම සමාජයට එනකොට බෞද්ධ ග්‍රන්ථ දැනගෙන හිටියේ නැහැ. මම ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දු වූයේ මගේ ජීවිතය අවසන් වූ විට මට පසුතැවිලි නොවන පරිදි අවංකව ජීවත් වීමටයි. මෙම අභිප්‍රේරණය මගේ මුළු කාලය පුරාම මට විශාල දිරිගැන්වීමක් ලබා දී ඇත පැවිදි ජීවිතය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, නිහතමානී මට්ටමකින් වුවද, නිෂේධාත්මක පුරුදු අත්හැරීමට, සැබවින්ම සාමකාමී වීමට සහ නිදහසේ සහ දයානුකම්පිත ස්ථානයක සිට ජීවිතයට ප්රතිචාර දැක්වීමට මනසට හැකි බව මම දුටුවෙමි. මනස ගැඹුරින් විමර්ශනය කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට මෙය මා දිරිමත් කළේය. හදවත පුහුණු කිරීම, අවබෝධය ධර්මයයි, සහ විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්‍රියා කිරීම පැහැදිලිවම සිදුවෙමින් පවතින ක්‍රියාවලීන් වූ අතර, එය මාස කිහිපයකින් කළ නොහැකි ජීවිත කාලයටම වැඩකි!

භාවනා එදත් අදත් මේ ජීවිතයේ පදනම. එය මට ඇතුළත බැලීමට සහ මනස කැඩපතක් ලෙස දැකීමට පැහැදිලි බවක් ලබා දුන්නේය. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ බෞද්ධ ඉගැන්වීමේ පරමාර්ථය වන නිවන අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්ම ඉගැන්වීමක් ලෙස සැලකෙන චතුරාර්ය සත්‍ය ඉගැන්වීම් කෙරෙහි මෙම පිළිවෙත යොමු වී ඇත. අපගේ දුක් වේදනා පිළිබඳ අවබෝධය සහ එයට හේතුව - පළමු සහ දෙවන ආර්ය සත්‍ය - අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් බුද්ධ අපි ආත්ම, මමත්වය යන මූලික මිත්‍යාවෙන් මිදිය හැකි බව උගන්වයි. අපි අභ්‍යන්තරව බලා සිටින විට - සිතුවිලි, හැඟීම්, ද සිරුර සහ එහි සංවේදනයන්, සංජානනයන් සහ මනස (පංච ඛණ්ඩ) - අප අපගේ අනන්‍යතාවයෙන් සීමා වීමට හෝ බැඳී සිටීමට අවශ්‍ය නොවේ. සිරුර නැත්නම් අපේ මනස. ඒවා කෙතරම් අනිත්‍යද, වේදනාකාරීද, හිස්ද යන්න නැවත නැවතත් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අපට අපගේ දේ අත්හැරිය හැක. ඇමුණුමක් වෙත සහ ඔවුන් සමඟ හඳුනා ගැනීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, යන්නට ඉඩ දෙන කිසිවෙකු අපට සොයාගත නොහැකි නිසා, "යන්න ඉඩ දෙනවා" යැයි කීම වඩා නිවැරදි ය. මෙම අත් හැරීමේ අත්දැකීම තුන්වන ආර්ය සත්‍යය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එය අවබෝධ කර ගත යුතුය. මාර්ගඵල දියුණුව සතරවන ආර්ය සත්‍යය හෙවත් ආර්ය යි අෂ්ටාංගික මාර්ගය. එය අභ්‍යාස සඳහා සවිස්තරාත්මක මාර්ගෝපදේශයකි, එය නිහඬ අභ්‍යන්තර කාර්යයකි, නාට්‍යමය කිසිවක් නැත. වර්තමාන මොහොතේ සිහිකල්පනාව පවත්වා ගැනීම සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ පැහැදිලි දැක්මක් වැදගත් වේ, පුහුණුවීම සිහිය ජනනය කරන, ශක්තිමත් කරන සහ පවත්වා ගෙන යන සියලු අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙයින් සිතේ මෝහය බිඳ දැමිය හැකි නුවණ පහළ වේ. පිටතින්, අපි භාවිතා කරමු පැවිදි අපගේ වාචික සහ භෞතික ක්‍රියාවන්ට මඟ පෙන්වීම සඳහා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතිය. සෙමින්, අපි අපගේ මනසෙහි ශක්තීන් සමගි කරමු සිරුර අපගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම්වල ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර වන නුපුහුණු හැසිරීම් ප්‍රතිනිර්මාණය නොකිරීමෙනි. චතුරාර්ය සත්‍යය පවතින බව දැන සිටීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඔවුන් සත්‍ය බවට පත්වීම සඳහා බුද්ධ මනසේ ස්වභාවය සහ යථාර්ථය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් අප ලබා ගත යුතු බව අවබෝධ විය.

සැබෑ තීව්‍ර හා වේදනාකාරී තත්වයක් මධ්‍යයේ, මගේ හදවත බොහෝ විට ප්‍රීතියෙන් සිටිය හැකි වීම මම පුදුමයට පත් විය. භාවනා මා අත්විඳි දුක් වේදනා තවදුරටත් උගුලක් නොව ඉගෙනීමේ මූලාශ්‍රයක් බව මට ඉගැන්වීය. ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ, ආත්මාර්ථකාමීත්වය යන මේ මනුෂ්‍ය අත්දැකීම පරිවර්තනය කිරීමට අවශ්‍ය මෙවලම් දැන් මා සතුව තිබුණි. එම අත්දැකීමේ ස්වභාවය - එහි අනිත්‍යතාවය, අතෘප්තිකර ස්වභාවය සහ පරාර්ථකාමී බව දෙස කෙලින්ම මනස දෙස බැලීමෙන් එය ග්‍රහණය කර ගත් නොසැලකිලිමත් පුරුද්ද අත්හැරීමට හැකි විය. අපි දුක් වේදනා අල්ලාගෙන සිටින්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් එය කුමක්ද සහ එය හදවතට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න යම් මට්ටමක දී අපට නොතේරෙන බැවිනි. අපි දන්නවා නම්, අපි එය වහාම අතහැර දමමු. සිතට එහි දුක් වේදනා කෙරෙහි කෙතරම් පාලනයක් නැතිද යන්න මා නැවත නැවතත් නිරීක්ෂණය කළ විට, වේදනාව “මගේ” නොවන බව පැහැදිලි විය. අපගේ දුෂ්කරතාවලින් මිදීමට අපට ක්‍රමයක් තිබෙන බව සොයාගැනීම මොනතරම් සහනයක්ද!

සමාජයට සම්බන්ධ වීමට පෙර, මම ජීවිතයේ අප්රසන්න පැතිවලින් වැළකී සිටියෙමි, කතා නොකළෙමි කෝපය, කලකිරීම සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය. සමගිය, ආදරය, දර්ශනය සහ කලාව මට වඩාත් රසවත් විය. නමුත්, පුරුදු කරනවා ධර්මයයි, මට මා තුළ ඇති කැත දේවල් දෙස බැලීමට සිදු විය. මා සමඟ ජීවත් වන අය මගේ මනසෙහි පැහැදිලි පරාවර්තනයක් බවට පත් වූ අතර, වේදනාව සමනය කිරීමට අප සාමාන්‍යයෙන් තබන සමාජ තිර නොමැතිව තවත් සැඟවීමට ක්‍රමයක් නොතිබුණි. මම මේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය සමඟ දිගටම ගැටෙමින් සිටියෙමි, කෝපය, සිල්ලරකම, බිය, නොඉවසිලිමත්කම සහ යනාදිය. කලින් මම හිතුවේ මම කාරුණික, විවෘත මනසක් සහ සැහැල්ලුවෙන් ඉන්න කෙනෙක් කියලා. නමුත් මම බැලූ විට, මම කෙතරම් විවේචනාත්මක හා විනිශ්චය කරන ආකාරය දුටුවෙමි. එය මොනතරම් පුදුමයක්ද!

බුදුදහමේ ප්‍රායෝගිකත්වය සහ එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළත්වය මා සිත් ගත්තේ එහි දර්ශනය නොවේ. මම වැඩ කරමින් සිටි පුහුණුව සහ ද්‍රව්‍ය ස්පර්ශ වන අතර පොත් කියවීමට මා උනන්දු වූයේ නැත. පැවිදි ජීවිතය මා මෙතෙක් හමු වූ සියල්ලටම වඩා ජීවමාන විය. බොහෝ විට, බාහිරින් කිසිවක් සිදු නොවන බව පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඇතුළතින්, මම බලවත් උත්තේජක ක්‍රියාවලියක් හරහා ගමන් කරමි. පරිචය සහ සඳහා ගැඹුරු කැපවීමකින් තොරව බුද්ධ, ධර්මයයි, සහ සං ha යා රැකවරණය ලෙස, එම කාලය හරස් කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත.

මෙම සම්ප්රදායේ පුහුණු විලාසය මට ඉතා ආකර්ෂණීයයි. මුලදී, අපි ගොඩක් අධ්යයනය කිරීමට අවශ්ය නැහැ. එම පැවිදි පරිසරයම ඉල්ලා සිටින්නේ අප අවදියෙන් හා සිහියෙන් සිටිය යුතු බවයි. හේතුව සහ බලපෑම පිළිබඳ නීතිය බිම් මට්ටමේ ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය අපි වේගයෙන් ඉගෙන ගනිමු. අප පරෙස්සම් නොවුනහොත් අපගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵල අපට වහා ලැබෙන බව අපි සොයා ගනිමු. එසේම, ප්‍රජාව තුළ, අපගේ නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා සාමාන්‍ය අලෙවිසැල් තවදුරටත් නොමැති වුවද, මෙම නිර්මාණ ශක්තිය වඩාත් ලෞකික තත්වයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් වලදී අඛණ්ඩව පවතින බව අපි සොයා ගනිමු. අපි නවකයන් වූ විට, උදාහරණයක් ලෙස, ආහාර පිසීම අපගේ කලා නිර්මාණ ක්ෂේත්‍රය බවට පත් විය! මම නොබෝ වේලාවකින් විස්තීර්ණ ආහාර වේලක් පිළියෙළ කරන විට මගේ පරිකල්පනය වල් බිහි වනු ඇත. නමුත් සාමය සඳහා මාර්ගය මෙය නොවීය! අනෙක් අය පිසූ විට, මගේ විවේචනාත්මක මනස මම දුටුවෙමි: “මේ අයට උයන්න බැහැ! ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිතයි! උන්ට හරියට කැරට් කපන්නත් බෑ!” එම පරිසරය තුළ, මගේ සියලු බොත්තම් තල්ලු වූ අතර, මට එතරම් ධර්මිෂ්ඨ විය හැකිය. මට නැවත නැවත කිරීමට පුහුණු වීමට සිදු විය මැන්ට්ර්රා—“යන්න දෙන්න, යන්න දෙන්න”—උදේ මුළුල්ලේම කුස්සියේ වැඩ කරන අතරතුර. මට අවධානය යොමු කිරීමට සිදු විය, මන්ද එක මොහොතක නොසැලකිලිමත්කමකින් මම යමෙකුට පහර දෙන බැවිනි. සමහර විට කෑදරකම මගේ ශක්තියට ඉන්ධන සපයයි. එම තත්ත්වය තුළ අභූතය කෙතරම් පැහැදිලිද යත්, මගේ බැඳීම් සහ ඒවා මා කෙතරම් දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත් කළේද යන්න මට පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. මේ දේවල් හඳුනාගෙන ඒවා අත්හැරීමට අපට හොඳ හාස්‍යයක් අවශ්‍යයි.

සෑම සතියකම අපි වාඩි වී ඇවිදීමට පුරුදු වෙමු භාවනා රාත්රිය හරහා. මුළු රාත්‍රිය පුරාම නිදා නොගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් මනසට කුමක් විය හැකිදැයි සිතා බලන්න! එය නින්දට යාම සාධාරණීකරණය කිරීමට හැකි සෑම උපක්‍රමයක්ම වාදනය කරයි, නැතහොත් එය නැඟිට සිටීමේ වලංගුභාවය සාධාරණීකරණය කිරීමට හොඳ, ප්‍රබෝධමත් හේතු පවා නිර්මාණය කරයි. සමහර විට අපේ උඩඟුකම අපව අවදියෙන් තබන්නේ අන් අයව පරීක්ෂා කිරීමට සහ ඔවුන්ව විවේචනය කිරීමට අපට ශක්තියක් ඇති බැවිනි, “බලන්න අර ඩෝසර් කරන එක! කෙතරම් පිළිකුල් සහගත හා නිර්ලජ්ජිතද! අප වෙහෙසට පත් වී අලස හා කම්මැලිකමට සම්බන්ධ වන තෙක් විනිශ්චය පවතී. පැවිදි පුහුණුව අපට දිගු කලක් බොරු කීමට ඉඩ නොදෙන්නේ අප අපහසුතාවයට පත් පරිසරයක සිටින බැවිනි, මිනිසුන් බොහෝ විට අපව බිත්තිය මතට ගෙන යන අතර අපගේ මූලික පැවැත්මේ යාන්ත්‍රණ අභියෝගයට ලක් වේ. මෙම පසුබිම තුළ, මෘදු හා ආදරයෙන් ජීවිතයට අපගේ ප්‍රතිචාර නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉගැන්වීම නිරන්තර දිරිගැන්වීමකි. අපගේ ආකල්ප වෙනස් කිරීම පමණක් හදවත ශක්තිමත් කරන සහ නිදහස් කරන ගුණාංග වර්ධනය කිරීමට අපට හැකි බව අපි සොයා ගනිමු. අපි මේ ජීවිතය මුළු හදවතින්ම ගත කරන විට අපි අසාමාන්‍ය බලශක්ති සංචිතයකට තට්ටු කරමු. ටික කලකට පසු, මනස තමා ගැනම අවධානය යොමු නොකරන විට අපි අත්විඳිමු. එය එහි අභ්‍යන්තර කැළඹීම් වලින් කෙටි කාලයකට වුවද නිදහස් ය; එය දීප්තිමත්, සාමය සහ ආදරය පිරී යයි.

සමාජයේ කාන්තාවන්

චිත්තර්ස්ට් හි අපගේ කුඩා ප්‍රජාවට තවත් කාන්තාවන් එකතු වූ අතර, 1983 වන විට අපි අනගාරිකයන් අට දෙනෙක් (අට දෙනෙක් සමඟ වෘත්තිකයන් ශික්ෂා පද) අපි විවිධ යුරෝපීය රටවලින් පැමිණි නමුත් සමාන ශක්තිමත් එකක් බෙදා ගත්තෙමු අභිලාශය මෙතුලින් පුහුණු කිරීමට ධර්මයයි අ පැවිදි ආකෘතිය. තායිලන්තයේදී, අජාන් සුමේදෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සම්බන්ධකම් පැවැත්වූයේ නැත. Chithurst හි කාන්තාවන් සිටීම සහ ඔවුන්ට ඉගැන්වීම ඔහුට අලුත් අත්දැකීමක් විය. මම හිතන්නේ ඔහු මුලදී අප සමඟ කළ යුතු දේ හොඳින් දැන සිටියේ නැත, එබැවින් අපි අපගේම පුහුණුවේ වගකීම භාර ගත්තෙමු. මනස පරිවර්තනය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව අපි දැන සිටි විනය ගැන අපි උනන්දු වෙමු. අජාන් සුමේධෝ අප මෙම ජීවන ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමට බැරෑරුම් ලෙස කටයුතු කරන බව දුටු අතර බටහිර රටවල කාන්තාවන් සාම්ප්‍රදායික තායි භාෂාවෙන් ඔබ්බට තම පුහුණුව තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යන්නේ කෙසේදැයි සලකා බැලීමට පටන් ගත්හ. maechees. තායිලන්තයේ, ආරාමයක ජීවත් වීමට කැමති කාන්තාවන් හිස මුඩු කර, අටක් ගනී ශික්ෂා පද, සහ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් තමන්ටම සහයෝගය දක්වන්න. ඔවුන් තරමක් අපැහැදිලි තත්වයක සිටිති: ඔවුන් කන්‍යා සොහොයුරියන් වුවද, සාම්ප්‍රදායිකව පැවිදි වූවන්ට ලබා දෙන වාසි සහ සහයෝගයෙන් ඔවුන් ප්‍රයෝජන නොගනී. සං ha. විශේෂයෙන්ම විහාරස්ථානය පිරිසිදු කිරීම සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ දෛනික ආහාර වේල පිළියෙළ කිරීම මගින් ඔවුන් මූලික වශයෙන් භික්ෂු සමාජයට සහයෝගය දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ, තායි කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා නව මාදිලි මතුවෙමින් පවතින අතර එමඟින් ඔවුන්ට ඉගෙනීමට ඉඩ සලසයි ධර්මයයි සහ සම්ප්‍රදායෙන් පරිබාහිරව පුහුණු කිරීමට සහ පුහුණු වීමට maechee කාර්යභාරය.

යුරෝපීය කාන්තාවන් පුහුණුවීම් සම්බන්ධයෙන් බැරෑරුම් ලෙස කටයුතු කරන බවත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සමාන පුහුණුවක් ලැබීමෙන් ප්‍රයෝජන ලබන බවත් දුටු අජාන් සුමේධෝ දස දෙනා ආරම්භ කිරීමට තායිලන්තයේ වැඩිහිටියන්ගෙන් අවසර ඉල්ලා සිටියේය.ශික්ෂා පදය කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම. එසේ කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදය ඔහුට ලැබුණු අතර, 1983 දී 1979 දී ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වූ අපි හතර දෙනාට දහය ලැබුණි.ශික්ෂා පදය භික්ෂුව ඉදිරියේ පැවිදි වීම සං ha සහ මෙම පින්කම දැක බලා ගැනීමට පැමිණි සිය ගණනක් ජනතාව. අපට දුඹුරු පැහැති සිවුරු කට්ටලයක් - තායි ගිහි ආධාරකරුවන් විසින් පිරිනමන ලද සිවුරු ද්‍රව්‍ය සහ අලංකාර පිඟන් මැටි දානයක් ලැබුණි. දෙවැන්න පුදුමයට කරුණක් වූයේ, අපි නිසි දානයක් භාවිතා කරන බව නොදැන, දානයට යාමට සිතීම ගැන සතුටු වූ බැවිනි.

දස -ශික්ෂා පදය පැවිදි කිරීම ප්‍රධාන පියවරක් විය. එය තායිලන්ත ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ කාන්තාවන්ට ජීවන රටාවක් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් අනුගමනය කළ පුහුණුවට සමාන පුහුණුවක් විවෘත කළේය. බුද්ධගේ ජීවිත කාලය. මේ පැවිදි පෝරමය, දහය මත පදනම්ව ශික්ෂා පද, අන් අයගේ ත්‍යාගශීලීත්වය සහ කරුණාව මත අපව සම්පූර්ණයෙන්ම යැපීමට සැලැස්වීය. වසර ගණනාවක් පුරා මෙම ආකෘතිය කාබනික ආකාරයෙන් පරිණාමය වී ඇත. ආදර්ශ, අනුගමනය කිරීමට පූර්වාදර්ශයක් නොතිබුණි. විසින් පිහිටුවන ලද භික්ෂුණී ශාසනය බුද්ධ වසර පන්සියයකට පමණ පෙර ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායෙන් අභාවයට ගොස් තිබුණි. මේ අනුව ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායට අනුව මුදල් අත්හැරීම සහ භෞතික මට්ටමින් ස්වාධීනත්වය යන දානය මත පදනම් වූ ජීවන ක්‍රමයක් අනුගමනය කරමින් ජීවත් වීමට හා පුහුණු වීමට කැමති කාන්තාවන්ට පරම්පරාවක් ඉතිරි වී නොතිබුණි. Ajahn Sumedho ගේ පැත්තෙන්, බොහෝ "සාධාරණ" ප්‍රශ්න ඇතිවීම වැළැක්විය හැකි බැවින් කාන්තාවන් සඳහා මෙම පුහුණුව ස්ථාපිත කිරීම සැබෑ ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාවකි: මෙම සම්ප්‍රදායික ස්වරූපය බටහිර කාන්තාවන්ට සුදුසු වේද? ඒක සමාජය පිළිගන්නවද? පසුගිය ශතවර්ෂ විසිපහ තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙන් බටහිර රටවල කාන්තා ආරාමවලට ​​සහාය වේද?

දහය අරන් පලවෙනි අවුරුද්දට ශික්ෂා පද, අපි සාමනේර කෙනෙකුගේ සාම්ප්‍රදායික ථෙරවාදී පුහුණුව අනුගමනය කළෙමු. කෙසේ වෙතත්, විස්තීරණ මෙන් නොව විනය භික්ෂුණීන් සඳහා, දස දෙනා ශික්ෂා පද අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ අංශ සමඟ කටයුතු කළේ නැත. කණ්ඩායමක් ලෙස එකට ජීවත් වීමට නම්, අපට පොදු අවබෝධයක් තිබිය යුතු බව අපි තේරුම් ගත්තෙමු ශික්ෂා පද, අවශ්‍යතා භාවිතය සහ අපගේ දෛනික ජීවිතයේ තවත් බොහෝ ප්‍රායෝගික පැති. ඒ නිසා අපි ජ්‍යෙෂ්ඨයකුගේ සහය සහ මඟපෙන්වීම ඇතිව විවිධ මූලාශ්‍රවලින් ද්‍රව්‍ය එකතු කළා හාමුදුරුවෝ, අජාන් සුචිත්තෝ. අපි සාමණේර පුහුණුවෙන් සහ භික්ෂු භික්ෂුණී විනයවලින් අපේ ජීවිතයට වඩාත් සුදුසු නීති රීති තෝරාගෙන ඒවා නවීන භාෂාවෙන් නැවත ලිව්වා. මේ ආකාරයෙන්, අපි සූදානම් කර ඇත විනය අපි දෙසතියකට වරක් කරන පුහුණු නීති පොත සහ පාරායනය. අපගේ වැරදි ඉවත් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය ද අපි සකස් කළෙමු ශික්ෂා පද. මේ විදිහට අපි කන්‍යා සොහොයුරියන් ගැන සොයා බැලුවා. පැවිදි ජීවිතය සහ භික්ෂුණිය බව සොයා ගත්තා විනය සියවස් විසිපහකට පෙර සංවර්ධනය කරන ලද අපගේ ප්‍රජාවට අදාළ ගැටළු සහ හැසිරීම් සමඟ කටයුතු කරයි. අපගේ පුහුණු කිරීම සඳහා මෙම විනය භාවිතා කිරීම සිරුර සහ අපගේ කථාව මනසට එහි ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා, මෝහය, තණ්හාව, ද්වේෂය සහ අප ස්ථිර ආත්මයක් යන අදහස අත්හැරීමට උපකාර කිරීම සඳහා ඉතා ඵලදායී බව ඔප්පු වී ඇත. අපි එකඟ වූ ප්‍රමිතීන් අනුගමනය කරන නිසා විනය ද සමගිය ප්‍රවර්ධනය කරයි. මෙය කිරීමට හෝ එය කිරීමට හොඳම ක්‍රමය ගැන පැය ගණන් සාකච්ඡා කරනවා වෙනුවට අපි හැරෙමු විනය මෙම විනය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ ප්රඥාවේ ධනයෙන් උපදෙස් සහ ප්රතිලාභ සඳහා.

1983 වන විට, Chithurst හි අපගේ ගෘහය එහි සම්පූර්ණ ධාරිතාවට ළඟා වූ අතර, තවත් කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් පැවිදි වීමට බලා සිටියහ. නව ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට සැලසුම් සකස් කරන ලද අතර වසරකට පසුව එංගලන්තයේ හර්ට්ෆෝෂයර් හි අමරාවතී ආරාමය පිහිටුවන ලදී. 1984 දී කන්‍යා සොහොයුරියන් අමරාවතී වෙත සංක්‍රමණය විය. මෙම උතුම් පින්කම සැමරීම සඳහා අපි පයින්ම එහි යාමට තීරණය කළේ බෞද්ධ පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ පැරණි චාරිත්‍රයක් අනුව ය. ටුඩොං තායිලන්තයේ. මෙම පිළිවෙත සාමාන්‍යයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් නව අභියෝගවලට මුහුණ දීමට සහ ඔවුන්ගේ මූලික පුහුණු කාලයෙන් පසු තමන්ව පරීක්ෂා කර ගැනීමට සිදු කරයි. එංගලන්තයේ, මෙය අපගේ ජීවිතයේ නිත්‍ය අංගයක් බවට පත්ව ඇති අතර සෑම වසරකම භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා වැඩම කරති ටුඩොං. අපි අපේ පාත්‍රය සහ බඩු බාහිරාදිය රැගෙන බ්‍රිතාන්‍යය, අයර්ලන්තය හෝ වෙනත් යුරෝපීය රටවල් වටා ඇවිදින්නෙමු. විටෙක අනගාරිකයකු හෝ ගිහි මිතුරකු කැටුව දෙතුන් දෙනකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක යන අපි තවත් විටෙක මුදල් නොමැතිව තනිවම ගමන් බිමන් යමු. අපගේ දෛනික ආහාර වේල සහ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සඳහා මිනිසුන් අපට ලබා දෙන ඕනෑම දෙයක් මත අපි රඳා සිටිමු. එය ඇදහිල්ලේ ගමනකි, ඊළඟ දවසේ කුමක් ගෙන එයිද යන්න අපි කිසි විටෙකත් නොදනිමු සහ වර්තමාන මොහොත වෙත ක්ෂණිකව ගෙන එනු ලැබේ. සමහර අවස්ථාවලදී එය දුෂ්කර විය හැකි වුවද, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම අත්දැකීම විපාකදායක සහ ප්රීතිමත් අත්දැකීමක් ලෙස සොයාගෙන ඇත. ඊට අමතරව මගදී අපට හමුවන බොහෝ දෙනා මිත්‍රශීලී වන අතර තවමත් ශ්‍රද්ධාවෙන් ජීවත් වන භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දැකීමට පෙළඹේ.

අපගේ ටුඩොං අමරාවතී වෙත සති තුනක් ගත විය. අප පැමිණි විගස, අපව පිළිගත්තේය සං ha සහ මෙම සතුටු අවස්ථාවට එක්වීමට පැමිණ සිටි ගිහි සමාජය. අපගේ නව වාසස්ථානය පිහිටා තිබුණේ විශාල විවෘත අහසක් යට කඳු මුදුනක ය. එය මුලින් පාසලක් වූ අතර ලී ගොඩනැගිලි විශාල සංකීර්ණයක් විය. Chithurst මෙන්, එය රටේ ඉතා ආකර්ෂණීය ප්රදේශයක විය. බොහෝ දෙනෙකුට නවාතැන් ගැනීමට තරම් විශාල, එය ශ්‍රවණය කිරීමට සහ පුහුණු වීමට විශිෂ්ට තත්වයක් ලබා දුන්නේය ධර්මයයි සහ පුළුල් පරාසයක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා. අපට දැන් පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක්, විශාල පුස්තකාලයක්, පවුල් සහ ළමුන් සඳහා ගිම්හාන කඳවුරු, නිතිපතා ඇත භාවනා වැඩමුළු, සම්මන්ත්‍රණ සහ අන්තර් ආගමික රැස්වීම්.

මගපෙන්වීම ලැබීමෙන් පසු සහ විනය වසර කිහිපයක් අජාන් සුචිත්තෝගෙන් පුහුණුව ලැබූ අපි කන්‍යා සොහොයුරියන් දස දෙනා භාවිතා කිරීමට වඩා පළපුරුදු සහ විශ්වාසවන්ත විය ශික්ෂා පදය ආකෘතිය සහ අපගේම ප්රජාව පවත්වාගෙන යාමේ වගකීම භාර ගත්තේය. මෙය වැදගත් මාරුවක් විය, මන්ද එතෙක් අපි පිරිමි ප්‍රජාව අනුකරණය කරමින් සිටි අතර ධූරාවලි ආකෘතියක් අනුවර්තනය කර ඇත. අපි වඩාත් ස්වාධීන වූ විට, අපි කාන්තා භික්ෂූන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ එකට වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගත්තෙමු. අප කිසිවකුට මේ ජීවන රටාව ගැන එතරම් අත්දැකීම් නොතිබූ නිසා අපට බොහෝ වගකීම්, අභියෝගාත්මක ක්‍රියාවලියක් භාර ගැනීමට සිදු විය. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, ජ්‍යෙෂ්ඨ කන්‍යා සොහොයුරියන් කනිෂ්ඨ සාමාජිකයින්ගේ පුහුණුව අධීක්‍ෂණය කර ඇති අතර ඔවුන්ට මඟ පෙන්වීම සහ සහාය ලබා දී ඇත. ධර්මයයි පුරුදු කරනවා. අපි ප්‍රජාවගේ කටයුතු ද කළමනාකරණය කර ඇති අතර සංඝාවාසයේ පරිපාලන රාජකාරි හා වගකීම් බෙදාගෙන ඇත. එංගලන්තයේ සහ විදේශයන්හි ඉගැන්වීමට සහ පසුබැසීමට නායකත්වය දීමට අපට නිතිපතා ආරාධනා ලැබේ. 1986 වන විට කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ සාමණේරයන් දාහතක් චිත්‍රස්ට් සහ අමරාවතී කන්‍යා මඩු දෙකෙහි වාසය කළහ. මෑතකදී, තුන්වන ස්ථානය - සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන කන්‍යා සොහොයුරියක පළමු අත්හදා බැලීම - ඩෙවොන් හි ස්ථාපිත කර ඇත.

අනාගතයේදී අපගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රජාව කෙසේ පරිණාමය වේදැයි අපේක්ෂා කිරීමට තවමත් කල් වැඩිය. මෙය සැමවිටම පුදුමාකාර ලෙස අවිනිශ්චිත බව අපි ඉගෙන ගත්තෙමු. නමුත් බීජය රෝපණය කර ඇති අතර අපගේ විශ්වාසය ගැඹුරු වීම හරහා ය ධර්මයයි, එය නොනැවතී පෝෂණය වී සියලු සත්වයන්ගේ ප්‍රයෝජනය හා සතුට සඳහා බොහෝ ඵල ගෙනදේ.