ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින්

භික්ෂුණී තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් (කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රකාශිකාව ලෙස ක්‍රියා කළ): සිදු වූ දේ පැහැදිලි කරන කෙටි හැඳින්වීමකින් මම ආරම්භ කරමි බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය. එවිට, කාලය අනුව, අපට ඔබෙන් ඇසීමට කැමති ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ.

අපගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමටත්, වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් සහ ධර්මාචාරය සඳහා කොන්දේසි ලබා ගැනීමටත්, අන් අයට ප්‍රතිලාභ හා සේවය කිරීමට ඇති හැකියාව වැඩි කිරීමටත් අපි එක්ව කටයුතු කරන්නෙමු.

මෑත වසරවලදී, ටිබෙටයේ, බටහිර රටවල සහ ලොව පුරා සිටින බෞද්ධ කාන්තාවන් - කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි කාන්තාවන් - එකිනෙකා හමුවීමට වඩාත් ක්‍රියාශීලී වී ඇත. අපගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට, වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට සහ අපි එකට වැඩ කරන්නෙමු කොන්දේසි ධර්ම පිළිවෙත සඳහා, සහ අන් අයට ප්‍රතිලාභ හා සේවය කිරීමේ අපගේ හැකියාව වැඩි කිරීමට. අපගේ වැඩසටහන, බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය, පිළිබඳ අධ්‍යයනය අවධාරණය කරන ලද අධ්‍යාපනික වැඩසටහනකි විනය. ධර්ම සාකච්ඡා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර අත්දැකීම් බෙදාගැනීම ද සිදු විය. මෙම වැඩසටහන සඳහා අදහස ආරම්භ වූයේ 1993 වසන්තයේ දී පූජ්‍ය හාමුදුරුවන්ගෙන් පසුවය. බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන්ගේ සමුළුවේදී Tenzin Palmo ඔබට ඉදිරිපත් කිරීමක් කළේය. ඇයගේ ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබ හදවතින්ම බොහෝ ප්‍රතිචාර දැක්වුවා. මෙම වැඩසටහන පිළිබඳ අදහස ආරම්භ වූයේ ඉන් පසුවය.

වැඩසටහනට මුළු සහභාගිවන්නන් සියයක් පමණ සිටියහ. මෙයින් බහුතරයක් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන් හතරෙන් පැමිණි අයයි. අප සමඟ ථෙරවාදී කන්‍යා සොහොයුරියන් තිදෙනෙක් සහ සෙන් පූජකවරු දෙදෙනෙක් මෙන්ම ගිහි කාන්තාවන් ගණනාවක් ද සිටියහ. ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්‍යා සොහොයුරියන් XNUMX දෙනෙකු සහභාගී වූවන් අතර වූහ. විශිෂ්ට දෙකක් විනය ප්‍රධාන ගුරුවරුන් වූයේ ගුරුවරුන් ය: දැන් ජර්මනියේ උගන්වන සේරා ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන ගේෂේ තුබ්ටෙන් න්ගාවං සහ පූජ්‍ය හිමි වූ යින්, තායිවානයේ භික්ෂුණියකි. Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven. Tashi Tsering සහ වෙනත් අය. සවස් වරුවේ, බටහිර වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් ආචාර්ය චත්සුමාර්න් කබිල්සිංහ මෙන් දේශන පැවැත්වූහ. නව සඳෙහි, පැමිණ සිටි භික්ෂුණීන් දහසය දෙනා එකට ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් සෝජුන්ග් කළ අතර, ශ්‍රමණිකයෝ බුද්ධගයාවේ ටිබෙට් විහාරස්ථානයේ ටිබෙට් සෝජුං සඳහා සහභාගී වූහ.

බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය බොහෝ ආකාරවලින් අද්විතීය විය. පළමුව, විවිධ රටවල විවිධ කාන්තාවන්, විවිධ පසුබිම්, විවිධ පුහුණු අත්දැකීම්, විවිධ වයස්වල විවිධ විය. දෙවනුව, අපට සාන්ද්‍රණය සහිත විශිෂ්ට ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් තිබුණි විනය ඉගැන්වීම්. මෙවැනි වැඩපිළිවෙළක් මීට පෙර බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මේ ආකාරයෙන් සිදුවී නැත. භික්ෂූන් වහන්සේ පිළිබඳවත් අපට ශික්ෂාපද ලැබුණා ශික්ෂා පද.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම: කුමන බෞද්ධ පාසල පදනම් කරගෙන විනය?

බීටීසී: ධර්මගුප්ත. හාමුදුරුවෝ. වූ යින් නම් චීන භික්ෂුණිය මෙය ඉගැන්වීය. ඔබ සමඟ අපගේ ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා සමහරුන්ට ධර්මශාලාවට පැමිණීමට නොහැකි වුවද, බොහෝ දෙනා අද මෙහි පැමිණ සිටින, සහභාගිවන්නන්ගෙන් ඇගයීම් පෝරමයකින් අපට ප්‍රතිපෝෂණ ලැබුණි. ඇගයුම් පෝරමයේ, කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවසුවේ ඔවුන්ගේ අවබෝධය විනය සහ එය ප්‍රගුණ කිරීමේ ඔවුන්ගේ හැකියාව වැඩසටහන මගින් බෙහෙවින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. ඔවුන් වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ එකට සිටීම, කතා කිරීම, සාකච්ඡා කිරීම සහ වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ එකට වාසය කිරීම ඉතා සතුටට කරුණකි. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ දෙනෙක් තනිව හෝ ගිහියන් සමඟ මධ්‍යස්ථානවල ජීවත් වන නිසා අනෙක් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ එකට සිටීම ගැන ඉතා යහපත් ප්‍රතිචාරයක් ලැබිණි. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් සවස් වරුවේ ඉදිරිපත් කරන ලද ඉදිරිපත් කිරීම් වලින් ද ඔවුන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර එහිදී ඔවුන් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවත් වූ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගත්හ. කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ දෙනෙක් අදහස් දැක්වූයේ කාන්තා ගුරුවරියන් සිටීම කෙතරම් අගනේද යන්නයි - Khandro Rinpoche සහ Ven. වු යින්. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් කියා සිටියේ ඉගැන්වීමේ වැඩසටහන ටිකක් පිරී ඇති බව ඔවුන්ට හැඟුණු බවත්, ඉගැන්වීම් ගැන සිතීමට ඔවුන්ට වැඩි කාලයක් අවශ්‍ය බවත්, මන්ද අපට සෑම දිනකම පැය ගණනක් ඉගැන්වීම් ලැබුණු බැවිනි. අනෙකුත් කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවසුවේ ඔවුන් වැඩි ඉගැන්වීම් වලට කැමති වනු ඇති බවයි, විශේෂයෙන් ටිබෙට් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විනය. එබැවින් විවිධ අවශ්‍යතා ඇති විවිධ පුද්ගලයින් වැඩසටහනට සහභාගී වූ බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: සමහර වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන් විනය හොඳයි, සමහර තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියන් කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස ඔවුන්ගේ පාද සොයා යමින් සිටියහ. මෙම විවිධත්වය තිබියදීත්, කණ්ඩායම ඒකාබද්ධ විය.

සෑම දිනකම සාකච්ඡා කණ්ඩායම් දෙකක් පැවති අතර මේවායින් රසවත් කරුණු ගණනාවක් ගෙන එන ලදී. ඊට අමතරව හාමුදුරුවෝ. බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස අපගේ තත්වය නාට්‍ය තුළින් පෙන්නුම් කරන ස්කීට් ඉදිරිපත් කරන ලෙස වූ යින් සාකච්ඡා කණ්ඩායම්වලින් ඉල්ලා සිටියේය. මෙය ඉගෙනීමට නව ක්‍රමයක් වූ අතර, එසේ නොවුවහොත් පිටතට නොපැමිණෙන බොහෝ කරුණු මෙම ආකෘතියෙන් එළියට ආවේය. ස්කීට් සජීවී හා හාස්‍යජනක විය, නමුත් මිනිසුන් හදවතින්ම කතා කළ අතර සෑම කෙනෙකුම මෙය ස්පර්ශ කළේය.

අපගේ සාකච්ඡා කණ්ඩායම්වල මතු වූ කරුණු කිහිපයක්:

• කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවන්හි ජීවත්වීමේ අරමුණ, ප්‍රජාව තුළ ජීවත් නොවීම සහ ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීමෙන් ඇතිවන දුෂ්කරතා,
• ආගමික මිනිසුන් නිෂ්ඵල සහ ඵලදායි නොවන අය ලෙස දකින සංස්කෘතියක් තුළ අපට මූල්‍යමය වශයෙන් උපකාර කරන්නේ කෙසේද?
• සහය වීමට ගිහි ජනතාව දැනුවත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සං ha සහ ඔවුන්ගේ සහයෝගයට අප සුදුසු බවට පත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය,
• නිකාය භේදයකින් තොරව සිටීමේ වැදගත්කම,
• අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තබන ආකාරය,
• එකිනෙකා ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ කෙසේද සහ අපි විවිධ ස්ථානවල ජීවත් වුවද එකිනෙකා සමඟ වඩා හොඳින් සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද,
• පුරුදු කරන්නේ කොහොමද කියලා විනය බටහිර අපේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී. විශේෂයෙන් තබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව බොහෝ ප්‍රශ්න මතු විය , ඈට,
• පැවිදිවීම සඳහා අපේක්ෂකයන් පරීක්‍ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, පැවිද්දට වඩා හොඳින් පුද්ගලයන් සූදානම් කිරීම සහ පැවිද්දෙන් පසු ඔවුන්ව වඩා හොඳින් පුහුණු කිරීම සහ රැකබලා ගැනීම,
• ජීවන රටාව: ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ජීවත් වීම, තනිව ජීවත් වීම, ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීම,
• භික්ෂුණී උපසම්පදාව සහ එය ලබා ගැනීම මිනිසුන්ගේ පිළිවෙත පරිවර්තනය කළ ආකාරය,
• කළමනාකරණ සහ නායකත්ව කුසලතා වර්ධනය කිරීම,
• ගුරුවරුන් සහ උපදේශකයින් ලෙස අපගේ හැකියාවන් වැඩි කර ගන්නේ කෙසේද සහ වැඩිපුර සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද පූජාවකි සමාජයට සේවය,
• අපගේ හැඟීම් සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේද සහ සෙනෙහස සඳහා අවශ්යතාවය,
• කාන්තාවන්ට පුරුදු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම අයිතියෙන් ධර්ම ගුරුවරුන් වීමට දිරිගන්වන්නේ කෙසේද,
• සරලව ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ අපගේ සම්පත් බෙදාහදා ගන්නේ කෙසේද, සහ එකිනෙකාට මූල්‍යමය වශයෙන් සහ සදාචාරාත්මක සහයෝගය ලබා දීමෙන් උපකාර කිරීමට ක්‍රම.

අනාගත සැලසුම් සඳහා බොහෝ අදහස් තිබුණි. ස්වේච්ඡා සේවකයන් ඒ සියල්ල සැබෑ කර ගැනීමට ඉදිරියට නොපැමිණි අතර, විශේෂිත කන්‍යා සොහොයුරියන් පහත සඳහන් දේ සඳහා කැපවී ඇත:

• ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට විනය ලබා දී ඇති ඉගැන්වීම් බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය, පැමිණිය නොහැකි කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මෙන්ම අනාගත කන්‍යා සොහොයුරියන්ටද ඒවා ලබා දීම සඳහා,
• පැවිද්ද ගැන සලකා බලන බටහිර ජාතිකයන් සඳහා පැවිදි වීමේ අර්ථය සහ අරමුණ ගැන මෙනෙහි කිරීමට උපකාර වන පොත් පිංචක් සකස් කිරීමට,
• අධ්‍යයනය කරන සති හයක පාඨමාලාවක් සංවිධානය කිරීමට a විනය පෙළ,
• අනාගත කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා සහ අලුතින් පැවිදි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පුහුණු වැඩසටහනක් පිහිටුවීමට,
• විස්තර කරන පොත් පිංචක් මුද්‍රණය කිරීමට බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය වැඩසටහනට සහභාගී වීමට නොහැකි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන්, දානපතියන් සහ ධර්ම මධ්‍යස්ථාන සඳහා, වැඩසටහනේ සිදු වූ දේ ඔවුන්ට දැනුම් දීම සඳහා.
• බටහිර රටවල එක්ව yarne-වැසි සමය පසුබැසීමට. එසේත් නැතිනම්, ගිම්හානයේදී හමුවීමට නොහැකි නම්, අපට එකට සිටිමින් ඉගෙන ගත හැකි වසරේ වෙනත් වේලාවක පසුබැසීමට අපි කැමැත්තෙමු. විනය එක්ව.
• හාමුදුරුවෝ. Wu Yin ඇයගේ ඉගැන්වීම්වල ශ්‍රව්‍ය පටි සංස්කරණය කර ඒවා ලබා දෙනු ඇත.

අපගේ මෙම වැඩසටහන සංවිධානය කිරීමේ සහ සකස් කිරීමේ සමස්ත ක්‍රියාවලියේදී ඔබවහන්සේ සහ පුද්ගලික කාර්යාලය අපට අඛණ්ඩව සහයෝගය ලබා දී ඇත. මේ සඳහා අපි ඔබට ඉතා, ඉතා ණයගැති සහ ස්තුතිවන්ත වෙමු. ඔබගේ ආශිර්වාදය සහ සහයෝගය නොමැතිව මෙම සමුළුව සිදුවනු ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි.

ඔබට අප වෙනුවෙන් අදහස් හෝ ප්‍රශ්න කිහිපයක් නොමැති නම්, අපට ඔබෙන් ඇසීමට ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම: ඔබ සියලු දෙනාම මෙහි හමුවීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. ඔබගේ සම්මන්ත්‍රණයේ සාර්ථකත්වයට මම ඔබට සුබ පතමි. ඔබේ උද්යෝගය සහ ධර්මයේ හැසිරීමට සහ ධර්මානුකුලව කටයුතු කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට පහසුකම් සැලසීමට ඇති ඔබේ උනන්දුව ගැන මම ගැඹුරින් ස්පර්ශ කළෙමි. මෙය ඉතා හොඳයි. ආරම්භයේ දී එය කොතරම් දුෂ්කර හෝ සංකීර්ණ වුවත්, අපි අපගේ ආත්මය සහ අධිෂ්ඨානය පවත්වා ගෙන ගියහොත්, ප්රඥාවෙන් අවසානයේ ඕනෑම දුෂ්කරතා හෝ බාධක ජය ගත හැකිය. උනන්දුව සහ ආත්මය පවතින තාක් කල්, ඔබට විශාල දායකත්වයක් ලබා දිය හැකි බව මට විශ්වාසයි බුද්ධධර්මය සහ සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා. අපගේ පැත්තෙන්, ඔබගේ ක්‍රියාකාරකම් සාර්ථක කර ගැනීමට අපට දායක විය හැකි ඕනෑම දෙයක්, කිරීමට අපි සතුටු වන්නෙමු. දැන් ප්‍රශ්න…

Q. විට බුද්ධ ප්‍රථම පැවිදි වූ පැවිද්දන් සිටියේ නැත ශික්ෂා පද. එම ශික්ෂා පද සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා නොමනා ලෙස හැසිරුණු විට ක්‍රමක්‍රමයෙන් සකස් කරන ලදී. මේ අනුව පැවිදි බව සඳහා ඔහු සිතෙහි තබාගෙන සිටීමෙන් ඔබ්බට ගිය ගැඹුරු අර්ථයක් හෝ අරමුණක් තිබෙන්නට ඇත ශික්ෂා පද. a වීම යන්නෙහි ගැඹුරු සාරය හෝ අර්ථය ගැන කරුණාකර කතා කරන්න පැවිදි.

එච්එච්: පළමුව, පුද්ගල මට්ටමින්, a වීමට අරමුණක් ඇත හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය. එම බුද්ධ ඔහුම මේ සඳහා උදාහරණයක් විය. ඔහු කුඩා රාජධානියක කුමාරයා වූ අතර ඔහු මෙය අත්හැරියේය. මන්ද? ඔහු ගෘහපතියන්ගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සමඟ රාජධානියේ රැඳී සිටින්නේ නම්, එම තත්වයන්ම කෙනෙකුට සම්බන්ධ වීමට බල කරයි. ඇමුණුමක් නැතහොත් දැඩි ආකල්පවල ය. ඒක පුරුදු වෙන්න බාධාවක්. පවුල් ජීවිතය සමඟ, ඔබටම සෑහීමකට පත් විය හැකි වුවද, ඔබේ පවුල රැකබලා ගැනීමට ඔබට සිදු වේ, එබැවින් ඔබට වඩාත් ලෞකික කටයුතුවල යෙදිය යුතුය. වීමේ වාසිය a හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය යනු ඔබ ඕනෑවට වඩා ලෞකික නියැලීම් හෝ ක්‍රියාකාරකම්වලට කොටු විය යුතු නැති බවයි. නම්, a බවට පත්වීමෙන් පසුව හාමුදුරුවෝ එසේත් නැතිනම් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන ඔබට පුහුණු වන්නියක ලෙස සියලු සංවේදි සත්ත්වයන් ගැන හෝ අඩුම තරමින් ඔබ වටා සිටින සංවේදි සත්වයන් ගැන සිතීමට සහ සැබෑ දයානුකම්පාව සහ සැලකිල්ලක් ඇති කර ගත හැකිය. අනෙක් අතට, ඔබේම පවුල සමඟ, ඔබේ සැලකිල්ල සහ ආශාව වන්නේ ඔබේ පවුලේ සාමාජිකයින්ට ආපසු ගෙවීමයි. සමහර විට සමහර සුවිශේෂී අවස්ථා තිබේ, නමුත් පොදුවේ කතා කරන්නේ නම්, එම බර සැබෑ බරක් වන අතර, එම වේදනාව සැබෑ වේදනාවකි. ඒ සමඟම තම කටයුතු පදනම් වී ඇති නිසා ශීලය රැස්කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවක් නැත ඇමුණුමක්. එබැවින්, a බවට පත් වේ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය, පවුලක් නොමැතිව, ක්‍රියා කිරීම සඳහා ඉතා හොඳය බුද්ධධර්මය මක්නිසාද යත් ධර්මයේ මූලික අරමුණ නිර්වාණය මිස එදිනෙදා සතුට පමණක් නොවේ. අපි නිර්වාණය සොයනවා, සංසාර දුක්ඛ නිත්‍ය වශයෙන් නැවැත්වීම, ඒ නිසා අපට අවශ්‍ය වන්නේ සංසාර ලෝකයේ අපව බැඳ තබන බීජය හෝ සාධක සංසිඳවීමයි. මේවායේ ප්‍රධානියා වන්නේ ඇමුණුමක්. එබැවින් වීමේ ප්‍රධාන අරමුණ අ පැවිදි අඩු කිරීමයි ඇමුණුමක්: අපි තවදුරටත් පවුලට සම්බන්ධ නොවී, තවදුරටත් ලිංගික සතුටට සම්බන්ධ නොවී, වෙනත් ලෞකික පහසුකම්වලට තවදුරටත් සම්බන්ධ නොවී කටයුතු කරන්නෙමු. ඒක තමයි මූලික අරමුණ. පුද්ගල මට්ටමේ අරමුණ මෙයයි.

ඒ අවස්ථාවේ බුද්ධ, මුලදී ආරාම තිබුණේ නැත. බුද්ධ ඔහුගේම අනුගාමිකයින් සමඟ සියලු ධනවතුන් සමඟ මිතුරු වීමට ගියේය (සිනාසෙයි). තිබෙන තැනක් හෝ ආහාරයක් තිබුණත් ඔවුන් එහි නැවතුණා. ඒ කාලෙට ඒක තමයි ආරාමය!! මෙහෙන් කන ගමන් ඊලග තැන හොයනවා (සිනාසෙයි). මට විරුද්ධ විය නොහැක (මේ ගැන විහිළුවක්) !! සමිඳාණන් බුද්ධ (උන්වහන්සේ හොඳ දේවල් සොයමින් වටපිට බලමින් අනුකරණය කරන අතර අපි සියල්ලෝම සිනාසෙමු). පසුව අවසානයේ පැවිදි අයගේ වයස්ගත වීම හෝ ශාරීරික දුර්වලතා නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලාට හා භික්ෂූන් වහන්සේලාට නවාතැන් ගැනීමට ස්ථිර ස්ථානයක් තිබීම වඩා හොඳ යැයි ඔහුට හැඟුණි. මේ ආකාරයට, ද පැවිදි පද්ධතිය වර්ධනය විය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රධාන අරමුණ හෝ ඉලක්කය තවමත් නිර්වාණය, සංසාර දුක්වලින් ඈත්වීම සහ එයට හේතු විය. අවාසනාවකට මෙන්, සමහර විට පැවිද්දන් ආරාමය ඔවුන්ගේම නව නිවසක් බවට පත් කර එහි ඇමුණුම් වර්ධනය කරයි. විශාල ගෘහ ජීවිතයෙන් නිදහස් වූ නමුත් කුඩා ගෘහ ජීවිතයට කොටු වූ බව පවසන එක් පාඨයක භාවිතා කර ඇත්තේ මෙයයි. තවමත්, සංසන්දනාත්මකව, ආරාමයේ හෝ කන්‍යා සොහොයුරියක රැඳී සිටීමෙන්, ධර්මාචාරය සඳහා වැඩි පහසුකම් සහ වඩාත් වාසිදායක තත්වයන් තිබේ.

Q. ඔබ ප්‍රජාවන් පිළිබඳ මාතෘකාව ගෙන ආ අතර, අපි මෙය වැඩසටහනේදී සාකච්ඡා කළෙමු. කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රජාවක ජීවත් වීමේ වටිනාකම සහ අරමුණ අපි දකිමු, නමුත් අපගේ බටහිර සංස්කෘතිය අපව ඉතා පුද්ගලවාදී කරයි: අපි අපේම දේවල් කිරීමට කැමතියි, අපට අපේම අදහස් ඇත. මෙය සමහර විට ප්‍රජාවක් පිහිටුවීම දුෂ්කර කරයි, නමුත් අපගේ තවත් කොටසකට ප්‍රජාවක වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වේ. අපට කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමට හැකි වන පරිදි අපගේ පුද්ගලවාදී ප්‍රවණතා සමඟ කටයුතු කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳව කරුණාකර ඔබට කතා කළ හැකිද? අපගේම පුරුද්දෙන් ඔබ්බට සිතන විට, සද්ධර්මයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ පැවැත්ම සඳහා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවන් සිටීම කොතරම් වැදගත්ද? සං ha යා පරම්පරා ගණනාවක් සඳහා? මෙයට අදාළව, තනි පුද්ගල භාවිතයට සාපේක්ෂව කණ්ඩායම් භාවිතයේ වාසි මොනවාද?

එච්එච්: සමාජය යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

බීටීසී: කන්‍යා සොහොයුරියක් ඇති කර ගැනීමට.

එච්එච්: කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉතා වැදගත් වේ. බොහෝ ස්ථානවල කාන්තාවන් අතර ආත්මික විශ්වාසය පිරිමින්ට වඩා ශක්තිමත් බව පෙනේ. ස්පිටි වැනි හිමාල කඳුකර ප්‍රදේශවලදී මම මෙය දුටුවෙමි. එහිදී ධර්මය කෙරෙහි සැබෑ උනන්දුවක් දක්වන පිරිමින් ඉතා ස්වල්පයක් නමුත් කාන්තාවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් එසේ කරති. පොදුවේ ගත් කල, බටහිර රටවල ද, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හෝ වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන් අතර, ගැඹුරු උනන්දුවක් දක්වන කාන්තාවන් වැඩි සංඛ්‍යාවක් සිටින බව පෙනේ. මෙය එක් හේතුවකි. තවත් හේතුවක් නම්: ටිබෙට් බෞද්ධ ප්‍රජාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම හිතන්නේ අපි කාන්තා වෘත්තිකයන්ගේ අයිතිවාසිකම් නොසලකා හරිනවා. කාන්තාවන් අතර අභ්‍යාස කිරීමට විශාල හැකියාවක්, අව්‍යාජ උනන්දුවක් සහ අවංක ආශාවක් ඇතත් නිසි පහසුකම් නොමැතිකම නිසා බොහෝ අවංක කාන්තාවන්ට ඒ සඳහා අවස්ථාවක් ලැබී නොමැත. මම හිතන්නේ අපි විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතුයි. ඉතින් අවංක කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව නිසා මම හිතන්නේ කන්‍යා සොහොයුරිය ආරාමවලට ​​වඩා වැදගත් නොවේ.

බටහිරයන්ගේ යම් විශේෂ ආකාරයේ පුද්ගලවාදී ආකල්පයක් තිබීම ගැන ඔබට වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්විය යුතු නැති බව මම සිතමි. ඔබ ඇත්තටම ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් විශාල වෙනසක් ඇතැයි සිතනවාද?

බීටීසී: මම එසේ කරමි (බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් එකඟතාවය පළ කරති).

එච්එච්: වෙලාවකට මට හිතෙනවා මේක ඔයාගෙම පරිකල්පනයක් කියලා!! [සිනාසෙයි]. ටිබෙට් ජාතිකයන් ද පුද්ගලවාදී ය! සෑම ක්‍ෂේත්‍රයකම, යම් යම් දේවල් තනි තනිව නොව ප්‍රජාවක - පුද්ගල සමූහයකගේ උත්සාහයෙන් වඩාත් පහසුවෙන් සහ ඉක්මනින් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. ඒ වගේම අන්තිමට අපි සමාජ සත්තු. ප්‍රජාවක් තිබේ නම්, ඔබට හැඟෙන්නේ “මම මේ ප්‍රජාවට අයත් වෙමි” යනුවෙනි. එබැවින් අපි පුද්ගලවාදී ය, නමුත් ඒ සමඟම අපි සමාජ සතුන් ද වෙමු. ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් තිබීම, මා අයත් වන සහ මා රැකබලා ගන්නා කණ්ඩායමක් සිටින බව දැනීම මිනිස් ස්වභාවයයි. සමහර විට දෙදෙනා අතර ආතතියක් ඇත: ප්‍රජා ප්‍රතිලාභ කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අවධානය යොමු කිරීම සහ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් කැප කිරීම එක් අන්තයකි. පුද්ගලයා කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කිරීම සහ ප්‍රජාවගේ සුභසාධනය සහ සැලකිල්ල නොසලකා හැරීම තවත් අන්තයකි. මම හිතන්නේ බෞද්ධ ප්‍රාතිමෝක්ෂ සංකල්පය පුද්ගලවාදීයි!! ප්‍රාතිමෝක්ෂය පුද්ගල විමුක්තිය යන්නෙන් අදහස් වේ [සිනාසෙයි], නමුත් a හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය, අපට ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. අපි දේවල්වල යථාර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව දන්නවා නම්, වැඩි ගැටලුවක් නොමැත. ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?

බීටීසී: ඔබතුමාගේ කියමන ගැන මම දිගින් දිගටම කල්පනා කරමි. ඔයා හරි. එහෙම තියෙනවා නම් අපිට ඒක කරන්න පුළුවන්.

Q: භික්ෂුවක් හෝ භික්ෂුණියක් වශයෙන් උසස් පැවිද්ද ලබා ගැනීමේ වාසිය ගැන කියන්න. ඔබ ශ්‍රමණයෙකු ලෙස සිටීමට වඩා භික්ෂුවක් වීමට තීරණය කළේ ඇයි? කරුණාකර ඔබේම අත්දැකීමෙන් සහ පොදුවේ කතා කරන්න. එසේම බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට කැමති නම්, එය ගැනීමට සූදානම් විය හැකි ආකාරය පිළිබඳව උපදෙස් කිහිපයක් ලබා දෙන්න.

එච්එච්: සාමාන්‍යයෙන්, අපගේ සම්ප්‍රදායට අනුව, උසස් පැවිදි වීමත් සමඟ, ඔබගේ සියලු ශීල ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් ඵලදායී, වඩා බලවත්, වඩා බලවත් වේ. ඒ හා සමානව, සෘණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වඩා බලවත් (සිනාසෙයි), නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් ධනාත්මක පැත්ත දෙස බැලීමට නැඹුරු වෙමු. හි ඉගැන්වීම් බෝධිසත්ව වාහනය සහ තාන්ත්‍රික වාහනය, උදාහරණයක් ලෙස කාලචක්‍රය, භික්ෂූන් වහන්සේ කෙරෙහි මහත් ප්‍රශංසාවක් ප්‍රකාශ කරයි බාරයක්. උසස් පැවිදි වීමට එය මහඟු අවස්ථාවක් ලෙස අපට හැඟේ. භික්ෂුවකට හෝ භික්ෂුණියකට වැඩිය ශික්ෂා පද. ඔබ ඒවා ලක්ෂ්‍යයෙන් බැලුවහොත්, සමහර විට ඔබට ඕනෑවට වඩා ඇති බවක් දැනෙන්නට පුළුවන ශික්ෂා පද. නමුත් ඔබ අරමුණ දෙස බලන විට - අඩු කිරීමට ඇමුණුමක් සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් - එවිට එය අර්ථවත් කරයි. අපගේ නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කර ගැනීම සඳහා, ද විනය අපගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඒ නිසා විනය ඉතා සවිස්තරාත්මක හා නිවැරදි අඩංගු වේ ශික්ෂා පද කායික හා වාචික ක්රියා ගැන. උසස් , ඈට-එම බෝධිසත්ව බාරයක් සහ තාන්ත්‍රිකයා බාරයක්- අභිප්රේරණය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න. අපි ප්‍රධාන අරමුණ, ඒවා ක්‍රියා කරන ආකාරය දෙස බැලුවහොත්, 253 භික්ෂූන් වහන්සේගේ අරමුණ පිළිබඳව ඔබට හොඳ අවබෝධයක් ලැබේ. ශික්ෂා පද සහ 364 භික්ෂුණිය ශික්ෂා පද.

පොදුවේ ගත් කල, මෙම පිළිවෙත අනුගමනය කිරීමට සැබවින්ම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටින බෞද්ධ වෘත්තිකයන් බුද්ධගේ මඟ පෙන්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම ශ්‍රමණ බවට පත් වේ, පසුව භික්ෂුව. ඊට පස්සේ ඔවුන් ගන්නවා බෝධිසත්ව බාරයක් අවසානයේ තාන්ත්‍රිකයා බාරයක්. භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීම සඳහා සැබෑ සූදානම අධ්‍යයනය කිරීම නොවන බව මට හැඟේ විනය, නමුත් වැඩි භාවනා සංසාරයේ ස්වභාවය ගැන. උදාහරණයක් ලෙස, a ඇත ශික්ෂා පදය බ්රහ්මචර්යාවයි. ඔබ නිකමට සිතන්නේ නම්, “ලිංගිකත්වය හොඳ නැත. බුද්ධ ඒක තහනම් කළා, ඒ නිසා මට ඒක කරන්න බැහැ,” එවිට කෙනෙකුගේ ආශාව පාලනය කිරීම ඉතා අපහසුය. අනෙක් අතට, ඔබ මූලික අරමුණ, මූලික අරමුණ - නිර්වාණය - ගැන සිතන්නේ නම්, එවිට ඔබට වැටහෙන්නේ ශික්ෂා පදය සහ එය අනුගමනය කිරීම වඩාත් පහසු වේ. ඔබ වඩාත් විශ්ලේෂණ කරන විට භාවනා චතුරාර්ය සත්‍ය මත, පළමු සත්‍ය දෙක අත්හැරිය යුතු බවත් අවසාන සත්‍ය දෙක ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ යුතු බවත් ඔබට ඒත්තු ගැන්වේ. මෙම නිෂේධාත්මක හැඟීම් - දුක් වේදනාවලට හේතුව - තුරන් කළ හැකිද යන්න පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, ඒවා කළ හැකි බවට ඔබට විශ්වාසයි. විකල්පයක් ඇති බව ඔබට පැහැදිලිව පෙනේ. දැන් මුළු ව්‍යායාමයම අර්ථවත් වෙයි. එසේ නොමැති නම්, තබා ගැනීම ශික්ෂා පද දඬුවමක් වගේ. ඔබට දවල්ට කන්න බැහැ. (සිනාසෙයි). කෙසේ වෙතත්, අපි විශ්ලේෂණ කරන විට භාවනා, නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කිරීමට ක්‍රමානුකූල ක්‍රමයක් ඇති බව අපට වැටහෙන අතර, අපට එය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ අරමුණ නිර්වාණය, නිෂේධාත්මක හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම තුරන් කිරීම නිසාය. මෙය මෙනෙහි කිරීම ප්රධාන සූදානමයි. චතුරාර්ය සත්‍ය අධ්‍යයනය කරන්න, වඩා විශ්ලේෂණ කරන්න භාවනා මෙම මාතෘකා මත. ඔබ නිර්වාණය කෙරෙහි අව්‍යාජ උනන්දුවක් ඇති කළ පසු, ඔබට නිවනට ඇති හැකියාව ගැන යම් හැඟීමක් ඇති වූ පසු, ඔබට හැඟෙන්නේ “ඒ මගේ අරමුණයි, එයයි මගේ ගමනාන්තයයි” කියා. ඊළඟට එන ප්‍රශ්නය තමයි, “අපි චිත්තවේගීය මට්ටමින් සහ ප්‍රායෝගික මට්ටමින් පියවරෙන් පියවර නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කරන්නේ කෙසේද?” යන්නයි. මේ අනුව, යමෙක් ක්රමානුකූලව අයෙක් බවට පත් වේ උපාසක, පූර්ණ උපාසක , අ උපාසක බ්‍රහ්මචර්යාව, ශ්‍රමණයෙකු සහ භික්ෂුවක් සමඟ. කාන්තාවන් සඳහා, එකක් පළමු වේ උපාසිකා, එවිට ශ්‍රමණික, ශික්සමානා, සහ භික්ෂුණී. ක්රමානුකූලව විවිධ මට්ටම් ගනිමින් ශික්ෂා පද විමුක්තියේ පියවර වේ.

Q. භික්ෂුණී සෝජුං පිළිබඳව අපට තාක්ෂණික ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ. භික්ෂුණීන් සතර නමක් සිටින විට අපට තනිවම සෝජුං කළ හැකියි. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ප්රමාණවත් තරම් භික්ෂුණීන් අසල නොමැත. භික්ෂුණියක් ටිබෙට් ප්‍රජාවක සිටී නම් සහ ඇය තනිව සිටී නම් හෝ එහි සිටින්නේ භික්ෂුණීන් දෙදෙනෙකු පමණක් නම්...

එච්එච්: මම දන්නේ නැහැ [සිනාසෙයි]. මට දැනටමත් එම කොටස අමතක වී ඇත විනය. ඇත්ත වශයෙන්ම මම ටිබෙටයේ සිටින විට මේ දේවල් කියෙව්වා, නමුත් දැන් මට අමතක වී ඇත. එබැවින් මට පිළිතුරක් නැත! හිස්. අපි එක් එක් විශේෂ අනුව අනුගමනය කළ යුතුයි විනය පද්ධතියක්. මූලසර්වස්තිවාද දක්වා, පාඨය ඇත, අපට එය අධ්යයනය කර පරීක්ෂා කළ හැකිය.

Q. මෙම විශේෂිත ප්‍රශ්නය වූයේ: භික්ෂුණීන් හතර දෙනෙකුට වඩා අඩු නම්, ඔවුන් ටිබෙට් ප්‍රජාවක සිටින්නේ නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සෝජුං සඳහා සහභාගී විය හැකිද?

එච්එච්: අපට පරීක්ෂා කළ හැකිය.

Q. ඔබට පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකි සමාන ප්‍රශ්නයක් නම්: බටහිර ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සමහර විට භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු සහ භික්ෂුණීන් දෙදෙනෙකු සිටීම සිදුවිය හැකිය. එහෙම තියෙද්දි සම්පූර්ණ සෝජුන්ග් එකක් කරන්න පුලුවන්ද? එසේත් නැතිනම් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙන වෙනම සොජුන්ග් ආශිර්වාද කිරීම වඩා හොඳද?

එච්එච්: අපි පරීක්ෂා කරන්නම්. කරුණාකර මෙම කරුණු ලියන්න, පසුව විනය විද්වතුන්ට ඒවා සාකච්ඡා කළ හැකිය.

Q. බටහිර රටවල සමහර කාන්තාවන් විවිධ අයගෙන් පැවිදි වෙනවා ලාමාස් නිසි පරීක්ෂාවකින් සහ සූදානමකින් තොරව. සමහර විට කාන්තාවන්ට බොරු බලාපොරොත්තු ඇත; ඔවුන්ට මූල්‍ය හෝ චිත්තවේගීය දුෂ්කරතා තිබේ හෝ ඔවුන් හොඳින් සූදානම් නැත, නමුත් ලාමාස් ඔවුන්ව කෙසේ හෝ පැවිදි කරන්න. පැවිදි වීමෙන් පසුව ඔවුන් "පාවීමට" ඉතිරි වන අතර නිසි පුහුණුවක් සහ සහායක් නොලැබේ. බොහෝ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙම තත්ත්වය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර කන්‍යා සොහොයුරියන් තෝරා ගැනීම සහ පැවිදි කිරීම අපගේ පාලනයෙන් තොර බව හැඟේ. පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාවලියට අපට වැඩි දායකත්වයක් නොමැත. මේ තත්ත්වය සමථයකට පත් කිරීමට කුමක් කළ යුතු දැයි බොහෝ සිල් මාතාවන් අසති. අපට යම් යම් අදහස් ඇතත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉඩක් තිබේද? බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් පරීක්ෂා කිරීමට සහ පුහුණු කිරීමට අපට වඩාත් සම්බන්ධ විය හැකිද?

එච්එච්: මෙය විශිෂ්ට අදහසකි. ඇත්ත වශයෙන්ම අපට වහාම සියලුම නියෝග නිකුත් කළ හැකි සංවිධානයක් ස්ථාපිත කළ නොහැක. නමුත් ඔබට මෙම විශිෂ්ට අදහස සැබෑ කර ගැනීමට පටන් ගෙන හැකි සෑම තැනකම තිරගත කිරීම ආරම්භ කළ හැකි නම්, ක්‍රමානුකූලව, අපට මෙම කාර්යය හොඳින් හා හොඳින් කළ හැකි නම්, මිනිසුන්ට මේ සඳහා නිසි සැලකිල්ලක් දැක්විය හැකිය. ඔවුන් ඔබේ කාර්යය හඳුනාගෙන ඊට සම්බන්ධ වී හෝ අනුගමනය කරනු ඇත. ආරම්භයක් ලෙස, නිසි ඇගයීමකින් තොරව පැවිදි වීම පිළිබඳ ගැටලුව ටිබෙට්හි ඇතැම් සම්මන්ත්‍රණවලදී ඉස්මතු කළ හැකිය. ලාමාස්. මෙයද උපකාර වනු ඇත. අවස්ථාවක් ලැබුණු විට මම මේ දේවල් අනිත් අයටත් කතා කරනවා. අපේක්‍ෂකයින් නිසි ඇගයීමකින් තොරව සකස් කිරීමකින් තොරව පැවිදි කිරීම භික්‍ෂුණීන්ට පමණක්‌ නොව භික්‍ෂූන්ටද එසේමය. තාන්ත්‍රික ආරම්භයන් පවා ලබා දෙන්නේ ප්‍රමාණවත් සැලකිල්ලකින් තොරවය. මේවා ඉල්ලන එකාට දෙන්න හොඳ නෑ කිව්වොත් හරි. 60 සහ 70 දශකවල බටහිර ජාතිකයන් නිසි අවබෝධයක් නොමැතිව පැමිණ ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් ආරම්භය ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත් බව අප පිළිගත යුතුය. ටිබෙට් ජාතිකයන්, ඔවුන්ගේ පැත්තේ, ඔවුන් සූදානම් කිරීමේදී එතරම් පරිපූර්ණ නොවීය. ඒ නිසා ආරම්භයේදීම යම් යම් වැරදි සිදු වුණා. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දැන් 80-90 දශකයේ මේ වැරැද්ද නිසා ඇති වූ අඩුපාඩු අපට පෙනෙනවා. දැන් මම හිතන්නේ දෙපැත්තම පරිණත වෙමින් පවතින නිසා සමහර විට අවදානම අඩුයි. අප විසින් සිදු කරන ලද සහ කරන වැරදි පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීම සහ අනාගතයේදී ඒවා නැවත සිදු නොවීමට අවවාද කිරීම වැදගත් වේ.

Q. පුහුණු වීමට වෙනස් ක්රමයක් තිබේද? විනය තුළ සිටින කෙනෙකුට වජ්‍රයාන සම්ප්රදාය? අපි අපගේ අධ්‍යයනය සහ භාවිතය ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද? විනය අපගේ අධ්‍යයනය සහ භාවිතය සමඟ ටැන්ටා?

එච්එච්: අපගේ සම්ප්‍රදායට අනුව, අපි පැවිදි වන අතර බ්‍රහ්මචාරී වන අතර, අපි එකවරම තන්ත්‍රයනය කරන්නෙමු. නමුත් අභ්‍යාසයේ මාර්ගය වන්නේ දෘශ්‍යකරණයයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සහකාරිය දෘශ්‍යමාන කරමු, නමුත් අපි කිසි විටෙකත් ස්පර්ශ නොකරමු. අපි කවදාවත් මෙය සැබෑ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කරන්නේ නැහැ. අප අපගේ සියලු ශක්තිය පාලනය කිරීමේ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන් වර්ධනය කර ගෙන සූර්යයා (හිස් බව, යථාර්ථය) පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ලබාගෙන නොමැති නම්, එම නිෂේධාත්මක හැඟීම් ධනාත්මක ශක්තිය බවට පරිවර්තනය කළ හැකි සියලු හැකියාවන් සැබවින්ම අප සතුව නොමැති නම්. , අපි කිසිවිටෙක සැබෑ සහකාරියක් සමඟ පරිචය ක්‍රියාත්මක නොකරමු. අපි සියලුම උසස් භාවිතයන් ප්‍රගුණ කළත්, ක්‍රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන්, අපි අනුගමනය කරන්නෙමු විනය. අපි කවදාවත් තන්ත්‍රය අනුව අනුගමනය කරන්නේ නැහැ. අපිට ලේ බොන්න බෑ!! (සිනාසෙයි). සැබෑ පරිචය අනුව, අපි දැඩි විනය අනුගමනය කළ යුතුය විනය. පුරාණ ඉන්දියාවේ, පරිහානියට එක් හේතුවක් බුද්ධධර්මය සමහර තාන්ත්‍රික පැහැදිලි කිරීම් වැරදි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම විය.

Q. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර පුළුල් ජීවන රටාවක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, සමහරක් තබා ගන්න ශික්ෂා පදය ඉතා දැඩි ලෙස මුදල් පරිහරණය නොකිරීමයි. අනෙකුත් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට තම ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම සඳහා පිටතට ගොස් රැකියාවක නියැලීමට බල කෙරෙන අතර, ඒ සඳහා ගිහි ඇඳුම් ඇඳීමට සහ ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ටිකක් දිගු කිරීමට අවශ්‍ය වේ. බටහිර රටවල කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට මෙය වලංගු, නව, විකල්ප ක්‍රමයක්ද? මෙවැනි ප්‍රවණතාවක් බටහිර පැවිද්දට කුමන බලපෑමක් ඇති කරයිද?

එච්එච්: පැහැදිලිවම, අපි අනුගමනය කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතුය විනය ඉගැන්වීම් සහ ශික්ෂා පද. එවිට සමහර අවස්ථාවලදී, යම් යම් අනුවර්තනයන් කිරීමට ප්රමාණවත් හේතුවක් තිබේ නම්, එය කළ හැකිය. නමුත් අපි මේ අනුවර්තනයන් ඉතා පහසුවෙන් කළ යුතු නැහැ. පළමුව අපි අනුගමනය කිරීමට මනාප ලබා දිය යුතුය විනය ශික්ෂා පද ඔවුන් ලෙස. අනුවර්තනයක් අවශ්ය වන ප්රමාණවත් තරම් ශබ්ද හේතු ඇති අවස්ථාවලදී, එය අවසර දෙනු ලැබේ.

Q. සිතේ සතුටට හේතුව කුමක්ද? අපි ප්‍රීතියේ හැඟීමක් පවත්වා ගන්නේ කෙසේද? අපි කොහොමද ගනුදෙනු කරන්නේ සැකයක් නැත සහ අනාරක්ෂිත භාවය, විශේෂයෙන් අප වැඩිහිටි බව දකින විට ඇතිවිය හැක සං ha සාමාජිකයන් සිවුරු හැරද?

එච්එච්: ඔබේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ යම් අභ්‍යන්තර අත්දැකීමක් ලබා ගන්නා විට, එය ඔබට යම් ගැඹුරු තෘප්තියක්, සතුටක් හෝ වින්දනයක් ලබා දෙයි. එය ඔබට යම් ආකාරයක විශ්වාසයක් ද ලබා දෙයි. මම හිතන්නේ ඒක තමයි ප්‍රධානම දේ. මෙය හරහා පැමිණේ භාවනා. අපගේ මනස සඳහා වඩාත් ඵලදායී ක්රමය විශ්ලේෂණාත්මක වේ භාවනා. නමුත් නිසි දැනුමක් හා අවබෝධයක් නොමැතිව එය කිරීම අපහසුය මෙනෙහි කරන්න. කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට පදනමක් නොමැත මෙනෙහි කරන්න. විශ්ලේෂණ කිරීමට හැකි වීම භාවනා ඵලදායී ලෙස, ඔබ බුද්ධාගමේ සමස්ත ව්යුහය පිළිබඳ දැනුමක් තිබිය යුතුය. එබැවින් අධ්යයනය වැදගත් ය; එය අපගේ වෙනසක් ඇති කරයි භාවනා. නමුත් සමහර විට අපේ ටිබෙට් ආරාමවල බුද්ධිමය පැත්තට ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කර ඇති අතර ප්‍රායෝගික පැත්ත නොසලකා හරිනු ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමහර අය මහා පණ්ඩිතයන් වුවත් ඔවුන්ගේ දේශනය අවසන් වූ සැණින් කුණුහරුප මතු වේ (සිනාසෙයි). මන්ද? බුද්ධිමය වශයෙන් ඔවුන් මහා උගතෙක්. නමුත් ධර්මය ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා බද්ධ වී නැත. අපගේ පුරුදුවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප පෞද්ගලිකව යම් ගැඹුරු වටිනාකමක් අත්විඳින විට, අනෙක් අය කුමක් කළත්, අනෙක් අය කුමක් කීවත්, අපගේ සතුටට බලපාන්නේ නැත. මක්නිසාද යත් ඔබේම අත්දැකීමෙන් ඔබට ඒත්තු ගැන්වී ඇති බැවිනි, "ඔව්, එහි යම් හොඳ දෙයක් තිබේ." එවිට, සමහර ජ්යෙෂ්ඨ නම් ලාමා or හාමුදුරුවෝ පහත වැටේ, එය ඔබට අහිතකර ලෙස බලපාන්නේ නැත. ඔබට ඔවුන් ගැන අනුකම්පාවක් දැනිය හැකිය. අපට අපගේම ගැඹුරු ධර්ම අත්දැකීම් නොමැතිකම සහ නොසැලකිලිමත් ලෙස අන් අයව අනුගමනය කරන්නේ නම්, එම මිනිසුන් වැටුණහොත්, සැකයක් නැත අපව අල්ලා ගනී. බුද්ධ ඔහුම ඉතා පැහැදිලිව කියා සිටියේය. ආරම්භයේදීම බුද්ධ එක් එක් පුද්ගලයා තම තීරණ ගැනීම සහ ප්රායෝගිකව උත්සාහ කිරීම අතිශයින්ම වැදගත් බව පැවසීය. මෙය අපූරු ඉගැන්වීමකි බුද්ධ දුන්නා. අපගේ ලාමාස් නැතහොත් අපගේ ගුරුවරුන් අපගේ නිර්මාතෘ නොවේ. ඔවුන් නිර්මාණකරුවා නම්, නිර්මාණකරුට යම්කිසි වැරැද්දක් සිදු වුවහොත්, අපට ද වැරදී යයි. නමුත් අපිම නිර්මාණකරුවා (සිනාසෙයි). ඒ පැත්තට (පහළට) ගියොත් කමක් නෑ. යමෙක් ඔබට යම් ධර්ම දේශනාවක් දී ඇත්නම්, ඔවුන් වැටුණහොත් කෝපයෙන් විවේචනය නොකිරීම හොඳය; එය නොසලකා හැරීම වඩා හොඳය (අතිශයින් ප්‍රතික්‍රියා නොකිරීම සහ එයින් සමතුලිත නොවීම යන අර්ථයෙන්). නමුත් ඔබේම විශ්වාසයට බාධා කිරීමට හේතුවක් නැත. සමහර විට බටහිරයන් සහ ටිබෙට් ජාතිකයන් ද පුද්ගලයා මත ඕනෑවට වඩා රඳා සිටින බව පෙනේ. ඒක වැරදීමක්. අප විශ්වාසය තැබිය යුත්තේ පුද්ගලයා මත නොව ඉගැන්වීම මතය. හරි, ඉවරයි. ඉතා හොඳයි.

(එතකොට හැමෝම හැදුවා පූජා උන්වහන්සේගේ ඉල්ලීම පරිදි අපි සමූහ ඡායාරූපයක් ගත්තෙමු.)