බටහිර රටවල සංඝයා පිහිටුවීම

ප්‍රංශයේ නාලන්දා ආරාමයේ අධ්‍යක්ෂවරයාගේ සහ ස්පාඤ්ඤයේ Detong Ling Nunnery හි කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, චොඩ්‍රොන් හිමියෝ පැවිදි පිරිසකට කතා කළහ. පැවිදි Abbey හි පුහුණුව. පහත පිටපත් කර ඇති සජීවී සාකච්ඡාව අනෙකුත් මාතෘකා අතර ආවරණය විය:

• පාරදෘශ්‍යභාවය සහ සහයෝගීතාවයේ හවුල් වටිනාකම් තුළින් අන්තර් පරායත්ත ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීම සඳහා හිමිගේ දැක්ම;
• කායික, මානසික, චිත්තවේගීය සහ ධර්ම අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් වීම සඳහා ව්‍යුහයන් සහ ක්‍රියාවලි සං ha;
• කොහොමද අල්ලගෙන ඉන්නේ විනය ආරාමයක ප්‍රජා ජීවිතයට අත්‍යවශ්‍ය වේ;
• ප්‍රජා සාමාජිකයින් පූර්ව පරීක්ෂා කිරීම, සූදානම් කිරීම, උපදේශනය කිරීම සහ පුහුණු කිරීම.

කථාව 2023 ජනවාරි මාසයේදී ඉන්දියාවේ බෝද්ගයා හි මූල ආයතනයේදී සිදු විය.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): අපගේ අභිප්රේරණය මතක තබා ගැනීමට අපි විනාඩියක් ගත කරමු. පරිදි සං ha සාමාජිකයනි, අපගේ වගකීම වන්නේ අපගේම පිළිවෙත පමණක් නොව ධර්මය පවත්වාගෙන යාමයි. සද්ධර්මය ඉගෙනීමටත්, සද්ධර්මය පවත්වා ගැනීමටත්, එය අනාගත පරපුරට දායාද කිරීමටත්, කවුරු ආවත්, පිළිගන්නා, ඉගෙන ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ධර්මය බෙදා දීමටත්, බුද්ධගේ වටිනා ඉගැන්වීම්. පරිදි සං ha සාමාජිකයින්, අපගේ රඳවා තබා ගැනීම සඳහා අපි විශේෂයෙන් වගකිව යුතුය ශික්ෂා පද හොඳින් සහ රඳවා තබා ගැනීම සඳහා විනය සම්ප්‍රදාය, සහ එය සම්මත කිරීමට සහ පැවිදි වීමට සහ සම්බන්ධ වීමට උනන්දුවක් දක්වන අනෙකුත් පුද්ගලයින් දිරිමත් කිරීමට අපව සුදුසුකම් ලබා ගැනීම සං ha. අපි මේ සියල්ල කරන්නේ පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගැනීමේ අවසාන දිගුකාලීන ඉලක්කය සඳහා වන අතර එමඟින් අපට වඩාත් ඵලදායී ලෙස අන් අයට ප්‍රයෝජන ගත හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔයාට බොහෝම ස්තූතියි.

VTC: ඔබ ආරම්භ කිරීමට කැමති කෙසේද? ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: නාලන්දාව වසර 40ක් පුරා ක්‍රියාත්මක වන අතර අපට ප්‍රජාවේ වෙනස් මොහොතක් ඇත. සමාජය යම් ආකාරයකින් පරිණත වෙමින් පවතී; භික්ෂූන් වහන්සේලා මුළු ජීවිත කාලයම නාලන්දාවේ ගත කරමින් නාලන්දාවේ අපවත් වෙති. අපිට එකක් තිබුණා හාමුදුරුවෝ ඇත්තටම ගිය අවුරුද්දේ නාලන්දාවේ මැරුණ. මේක ඇත්තටම පැවිදි වෙලා නාලන්දාවේ මැරෙන්න යන තැනක් කියලා අපිට තේරෙන්න ගත්තා. එබැවින් අපට අදහස් කිහිපයක් බෙදා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා සාර්ථක වූ ස්ථානවල අත්දැකීම් වලින් ඇසීමට අවශ්‍ය විය පැවිදි බටහිර ප්රජාවන්. ඒ නිසා කරුණාකර ඔබ Sravasti Abbey පිහිටුවන විට සහ එය ආරම්භ වූ ආකාරය ගැන ඔබේ අදහස ගැන ටිකක් කතා කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්ද සහ අප වැඩිදියුණු කළ යුතු ක්ෂේත්‍ර ලෙස ඔබට හැඟෙන්නේ කුමක්ද? ඒ වගේ දෙයක්.

VTC: මම වසර ගණනාවක් FPMT (මහායාන සම්ප්‍රදාය සංරක්ෂණය සඳහා පදනම) මධ්‍යස්ථානවල සහ කෝපන් ආරාමයේ සහ ධර්මසාලාවේ පුස්තකාලයේ වාසය කළෙමි. ධර්ම මධ්‍යස්ථාන ප්‍රධාන වශයෙන් ගිහියන් සඳහා බව මට ඉතා පැහැදිලි විය. ඔවුන් ගිහි ජනතාව වෙත යොමු කර ඇත, සහ සං ha පැමිණ උදව් කරන සහ බොහෝ විට පහත් තනතුරු දරන අය වේ. නමුත් මට ඇත්තටම අවශ්‍ය වූයේ ප්‍රජාවක් වූ ආරාමයක වාසය කිරීමට, සමාන අදහස් ඇති වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ජීවත් වීමටයි. ගිහි ධර්ම ශ්‍රාවකයින් හරි අපූරුයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරමුණ අපේ ජීවිතයේ අරමුණට වඩා බොහෝ වෙනස් යැයි මම සිතමි. ඔබ අ සං ha මන්ත්‍රීතුමනි, ඔබ ඔබේ ජීවිතය ධර්මයට කැප කර ඇත. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා ඇති බවක් නොවේ, නමුත් ඔබේ මනසෙහි ඔබට වඩාත්ම වැදගත් දෙය එය වන අතර ඔබ ඔබේ තීරණ ගන්නා ආකාරය තීරණය කරයි. ගිහි ජීවිතය තුළ පවුල, සමාජ ජීවිතය, මූල්‍යමය ගැටළු යනාදිය සමඟ බොහෝ බාධා ඇති වේ.

ඩෝර්ජේ පල්මෝ ආරාමයේ වාසය කිරීමෙන් සහ වසර ගණනාවක් නාලන්දා ආරාමයේ ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමෙන් පසුව, මට දැකීමට අවශ්‍ය විය. පැවිදි මිනිසුන්ට මූල්‍යමය වශයෙන් ආධාර කරන ප්‍රජාව, මෙය ඔවුන්ගේ නිවස කොහෙද, ඔවුන්ට ගෙවීමට අවශ්‍ය නැත. බොහෝ ආරාමවල එය එසේ නොවේ, එහි වාසය කිරීමට පැවිද්දන්ට ගෙවිය යුතුය. පුද්ගලිකව, මට හැඟෙන්නේ එය පිළිකුල් සහගත බවයි. එම විනය ඔබ මිනිසුන් පැවිදි කරන විට ආහාර සහ වස්ත්‍ර සම්බන්ධයෙන්ද, ආහාර, වස්ත්‍ර, වාසස්ථාන සහ ධර්මතා අනුවද ඔවුන් රැකබලා ගත යුතු බව පවසයි. නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය සාමාන්‍යයෙන් එසේ නොකරයි. සමහර විට සමහර khangtsen දී¹ එය සිදු වන අතර ඔබට යම් සහයක් ලැබෙනු ඇත, නැතහොත් කණ්ඩායම් පූජා වලින් ඔබට ආහාර සහ පූජා. නමුත් මූලික වශයෙන් බටහිර ජාතිකයෙකු ලෙස, ඔබ පැවිදි කර පසුව .... [නිශ්ශබ්දතාවය සහ සිනහව] හොඳයි, ඔබ දන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි දන්නවා!

VTC: ඒ වගේම පොහොසත් කෙනෙක් ඉන්නවා සං ha සහ දුප්පත් ඉන්නවා සං ha.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

VTC: මම දුප්පතුන්ගෙන් කෙනෙක් විය සං ha. මම ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි: ඔබ පැවිදි වී පසුව ඔබටම සහය වීමට සහ ඔබේ තබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ කෙසේද? ශික්ෂා පද එම අවස්ථාවේදී ම? සැබෑවක් වීමට සං ha සාමාජික ඔබට එය කළ නොහැක. ඔබට රැකියාවක් කළ නොහැක. මම මිනිසුන්ගේ බොත්තම් තල්ලු කරන දේවල් කියනවා නම් මට සමාවෙන්න. මම තරමක් සරල වන අතර මගේ අදහස් ඔබට කියමි. ඔවුන් ඔබේ අදහස් සමඟ එකඟ නොවනු ඇත. ඒක හොදයි. අපේ අදහස් සමාන නොවේ නම් මම ඔබව විවේචනය නොකරමි. මම ඔබට කියන්නේ මගේ අත්දැකීම් සහ අදහස් මොනවාද යන්න පමණයි.

ඒ නිසා මට ඇත්තටම පදිංචි වෙන්න පුළුවන් තැනක් ඕන වුණා. මට පමණක් නොව, මා ඇතුළු බොහෝ බටහිර භික්ෂූන් පිංපොං බෝල මෙන් සිටිනු මම දුටුවෙමි. ඔබව මෙම මධ්‍යස්ථානයට සහ එම මධ්‍යස්ථානයට සහ සෑම තැනකම යවනු ලැබේ. ඔබට කිසිම පාලනයක් නැත. ඔබ ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ඔබ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල වැඩ කරමින් ලොව වටා ගමන් කරයි.

මුල සිටම මට දැඩි ලෙස දැනුනි ලාමා ඔව්, ඒ සං ha බටහිර රටවල බොහෝ ගිහි ගුරුවරුන් සිටියත්, යම් තැනක ධර්මය පිහිටුවීම සඳහා ප්රජාවක් ඉතා වැදගත් විය. මිනිසුන් බොහෝ විට සිතන්නේ සං ha එය පීතෘමූලික, ධුරාවලියේ, පැරණි තාලයේ සහ අනවශ්‍ය සම්ප්‍රදායකි. සමහර ගිහි අය කියනවා සං ha අපගේ ලිංගිකත්වය යටපත් කර ලෝකයෙන් පලා යාමයි. ඔබ දන්නවා, ඔබ ඒ සියල්ල අසා ඇත.

මම හිතන්නේ නැහැ ඒක මොකක්ද කියලා සං ha කරන්නේ. මම හිතන්නේ මිනිසුන්ට ඇත්තෙන්ම හොඳ අභිප්‍රේරණ ඇති අතර ඔවුන් ඉතා හොඳ අභිප්‍රේරණ සමඟ පැමිණේ. ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි. කායික අවශ්‍යතා සමඟ පමණක් නොව මානසික හා චිත්තවේගීය අවශ්‍යතා සමඟ ද ධර්ම අවශ්‍යතා ඇත. මිනිසුන් සම්පූර්ණ මිනිසුන් වන අතර අපගේ ප්‍රජාවන් සම්භාව්‍ය ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පමණක් නොව සමස්ත ආකාරයකින් සෑම කෙනෙකුම රැකබලා ගත යුතුය. පාඨ සහ ඒ ආකාරයේ අධ්‍යාපනය අපූරුයි. මම අධ්‍යයනයට කැමතියි, නමුත් ඔබේ මනස පුහුණු නොකර හෝ පරිවර්තනය නොකර ඔබට බොහෝ දේ අධ්‍යයනය කර ඉගෙන ගත හැකි බව මම තේරුම් ගතිමි.

වසර ගණනාවක් මම FPMT තුළ ක්‍රියාකාරීව සිටි අතර පසුව එක්තරා අවස්ථාවකදී…. හොඳයි, සම්පූර්ණ කතාවට යන්න අවශ්‍ය නැහැ නමුත් එක්තරා අවස්ථාවක මම ඇහුවා ලාමා මට මගේම තීරණ ගත හැකි නම් Zopa Rinpoche. උන්වහන්සේ යම් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට යන ලෙස කීවද එය සාර්ථක වූයේ නැත. ඉතින් මම මැසේජ් එකක් එව්වා මටම තීරණ ගන්න පුළුවන්ද කියලා. ඒ වගේම ඔහු කිව්වා "ඔව්" කියලා. ඉතින් මම ටික කාලෙකට ආපහු ඉන්දියාවට ආවා, ඊට පස්සේ මම සියැටල්වල නේවාසික ගුරුවරයෙක්, ධර්ම මධ්යස්ථානයක උගන්වනවා. එය ස්වාධීන මධ්‍යස්ථානයක් වූ අතර එය කිසිදු ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවීය. එහි සිටි මිනිසුන් පුදුමාකාරයි, නමුත් මට ආරාම සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වූ අතර, ආරාම එතරම් වැදගත් බව මට හැඟුණි. ඒ නිසා මම ශ්‍රාවස්ති අබේ ආරම්භ කළා.

Sravasti Abbey ස්වාධීනයි. එය ජාත්‍යන්තර සංවිධානයකට අයත් නොවේ. එය හිතාමතා ගත් තීරණයක් නිසා මා දුටුවේ ඔබ සංවිධානයකට අයත් වූ විටය ලාමාස් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ, එවිට සෑම කෙනෙකුම සවන් දෙන්නේ ඒවාට පමණි ලාමාස් ටිබෙට් පද්ධතිය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ මේ ආකාරයට ය. කණ්ඩායමක් ලෙස තීරණ ගන්නා පුද්ගලයින් සමඟ එය තිරස් අතට ක්‍රියා නොකරයි. හැමෝම බලනවා ලාමාස් ඔවුන්ට කුමක් කළ යුතු දැයි කීමට, ඒ නිසා මිනිසුන් බටහිරයන් ලෙස එකට සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනිති. සෑම තීරණයක් සඳහාම, සෑම කෙනෙකුම අසන්නේ, "මොකද කරන්නේ ලාමා කියන්න? මොනවද කරන්නේ ලාමා අපි කරන්න ඕනද?" මිනිසුන්ට එකට වැඩ කළ නොහැක, එබැවින් රණ්ඩු දබර, තරඟකාරිත්වය, විසම්මුතිය සහ ඊර්ෂ්‍යාව ඇති වන්නේ කාට සමීප වන්නේද යන්නයි. ලාමාස් සහ පිටත සිටින, සමීප නොවන ලාමා. සමාවෙන්න මම කතා කරන්නේ කවුරුත් කතා නොකරන පැහැදිලිව පෙනෙන දේවල් ගැන නම්. ඒක ඇත්ත නේද?

ඒ වගේම බටහිර හාමුදුරුවරු විවෘත කරන්න දන්නේ නැහැ. හැමෝම එහි වාඩි වී සිටිති. අපි කෙසෙල් ගෙඩියක් වන අපේ මනස සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට උත්සාහ කරමු. ඒත් අපි හැමෝම හොඳ පැවිදි වෙන්න ගොඩක් මහන්සි වෙන නිසා ඒ ගැන කතා කරන්න ඕන නෑ නේද? “මම හොඳ කෙනෙක් පැවිදි, ඒ නිසා මම මගේ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරන්න යන්නේ නැහැ, මොකද මට කිසිම දෙයක් නැති නිසා.... මම මගේ කාමරයට ගොස් මානසික අවපීඩනය සහ මම කලබල වන තුරු. කවුරුවත් මාව තේරුම් ගන්නේ නැහැ, මට යාළුවෝ කවුරුත් නැහැ. මම කුමක්ද කරන්නට යන්නේ?"

විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල එය සැබෑ ප්‍රශ්නයක් ලෙස මම දුටුවෙමි සං ha. Sravasti Abbey හි අපි ඉතා තදින් අල්ලාගෙන සිටින වටිනාකමක් තිබේ - එය විනිවිදභාවයේ වටිනාකමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අපි මිනිසුන්ට දන්වන්නෙමු. අපි උත්සාහ කරන්නේ කිසිඳු ගැටලුවක් නැති, සියල්ල තේරුම් ගන්නා උසස්, උසස් වෘත්තිකයෙකු ලෙස ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට නොවේ. නැත. අපි මිනිසුන් වන අතර අපට ප්‍රජාව අවශ්‍යයි, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපට අයත් වීමට සහ අපට වඩා විශාල දෙයක් සඳහා වැඩ කරන කණ්ඩායමකට දායක වීමටයි. නමුත් බටහිරයන් ලෙස අපි සමාජයක් හදන්න දන්නේ නැහැ. ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔබ කුඩා දරුවෙකු වූ විට, ඔබේ මාමා හෝ නැන්දා ආරාමයට සම්බන්ධ වේ පැවිදි එම ආරාමයේ ඔවුන් ඔබව රැකබලා ගනී. ඔබ සිටින්නේ ටිබෙටයේ ඔබේම ප්‍රදේශයේ මිනිසුන් සමඟ khangtsen හි ය; ඔබ කතා කරන්නේ එකම උපභාෂාවයි.

අපි බටහිරයන් එනවා, අපි විවිධ රටවලින්, විවිධ භාෂා කතා කරනවා, අපි ලෝකය පුරා යන පිංපොං බෝලයක්. අපට ප්‍රජාව අවශ්‍ය නමුත් එය කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු. අපි එක තැනක වැඩි වෙලාවක් ඉන්නේ නැහැ දියුණු වෙන්න පැවිදි ප්රජාව. අනික අපි හැමෝම හොඳ වෙන්න ගොඩක් උත්සහ කරන අතර අපිට අපේ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරන්න අමාරුයි. එසේත් නැතිනම් අපි ඔවුන් ගැන කතා කරන්නේ නම් අපි: [වැඩෙනවා]. ඒක මේ නාට්‍ය වගේ! එබැවින් ශ්‍රාවස්ති අබේ පිහිටුවා ඇත්තේ ප්‍රජාවට සහ පුද්ගලයන් කණ්ඩායමක් ලෙස අපට පොදු අරමුණක් ඇතිවය. අපි මෙහි පැමිණෙන්නේ මගේ දර්මය, මගේ අධ්‍යාපනය, මට ඉගෙන ගත හැකි ස්ථානය, මට ඉගෙන ගත හැකි දේ, මම පසුබැසීමට යන්නේ කොතැනටද, මට කොපමණ වාරයක් දැකීමට ලැබේද? ගුරු, මා දන්නා තරමින් මා කොතරම් අගය කරනවාද. ඒක අපේ අරමුණ නෙවෙයි.

ස්ථාපිත කිරීම අපගේ අරමුණයි සං ha බටහිර හා ඒ ආකාරයෙන් බටහිර රටවල දර්මය පැතිරවීමට. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අප නැති වී බොහෝ පරම්පරා ගණනාවකට, බොහෝ කලකට පසුවත් පවතින දෙයක් කිරීමටයි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ආසියාවේ පෙර පරම්පරාවල භික්ෂූන් වහන්සේලා ශික්ෂාපද පැවැත්වුවා සේම, අපට ඒවා මුණගැසී ප්‍රගුණ කිරීමටත් හැකි වන පරිදි, අනෙක් මිනිසුන්ට හමු වී ඉගෙන ගැනීමට හැකි වන පරිදි ධර්මය ලෝකයේ පවතිනු දැකීමයි. එය ඇබේහි පොදු වටිනාකමක් වන අතර ඔබ පැමිණි විට එය ඉගෙන ගන්න. ඒ සඳහා අපි සමාජයක් ලෙස කටයුතු කළ යුතුයි. අපි නිකම්ම අධ්‍යාපන ආයතනයක් පමණක් නොව අප භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා බෝඩිමක් නොවේ. මක්නිසාද යත් අධ්‍යාපන ආයතනයක්, බෝඩිමක් - වැඩසටහන් සහ ඉගැන්වීම් සිදු වන විට ඔබ එහි සිටින නමුත් ඒවා නොමැති විට, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ට යාමට අවශ්‍ය තැනට යයි. ප්‍රජාව රැකබලා ගැනීමේ හැඟීමක් හෝ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව හෝ ඔබ කොතැනට සහ කොපමණ කාලයක් යන්නේද යන්න පිළිබඳව ප්‍රජාව සමඟ පරීක්ෂා කිරීම පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැත. පන්ති නොපැවැත්වෙන විට ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් - ඔබ ගොස් එය කරන්න. එය ප්‍රජාවක් නොවේ, එය ආයතනයකි. ඔබට එය සහ සැබෑ අතර වෙනස දැකිය හැකිද? පැවිදි හැමෝම එකට වැඩ කරන ප්‍රජාව?

A ඇති විට පැවිදි ප්‍රජාව, ඔබ ප්‍රජාවකට සම්බන්ධ වන්න; මෙම ස්ථානය ඔබේ නිවසයි. ඔබට වෙනත් ස්ථානවලට ගොස් වෙනත් ස්ථානවල ඉගෙන ගත හැකිය, නමුත් ඔබ පළමුව ප්‍රජාව සමඟ පරීක්ෂා කරන්න. අපි හැමෝගෙම අරමුණ එකම නිසා ටික දවසක් යනවනම් කමක් නෑ කියල හැමෝම පිළිගන්නවා. ඔබ වෙනත් ඉගැන්වීම්වලට සහභාගි වීමට, පසුබැසීමට හෝ පවුලේ අය බැලීමට යන විට, සෙසු ප්‍රජාව ඔබට සහාය දෙන බව ඔබ දන්නවා. ඔබ නැවත පැමිණෙන විට ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේ ඔවුන් සමඟ බෙදා ගන්නා බව ඔබ දන්නවා. විශේෂයෙන්ම නව ප්‍රජාවක් ලෙස, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය සියලු දෙනාම අවශ්‍ය වේ. මිනිස්සු මගෙන් අහනවා, "සංග්යේ ඛද්‍රෝ හාමුදුරුවෝ ඉන්දියාවේ ඉගැන්වීම්වලට ආවේ නැත්තේ ඇයි?" හොඳයි, මොකද අපි ප්‍රජාවක් සහ අපි තුන් දෙනෙක් දැනටමත් මෙහි සිටිනවා. අපි 24 දෙනෙක් නිසා මේ වෙලාවේ තවත් අයට යන්න බැහැ. නමුත් ඔවුන් පසුව වෙනත් ඉගැන්වීම්වලට යන අතර දේවල් දිගටම කරගෙන යාමට අපි සතුටින් ඇබේ හි රැඳී සිටිමු.

ඒ නිසා අපි සමාජයක් ලෙස එකට වැඩ කරනවා. අපි පරීක්ෂා කරමු: ඔබ කොපමණ කාලයක් යන්නට යන්නේද, ඔබ යන්නේ කොතැනටද? ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබේ වගකීම් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔබ නැති වූ විට ඔබේ විවිධ රැකියා භාර ගන්නේ කවුද? අපි අන් අය සමඟ පරීක්ෂා කරමු. මේ ගමනේදී අපිත් එක්ක සිංගප්පූරුවට, තායිවානයට යන්න, ඉගැන්වීම්වලට එන්න, අපේ ප්‍රජාවේ හැමෝම කැමති වෙයි කියලා මට විශ්වාසයි, ඒත් එක පාරට යන්නේ කීප දෙනෙක් විතරයි කියලා හැමෝම දන්නවා. සෑම වසරකම ශීත ඍතුවේ දී ඇබේ මාස තුනක පසුබැසීමක් සිදු කරන අතර, සෙසු ප්‍රජාව දැන් කරන්නේ එයයි.

අපි විනිවිදභාවය වෙත ආපසු යමු, එහිදී මිනිසුන්ට සැබවින්ම විවෘතව ඔවුන්ට හැඟෙන දේ, ඔවුන් සමඟ සිදුවෙමින් පවතින දේ පැවසිය හැකිය. ඔබට ලැජ්ජාවක් හෝ වරදකාරි හැඟීමක් නොමැතිව වෙනත් පුද්ගලයින්ට දේවල් පිළිගත හැකිය. අපට සෑම උදෑසනකම "නැගී සිටීමේ රැස්වීම්" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබේ - "නැගී සිටීම" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඒවා කෙටි බවයි. ඔබ වාඩි නොවන්න, එය කෙටි වීම වඩා හොඳය! අපි රවුමක හිටගෙන, හැමෝම කලින් දවසේ ප්‍රීති වෙන දෙයක් කියනවා, ඊට පස්සේ එයාලා කියනවා එදාට කරන්න යන දේ අනුව පූජාවකි සේවා වැඩ. එතකොට කවුරුහරි කියන්න පුළුවන්, “අද මම ඉන්නේ හරිම නරක මානසිකත්වයෙන්. පහුගිය දවස් තුනේම මම හිටියේ නරක මානසිකත්වයකින්, ඒ නිසා මගේ කතාව ටිකක් තියුණු නම්, ඒකයි කියලා දැනගන්න. කරුණාකර මා ගැන ඉවසා ඉවසන්න. ”

ඒ වගේ දේවල් ගැන මිනිස්සු කතා කරාවි. හැමෝම අහනවා, හැමෝම දන්නවා. ඔබ කලබල වූ විට හෝ කෝපයට පත් වූ විට ඔබම සමාජයට පැවසීම වඩා හොඳය, මන්ද කෙසේ වෙතත්, ඔබ නරක මනෝභාවයකින් සිටින බව සියලු දෙනා දන්නා බැවිනි. අපි අපේ වැරදි වහගන්න හදනකොට, අපි තරහා නෑ කියලා පෙන්නන්න හදනකොට, හැමදේම හොඳින් තියෙනවා කියලා, හැමෝම දන්නවා ඒක බොරු බැලණියක් කියලා. Share කරන එක ගොඩක් හොඳයි, මොකද ඔය විදියට share කරනකොට හැමෝටම තේරෙන නිසා හැමෝටම සංවේදී වෙනවා. අපි හැමෝම එක එක වෙලාවට ඉන්නේ නරක මානසිකත්වයක, ඉතින් මිනිස්සුන්ට තේරෙනවා. ඔබ එය ඔබම පවසා ඇත, ඒ නිසා ඔවුන් දන්නවා ඔබ ඔබේ හැසිරීම අයිති බව; ඔබ ඒ සඳහා වෙන කිසිවෙකුට දොස් පවරන්නේ නැත. එවිට මිනිසුන්ට ඔබට සහාය වීමට අවශ්‍ය වේ, ඔවුන් ඔබට හැඟෙන ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර උදව් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මම හිතන්නේ විනිවිදභාවය ඉතා වැදගත්. එම විනය එය එම යෙදුම භාවිතා නොකරන නමුත් විනිවිදභාවය ගැන ද කතා කරයි.

මම හිතන්නේ අපි අල්ලගෙන ඉන්න විදිහ විනය ආරාමයක ප්‍රජා ජීවිතයට ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ. ඔබට එහෙම දැනෙනවාද? ඉතින් අපි කරනවා sojong (posadha, දෙසතියකට වරක් කරන පාපොච්චාරණය සහ පිරිසිදු කිරීම of පැවිදි ශික්ෂා පද) අපි හැමෝම අල්ලගෙන ඉන්නවා ධර්මගුප්තකය විනය, එය චීනය, තායිවානය, කොරියාව සහ අග්නිදිග ආසියාවේ භාවිතා වේ. ටිබෙට් ජාතිකයන් මුලසර්වස්තිවාද පවත්වති විනය. අපි අනුගමනය කරන හේතුව ධර්මගුප්තකය විනය භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා වූ පෙළපත පවතින්නේ ආසියානු ආරාමවල බව ය ධර්මගුප්තකය විනය නමුත් මුලසර්වස්තිවාද අනුගමනය කරන ටිබෙට් ආරාමවල නොවේ විනය. ඉතින් අපි තීරණය කළා - ඇත්ත වශයෙන්ම, මම තීරණය කළේ මමයි, බළලුන් දෙදෙනෙකුයි - මම සහ බළලුන් දෙදෙනෙක්, ඒ නිසා ඔවුන්ට මේ ගැන කියන්න තිබුණේ නැහැ! අපේ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට භික්ෂුණීන් වීමට අවශ්‍යයි, දැන් ඒ පැවිදි බව ඔවුන්ගෙන් 11 දෙනෙකුට ලැබී තිබෙනවා. දැන් අපේ හාමුදුරුවරුත් ඉන්නවා, ඒ අය පැවිද්ද ලබාගෙන හොඳයි ධර්මගුප්තකය. මේ ආකාරයට, අනුගමනය කරන සියලු දෙනා විසින් ධර්මගුප්තකය විනය, අවසානයේ දී සෑහෙන කාලයක් පැවිදි වූ අය ප්‍රමාණවත් වූ විට, අපට භික්‍ෂුණී සහ භික්‍ෂු පැවිද්ද අපටම ලබා දිය හැකිය—ඉංග්‍රීසියෙන්! ඒ නිසා ප්‍රධානියා සහ ආචාරියා කියන දේ සහ ඔබ කියන දේ ඔබට තේරුම් ගන්න පුළුවන්. මේ වන විට අපට එය කිරීමට ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය ඇති භික්ෂූන් වහන්සේලා ප්‍රමාණවත් නමුත් තවමත් අපට ප්‍රමාණවත් භික්ෂූන් වහන්සේලා අභය භූමියේ නොමැත. ඔහ්, ඔයාට කියන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා! මේ කෙටි කාලය තුළ මම ඒ සියල්ල කරන්නේ කෙසේද?

මම හිතන්නේ බටහිර රටවල ඇතිවෙන එක ප්‍රශ්නයක් සං ha පැවිදි වීමට පෙර මිනිසුන් නිසි ලෙස පරීක්ෂා කර සකස් කර නොමැති අතර පසුව ඔවුන් පුහුණු නොකිරීමයි. ඕනෑම කෙනෙකුට ඇසිය හැක ලාමා, "ඔබ මාව පැවිදි කරනවාද?" සහ ලාමා බොහෝ විට ප්‍රතිචාර දක්වයි], "හෙට උදෑසන (සතියකින්, ආදිය) පාත්‍රයක් සහ සිවුරු රැගෙන එන්න." ඔබ පැවිදි වී පැය එකහමාරකට පසු පැවිද්දෙන් ඉවත් වේ. එවිට ඔබ නැවතී සිතන්න: "දැන් මම කුමක් කළ යුතුද?" කිසිවෙකු ඔබව පරීක්ෂා කර නැත, ඔබට ජීවත් විය යුත්තේ කොතැනින්ද යන්න හෝ ඔබේ ආහාර පැමිණෙන්නේ කොහෙන්දැයි ඔබට විශ්වාස නැත. පැවිදි වීමේ උත්සවයේදී ඔබෙන් විවිධ ප්‍රශ්න අසනු ලබන අතර පැවිදි වීමට අවශ්‍ය එම සුදුසුකම් ඔබ සතුව ඇති බව කිසිවකු ඔබ සමඟ පරීක්‍ෂා කළේ නැත. කවුරුවත් බැලුවේ නැහැ, ඔබේ පවුලේ තත්වය කුමක්ද? ඔබට ළමයින් සිටිනවා ද? මීට වසර කිහිපයකට පෙර කෙනෙක් තුෂිත ධර්මශාලාවට පෙර පැවිදි වැඩසටහනට පැමිණි බව මට ආරංචි විය. වැඩසටහන අතරතුර ඔහු පැවසුවේ තමා පැවිදි වී නැවත තම බිරිඳ සහ පවුලේ අය සමඟ වාසය කිරීමට යන බවයි. ඔහු බ්‍රහ්මචාරී විය යුතු බව ඔහු දැන සිටියේ නැත. මිනිසුන් නිසි ලෙස පරීක්ෂා කර ප්‍රමාණවත් ලෙස සූදානම් නොවීම මට ඉතා කණගාටුදායක ය පැවිදි පැවිදි කිරීම. මෙය එසේ නොවේ විනය එය පිහිටුවන්න. ඔබ තිරගත විය යුතුය, ඔබ සුදානම් විය යුතුය, ඔබ පිවිසෙන්නේ කුමක් දැයි ඔබ දැනගත යුතුය, එවිට ඔබට ඇත්තටම කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයද යන්න ඔබට තීරණය කළ හැක.

Sravasti Abbey හි, අපට මිනිසුන් දැන හඳුනා ගැනීමට, ඔවුන් පරීක්ෂා කිරීමට සහ ඔවුන් සූදානම් කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේ. මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් ආගන්තුකයෙකු ලෙස පැමිණ ටික වේලාවක් පසුබැසීමට සහ ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වේ. එවිට ඔවුන් පස් දෙනෙකු සමඟ දිගුකාලීන ගිහි ආගන්තුකයෙකු ලෙස සිටීමට අයදුම් කරති ශික්ෂා පද. ඔවුන් මෙය ටික කලක් කරයි, පසුව ඔවුන් අනගාරික පැවිද්ද ඉල්ලා සිටියි, එනම් අටයි ශික්ෂා පද. ඔවුන් අට අල්ලාගෙන සිටිති ශික්ෂා පද අවුරුද්දක් පමණ සහ ආරාමයේ ජීවිතයට සහභාගී වේ. යමෙක් සූදානම් යැයි හැඟෙන විට, ශ්‍රමණ උපසම්පදාව සහ ශික්සමානා උපසම්පදාව (කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා දෙවසරක පුහුණු පැවිද්ද) ලබා දීමට අපට ප්‍රමාණවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටින බැවින්, ඔවුන් ශ්‍රමණ හෝ ශ්‍රමණ උපසම්පදාව (ගෙත්සුල්/ගෙත්සුල්මා) ඉල්ලා සිටිති. දැනට අපට ප්‍රමාණවත් නොවන නිසා ධර්මගුප්තකය අභයභූමියේ වැඩ වසන භික්ෂූන් වහන්ස, මිනිසුන්ට ශ්‍රමණ උපසම්පදාව ලබා දීමට මගේ මිත්‍රයකු වූ ගෞරවනීය චීන ජාතික භික්‍ෂුන් වහන්සේ නමක් වඩින ලෙස ඉල්ලා සිටිමු.

අනුව වුවද විනය පිරිමින්ට ශ්‍රමණ සහ භික්ෂූ පැවිදි එකම දවසේ ගන්න පුළුවන්, අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. අපි එහෙම කරන්නේ නෑ ගැහැනු පිරිමි කියලා හැම කෙනෙක්ම ඒ වෙන්න පුරුදු වෙන්න ඕන නිසා පැවිදි ඔවුන් සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමට යාමට පෙර. එසේම, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය අපට වැදගත් වටිනාකමක් වන අතර, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම පූර්ණ පැවිද්ද සඳහා තායිවානයට යාමට පෙර අවම වශයෙන් වසර දෙකක කාලයක් සාමනේර පැවිද්ද පවත්වයි.

භික්ෂූ හා භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා දීමේ චීන ක්‍රියා පටිපාටියට අනුව, අපේක්ෂකයින් දැනටමත් වසරක් හෝ දෙකක් ඔවුන්ගේ නිවසේ ආරාමයේ වාසය කර ඇත. ඔවුන් දන්නවා මොකක්ද කියලා පැවිදි ජීවිතය හා සමාන වන අතර බොහෝ දෙනා තම ආරාමයේදී ගුරුවරයා සමඟ ශ්‍රමණ / i පැවිදිභාවය ලබා ඇත. ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ඔවුන්ව ත්‍රිත්ව වේදිකා පැවිදි කිරීමේ වැඩසටහනට යොමු කරයි—එය මාසයක සිට මාස තුනක් දක්වා ඕනෑම තැනක විශාල රැස්වීමක් වන අතර අපේක්ෂකයින් සිය ගණනක් සහභාගී වේ. මෙම කාලය තුළ මිනිසුන් පුහුණු කරනු ලැබේ පැවිදි ආචාර විධි සහ ශ්‍රමණ / i සහ භික්ෂු / නි ශික්ෂා පද. පැවිදි කිරීමේ උත්සවය ඔවුන්ට පැහැදිලි කර ඔවුන් උත්සවය පෙරහුරු කරති. ඒකෙන් හැමෝටම තේරෙනවා මොකද වෙන්නේ කියලා.

එය ත්‍රිත්ව වේදිකාව ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ වැඩසටහන අතරතුර ශ්‍රමණ / i, (කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ද සික්සමානා), භික්ෂු/නි, සහ බෝධිසත්ව පැවිදි දෙනවා. ගුරුවරුන්ට අමතරව බොහෝ අපේක්ෂකයින් සිටින නිසා, විනය ස්වාමිවරුන්, සහ පැවිදි වැඩසටහනට සහය දක්වන ගිහි ස්වේච්ඡා සේවකයන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔබ එකට ජීවත් වේ, කුඩා පෞද්ගලිකත්වයක් ඇත, සහ ඔබේ දින ඉගැන්වීම්, පුහුණුව සහ සහ පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරනවා. ඔබේ දවස් උදේ සිට රාත්‍රිය දක්වා ධර්මතාවයෙන් පිරී ඇත. බටහිරයන් වන අපට විවිධ සිරිත් විරිත් ඇති වෙනස් සංස්කෘතියක ජීවත් වන අතර සමහර විට වෙනත් සංස්කෘතියක ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමට අපහසු වේ. සරල උදාහරණයක්: මම ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පූජා අතරතුර පැය ගණන් හිඳීමට පුරුදු වී සිටි අතර, පසුව මම පූර්ණ පැවිදිවීම සඳහා තායිවානයට ගියෙමි, එහිදී ඔබ පැය ගණන් සිට පැය ගණන් සිට මගේ පාද ඉදිමීමට හේතු විය. නමුත් සිවුරු අඳින හැටි, සිවුරු නවන හැටි, ඇවිදින හැටි, වාඩිවෙන හැටි, කෑම කන හැටි, කතා කරන හැටි මුල ඉඳලම කියලා දෙන වැඩසටහනක් අත්විඳින එක ගොඩක් වටින නිසා මම මැසිවිලි නැඟුවේ නැහැ. මිනිසුන් එවිට ඔබ සමගිය ගෙන එනු ඇත, යනාදිය.

ඓතිහාසික වශයෙන් චීන සංස්කෘතිය ඉතා පිරිපහදු කර ඇති අතර, ටිබෙට් ජාතිකයන් රළු දේශගුණයක ජීවත් වූ අතර බොහෝ දෙනෙක් සංචාරකයන් වූහ. බටහිරයන් වන අපි විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ හැසිරිය යුතු ආකාරය ගැන සමහර විට නොසැලකිලිමත් වෙමු. ලාමා යෙෂේ අපිට කිව්වේ “අ පැවිදි, ඔබ මිනිසුන්ට හොඳ දෘශ්‍යකරණයක් ඉදිරිපත් කළ යුතුයි. ඔබට තාප්පවලින් පැන පැන, හයියෙන් කතා කරමින්, උමතුවෙන් සිනාසෙමින්, චිත්‍රපට නැරඹීමට, ප්‍රමාද වී අන්තර්ජාලයේ සැරිසරමින් නිකම්ම නිකම් සිටිය නොහැක. චීන වැඩසටහනේදී මිනිසුන්ට පුහුණුවක් ලැබෙන අතර එමඟින් අපගේ සිහිය වැඩි වේ. අපි අභ්‍යවකාශය හරහා ගමන් කරන ආකාරය, අප වාඩි වී සිටින ස්ථානය, විවිධ පුද්ගලයින්ට ආචාර කරන ආකාරය, අපගේ කටහඬේ පරිමාව, අපගේ හැසිරීම් රටාව, ජ්‍යෙෂ්ඨයන්ට ගරු කිරීම යනාදිය පිළිබඳව අප සැලකිලිමත් විය යුතුය.

වසර ගණනාවක් පුරා, ඇබේ සති දෙක තුනක් දිගු ගවේෂණයක් පවත්වා ඇත පැවිදි පැවිදි වීමට උනන්දුවක් දක්වන ගිහියන් සඳහා සෑම ගිම්හානයකම ජීවන වැඩසටහන. 2021 දී, අපි අපේ අනගාරිකයන් සහ ශ්‍රමණ / ද සහභාගි වන ශික්සමාන පුහුණු වැඩසටහනක් සරත් සෘතුවේ ආරම්භ කළෙමු. අපි සාමාන්‍යයෙන් සික්සමන පුහුණු පාඨමාලා ප්‍රචාරය කරන්නේ නැහැ, නමුත් වෙනත් ප්‍රදේශවල ජීවත් වන අයට පැමිණීමට අවශ්‍ය නම් අයදුම් කළ හැකියි.

ඇබේහිදී, මිනිසුන් පැවිදි වීමට පෙර හොඳින් පරීක්ෂා කර සූදානම් කර ඇති බවට අපි සහතික වෙමු - ඔවුන් තම පවුලේ අය සමඟ ඇති ඕනෑම ගැටලුවක් විසඳා ගෙන ඇත, ඔවුන්ගේ වෛද්‍ය සහ දන්ත වියදම් සඳහා ප්‍රමාණවත් මුදලක් ඔවුන් සතුව ඇත (ඇබේ ආවරණය කරයි. පැවිදිගේ වෛද්‍ය සහ දන්ත වෛද්‍ය වියදම් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වීමෙන් පසුව පමණි. කිසිවෙකු ඇබේ හි රැඳී සිටීමට හෝ ඉගැන්වීම්වලට සහ පසුබැසීමට මුදල් ගෙවන්නේ නැත). ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කොහේදැයි ඔවුන් දනී, ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් කවුරුන්ද යන්න ඔවුන් දනී, ඔවුන්ට දෛනික පුහුණුවක් ඇත, සහ ශ්‍රමණ / i වීමට පෙර අවම වශයෙන් වසරක්වත් අනගාරික ලෙස ඇබියේ වාසය කර ඇත.

අපගේ නිත්‍ය කාලසටහන අතරතුර, අපට තිබේ විනය සෑම සතියකම පන්තිය. මිනිසුන් බොහෝ විට සිතන්නේ ඉගෙන ගත යුතු වැදගත්ම දෙය ලෙසය පැවිදි යනු ශික්ෂා පද. නමුත් ඒ පැවිදි තබා ගැනීම පමණක් නොවේ ශික්ෂා පද. ඉගෙනීමට සහ පුහුණු කිරීමට තවත් බොහෝ දේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය දැන ගැනීම වැදගත් වේ ශික්ෂා පද ඔබ ලබා ඇති. මිනිසුන් කියවා ඇති බව සිදු වේ ශික්ෂා පද නමුත් ඔවුන් ගැන වහාම ඉගැන්වීම් ලැබී නැත. මූලික කරුණු උගන්වා නොමැති නම් ඔවුන් යහපත් භික්ෂූන් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? පැවිදි ජීවිතය?

ඒ වගේම දිනපතා පුහුණුවීම් සිදුවෙනවා විනය පාඨමාලාව. අපි ගොඩක් කතා කරන්නේ මොකක්ද ඒ ගැන පැවිදි මනස යනු සහ පැවිදි වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔබේ වරප්‍රසාද මොනවාද, ඔබේ වගකීම් මොනවාද? a යනු කුමක්ද? පැවිදි මනස? ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද? බෞද්ධයෙක් වීම පැවිදි ඔබ ජීවිතය දෙස බලන ආකාරයෙහි සම්පූර්ණ වෙනසක් ඇතුළත් වේ. ඔබට බෞද්ධ ලෝක දැක්ම ඇත; ඔබ නීතිය තේරුම් ගෙන ගරු කරනවා කර්මය සහ එහි බලපෑම; ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ගුණවත් අය නිර්මාණය කිරීමටයි කර්මය. ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමටය. ඔබට තවමත් ගැටලු සහ අපැහැදිලි තිබේ - අපි සියල්ලෝම එසේ කරති; අපි සැවොම එකට සංසාරයේ සිටින අතර අපගේ කාර්යය වන්නේ ඉන් මිදීම සඳහා එකිනෙකාට සහ අන් සියල්ලන්ටම උපකාර කිරීමයි සංසාරය.

අපේ විනය පන්තියේ සහ සික්සමන පුහුණු වැඩසටහනේදී අපි සාකච්ඡා කරන්නේ පැවිද්ද ගිහියන්ට සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද? ඔබේ පවුලට? ඔබේ ගුරුවරුන් වෙනත් සංස්කෘතියක අය නම් හෝ ඔබට ගිහි ගුරුවරුන් සිටී නම්, ඔබ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? අපට හමුවිය හැකි විවිධ අවස්ථාවන්හිදී සුදුසු හැසිරීම් සහ කථනය යනු කුමක්ද, උදාහරණයක් ලෙස ඔබ පැරණි මිතුරන් බැලීමට ගියහොත් ඔවුන් ඔබට පබ් එකට යාමට ආරාධනා කරන්නේ නම්? පන්තිය සහ වැඩසටහන ඉතා පොහොසත් වන්නේ මිනිසුන් සැබවින්ම අදහස් බෙදාගෙන එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගන්නා බැවිනි.

ඔබ ආරාමයක වාසය කිරීමෙන් පමණක් දිනපතා පුහුණුව ලබයි. අපි එකට ජීවත් වෙනවා, දේවල් එනවා. මිනිසුන් සමඟ නොගැලපෙන අතර මිනිසුන්ගේ සිත් රිදවා ඇත. එය කෙබඳුදැයි ඔබ දන්නවා. දේවල් සිදු වේ, නමුත් අපි ඒවා ගැන කතා කරමු. අපගේ දෛනික ජීවිතය අපගේ දර්මය පිළිපැදීමට අවශ්‍ය පරිසරය බව අපි ආරම්භයේ සිටම මිනිසුන්ට දන්වන්නෙමු. අපගේ ජීවිතය හුදෙක් ඉගැන්වීම්වලට සහභාගි වීම, පාඩම් කිරීම සහ පූජාවලට සහභාගි වීම පමණක් නොවේ භාවනා සැසිවාර. ධර්මානුකූල ජීවිතයක් ගතකිරීමයි. එයින් අදහස් වන්නේ මිනිසුන් නොගැලපෙන විට, ඔවුන් සිදුවීම් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය, අන් අය මත ඔවුන්ගේ ප්රක්ෂේපණය සහ ඔවුන්ගේම හැඟීම් අයිති කර ගැනීමට ඉගෙන ගනී. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ දේවල් විසඳා ගැනීමටයි භාවනා පුහුණුවීම් කිරීම හෝ අනෙක් පුද්ගලයා සමඟ කතා කිරීම - සහ ඔවුන් ගැටළු වලට මුහුණ දෙන්නේ නම්, ඔවුන් ජ්යෙෂ්ඨයෙකුගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියි. මම අවට සිටින විට යමෙකු නුසුදුසු ලෙස ක්‍රියා කරන බව දුටුවහොත්, මම වහාම එයට කතා කරමි. මම එක්කෝ මුළු කණ්ඩායමම ආමන්ත්‍රණය කරන්නම්, නැත්නම් අපේ BBC සාකච්ඡා අතරතුර ඒ ගැන කතාවක් කරන්නම්. BBC කියන්නේ බෝධිසත්වවරුගේ උදේ කෑම කෝනර් - මේවා කෙටි, මිනිත්තු 15 ක කතා වන අතර ඒවා දිවා ආහාරයට පෙර සෑම දිනකම පාහේ අපට තිබේ. මීට අවුරුදු ගාණකට කලින් මේක පටන් ගත්තෙ මම ඔක්කොම කතා දීලා, ඒත් දැන් හැමෝම මාරුවෙන් මාරුවට කතා දෙනවා. බීබීසී සාකච්ඡා වලදී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රායෝගිකත්වය තුළ වැඩ කරන දේ බෙදා ගනු ඇත, ඔවුන් ධර්මය භාවිතයෙන් ගැටලුවක් විසඳූ ආකාරය හෝ පොතකින් කියවන හෝ ඔවුන් කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළ ඉගැන්වීමකින් අසා ඇති දේ පැහැදිලි කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ එය පවසන විට, ඔබට යම් යම් ගැටළු ඇති විට මිනිසුන් ඒ ගැන කතා කරයි, කරුණාකර ඔබ එය කරන ආකාරය බෙදා ගන්න; ඔබ ඒ ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද? ඔබට කුඩා කණ්ඩායම් තිබේද? කවුරුහරි මැදිහත් වෙනවාද? ඔබ ගැටළු සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?

VTC: ඒක පැහැදිලි කරන්න නම් ටිකක් බැකප් කරන්න වෙනවා. මහජනතාව සඳහා වන අපගේ පාඨමාලා ඉගැන්වීම් සැසි වලින් සමන්විත වේ, භාවනා, සහ සාකච්ඡාව. පහසුකම් සපයන්නා විසින් මාතෘකාවක් තෝරාගෙන ඒ පිළිබඳව ප්‍රශ්න තුන හතරක් සම්පාදනය කරන සාකච්ඡා කරන ක්‍රමයක් අපට තිබේ. සෑම කෙනෙකුම භාවනා කරන අතරතුර, ඇය ප්‍රශ්න එකින් එක අසනු ඇත, පසුව නිශ්ශබ්ද වේලාවක් තබනු ඇත, එවිට ප්‍රශ්නවලට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාර මොනවාදැයි මිනිසුන්ට සිතිය හැකිය. සමහර ධර්ම ඉගැන්වීම් ඔබට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද නැතහොත් ඔබ එය ඔබේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද? ඒ ගැන ප්‍රශ්න තුනක් හෝ හතරක් සමඟ සරණ යන්න ඔබට අදහස් කරන්නේ එය විය හැකිය. බොහෝ විට සාකච්ඡා කණ්ඩායම් පුද්ගලික ප්‍රශ්න වේ: ඔබට තනිකමක් දැනෙනවාද? තනිකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ තනි වූ විට ඔබට දැනෙන්නේ කෙසේද? ඔබ තනිව සිටින විට ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? ඔබේ තනිකම සමඟ වැඩ කිරීමට ඔබට ඇති අදහස් මොනවාද? වගේ ප්‍රශ්න.

හැමෝම ඔවුන් ගැන සිතනවා. ඊට පස්සේ, අපි 5 හෝ 6 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන්, අපි වටේට ගොස් එකින් එක, සෑම කෙනෙකුම එම ප්‍රශ්න ගැන ඔවුන්ගේ ආවර්ජනය බෙදා ගනිමු. ඒ වෙලාවට හරස් කතා නෑ හැමෝම බෙදාගන්නවා විතරයි. අවසානයේදී, ක්‍රොස්ටෝක් සඳහා සහ මිනිසුන්ට එකිනෙකා සමඟ බෙදා ගැනීමට කාලය ඇති අතර, අවසානයේ මුළු කණ්ඩායමම එකට එකතු කිරීම පිළිබඳ විස්තරයක් ඇත. නායකත්වය දැරූ කවුරුන් හෝ කණ්ඩායම ගැන විස්තර කරයි.

ඉතින් මුල ඉඳන්ම ඇබ්බෑවට ආවම මිනිස්සු තමන් ගැන කතා කරන්න පුරුදු වෙනවා, ධර්මය කියන්නේ මොකක්ද කියලා. සමාජය තුළ යමක් මතු වූ විට ඒ ගැන කතා කිරීමට මිනිසුන් පුරුදු වී සිටිති. න්‍යායාත්මකව එය විශිෂ්ටයි, නමුත් අපි හැමෝම දන්නවා මිනිසුන් කෝපයට පත් වූ විට ... ඒ නිසා අපි මිනිසුන්ව දිරිමත් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ගැටලුව තුළ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමටයි. භාවනා අනෙක් පුද්ගලයා හෝ සම්බන්ධ පුද්ගලයින් සමඟ කතා කිරීමට පෙර.

ඇබේ හි සෑම දෙයක් ගැනම කිසිවෙකු සෑහීමකට පත් නොවේ. මිනිසුන් ඇබේ හි පදිංචියට එන විට, මම ඔවුන්ට කියන්නේ මෙහි සිටින කිසිවෙකු කැමති නැති දේවල් තුනක් ඇති බවයි. ඔබ මේ තුනට කැමති නොවනු ඇත, එබැවින් මෙහි සිටින වෙනත් කිසිවෙකු ඔවුන්ට කැමති නැති බව දැන ගන්න. පළමුවැන්න කාලසටහනයි. හැමෝම කැමති කාලසටහන වෙනස් වෙන්න. ඒක වෙනස් වෙන්නේ නැහැ, මේක තමයි. එය සමඟ ජීවත් වන්න. හරි හරී? අපි අලුත් කෙනෙක් එන හැම වෙලාවකම කාලසටහන වෙනස් කරන්නේ නැහැ. [සිනා]

මීට වසර ගණනාවකට පෙර මම නව ආරාමයක ජීවත් වූ විට මෙය සිදු විය. අලුත් කෙනෙක් ඇවිත් අපි දිගු රැස්වීමක් පවත්වා කාලසටහන වෙනස් කරන තුරු ඔවුන් පැමිණිලි කරති. අපි හදන්නේ භාවනා සැසි විනාඩි 5 ක් කෙටි වන අතර උදෑසන ආරම්භ වේ භාවනා නව පුද්ගලයාට අවශ්ය පරිදි විනාඩි 5 කට පසුව. නමුත් ඔවුන් දිගින් දිගටම පැමිණිලි කරති. වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් වෙනත් ස්ථානයකට යනවා. ඊට පස්සේ තවත් අලුත් කෙනෙක් ඇවිත් තමන්ගේ පෞද්ගලික රුචි අරුචිකම් වලට ගැලපෙන විදියට දෛනික කාලසටහන සකස් කරගන්න ඕනේ. අපි Abbey එකේ දේවල් කරන්නේ එහෙම නෙවෙයි. එබැවින් කාලසටහනට කිසිවෙකු කැමති නැත. කාලසටහන පිළිගෙන අනුගත වීම හැර ඒ සඳහා කළ හැකි දෙයක් නැත.

සජ්ඣායනා කිරීම සහ පූජනීයත්වය සිදු කරන ආකාරය ගැන කිසිවෙකු කැමති නැත. [සිනා] සජ්ඣායනය ඉතා මන්දගාමී ය, ගායනය වේගවත් ය. එහෙයින් ලෝකයට තාලයක් අල්ලා ගත නොහැක. අපගේ ගායනය අ පූජාවකි සඳහා බුද්ධ නමුත් එය කළුකුඩු පොකුරක් මෙන් ඇසේ! [තුර්කි ශබ්දය සහ සිනහව]

කිසිවෙකු අකමැති තුන්වන දෙය නම් මුළුතැන්ගෙය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරයයි. අපි මාරුවෙන් මාරුවට උයනවා, අපි ජාත්‍යන්තරයි, ඉතින් හැමෝම උයනවා. දවසක් ඔබ නිර්මාංශ මස් සහ අර්තාපල් "a la Maine," ඔබ දන්නවා, ඇමරිකාවේ Maine, Quebec, එවැනි ආහාර වේලක්. එවිට ඔබට සිංගප්පූරු ආහාර වේලක් සමඟ දින කිහිපයක් තිබේ. ඇත්තටම අපිට සිංගප්පූරු ජාතිකයන් තුන්දෙනෙක් ඉන්නවා. එවිට ඔබට ජර්මානු ආහාර තිබේ. ඔයාට තියෙනවා-

ප්රේක්ෂකයන්: අල සලාදය.

VTC: සහ බර පාන්. එවිට වියට්නාම සුප්, එය රසවත්, නමුත් පසුදා ඉතුරුවලින් සාදන ලද පැටිස් තිබේ. ඒ දවසට උයන්නේ කවුරු වුණත් බාරයි. ඔබ සහායකයෙක් නම්, ඔබ එළවළු කපා පිරිසිදු කරන්න. සරලයි වගේ, නමුත් අරක්කැමියාට කැරට් මේ ආකාරයෙන් කපා ගැනීමට අවශ්‍යයි, ඔබ සිතන්නේ ඒවා වෙනත් ආකාරයකින් කපා ගැනීම වඩා හොඳ බවයි. එවිට කැරට් කපා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විවාදයක් ආරම්භ වේ. ඔයා දන්නවනේ කැරට් කපපු හරි විදිය, ඒත් එදා උයන්න බාරව ඉන්න කෙනා කැමති නෑ එහෙම කපනවට. ඔවුන් ඔබට ඇහුම්කන් නොදෙන අතර, ඔවුන් එය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබට පවසන අතර, කළ යුතු දේ පැවසීමට කිසිවෙකු කැමති නැත, එසේද? විවාදයෙන් පැරදුණු පුද්ගලයාට හැඟෙන්නේ ඒවා කිසිවකුට නොඇසෙන, කිසිවකු ගරු නොකරන ලෙසය.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි වගේ.

VTC: නෑ, ඇත්තටම?! කවුරුහරි ඔබට කියනවා ඔබ කෑම කන බව. “මම නැවතත් පිඟන් මත සිටිමි, මම ඊයේ පිඟන් මත සිටියෙමි! ඒක සාධාරණ නෑ!! මට නිතර නිතර පිඟාන කළ යුතුයි. ” ඒවා සිදු වූ විට, සමහර විට මම ඒ ගැන සමාජය සමඟ කතා කරමි. සමහර වෙලාවට මම ඒක නාට්‍ය කරනවා. “අනේ කවුද මම, මට වෙන කෙනෙක්ට වඩා පිඟන් තුනක් හෝදන්න වෙනවා. මෙය සමානාත්මතාවය නොවේ! මෙය පීඩනයයි. මම සටන් පාඨයක් හදලා සංඝාවාසය ඉදිරිපිට උද්ඝෝෂණ කරනවා!” මිනිසුන්ට තමන්ටම සිනාසිය හැකි විකාර දර්ශනයක් නිර්මාණය කිරීමට එය උපකාරී වේ. එවිට මම ප්‍රජාවක් වීම සහ කණ්ඩායම් ක්‍රීඩකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන කතා කරමි. ප්‍රජාවක් වීමට නම්, සෑම කෙනෙකුම ආරාමය සහ එහි සිටින පුද්ගලයින් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර කණ්ඩායම් ක්‍රීඩකයෙකු විය යුතුය. කණ්ඩායම් ක්‍රීඩකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට බොහෝ පුනරාවර්තන අවශ්‍ය වන නිසා අපි මෙය නැවත නැවතත් අවධාරණය කරමු. එක පාරක් කිව්වොත් එක කනකින් අනිත් කනෙන් එලියට යනවා. මිනිසුන්ට එය නැවත නැවතත් ඇසීමට අවශ්‍යයි.

“පසුගිය සතියේ ඔබ බිම, කාපට් රික්තක කිරීම ගැන අපි සතුටු වෙනවා, එය ඉතා හොඳයි. ඔබේ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයෙන් විනාඩි 20ක් රික්තකයට වැය කිරීමේ ඔබේ ත්‍යාගශීලී භාවයට බොහෝම ස්තූතියි....ඔබ මේ සතියේ නැවතත් රික්තකයට යොමු වෙනවා.” [සිනාසෙමින්] ඔබේ ජීවිතයේ ලොකුම ගැටලුව මෙය නම්, එය හොඳයි! සැබෑ ප්‍රශ්නය වන්නේ බිම වැකුම් කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න නොවේ; සැබෑ ප්‍රශ්නය නම්, "මම කුමක් කළ යුතු දැයි පැවසීමට මා කැමති නැත" යන්නයි. කළ යුතු දේ පැවසීමට අකමැති වීම ගැන අපි බොහෝ සාකච්ඡා කරනු ඇත. ඉහත විස්තර කර ඇති සාකච්ඡා කණ්ඩායමක, ප්‍රශ්න වනුයේ: කුමක් කළ යුතුද යන්න පැවසීමට ඔබ කැමති නැති දේවල් සහ කුමන ආකාරයේ තත්වයන් යටතේද? කවුරුහරි ඔබට කළ යුතු දේ පවසන විට ඔබ ප්රතිචාරය දක්වන්නේ කෙසේද? ඔබ එවැනි හැඟීම්බරව ප්‍රතික්‍රියා කරන බව ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මෙම ආකාරයේ ප්‍රශ්න මිනිසුන්ට කළ යුතු දේ පැවසීමට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතීමට උපකාර කරයි.

සමාජයේ අපි කරන එක දෙයක් තමයි වැදගත් කියලා මම හිතන්නේ අපි අපිටම හිනා වෙන්න ඉගෙන ගන්න එක. මෙය ඉතා වැදගත් ය. කරන්න ඕන දේ කියනවට අකමැති වීම ගැන අපි කතා කරනවා නම්, එය ඉගැන්වීමේ මොහොතක් නිසා මම කියන්නම්, “අනේ ඔව්, මට යමක් කරන්න කියන්න කලින්, මිනිසුන් පැමිණ, වැඳ වැටුණු තුනක්, පූජා කළොත් හොඳයි. මට යමක්, අත්ලෙන් එකට දණ ගසා, ගෞරවාන්විතව කීවේ, 'කරුණාකර ඔබ පිඟන් කෝප්ප සෑදීමට කැමතිද? ඔබ පිඟන් කෝප්පයක් කළා නම්, සෑම කෙනෙකුම ඔබට ගරු කරනු ඇත බෝධිසත්ව ඊළඟ කල්ප පහ තුළ ඔබ විශ්වය තරම්ම විශාල කුසල් නිර්මාණය කරයි. හැමෝම ගෞරවාන්විතව මගෙන් එහෙම ඇහුවොත් ගොඩක් හොඳයි. නමුත් මේ අය හරිම අගෞරවනීයයි, ඔවුන් කියන්නේ 'ඒක කරන්න' කියලා විතරයි.” ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ වන විට සියල්ලෝම කාරණය තේරුම් ගෙන සිනාසෙමින් සිටිති.

වැදගත් පණිවිඩ ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා හාස්‍යය ඉතා වැදගත් බව මට පෙනේ, ඇත්ත වශයෙන්ම තත්වය තරමක් විකාර සහගත කිරීමට, එවිට අපගේ මනස stupidaggios වෙත බැඳී ඇති ආකාරය අපට දැකගත හැකිය. එය ගැටුම් සමඟ කටයුතු කිරීමට එක් මාර්ගයකි. නමුත් එය කිරීමට ඔබ සමාජයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ කෙනෙකු විය යුතුය. නැත්නම් මිනිස්සු කැමති නෑ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, හාස්‍යය ඕනෑවට වඩා භාවිතා කිරීම දක්ෂ නොවේ. අපි සංවේදී විය යුතු අතර බැරෑරුම් වීම වඩා ඵලදායී වන්නේ කවදාදැයි දැන සිටිය යුතුය. එම අවස්ථාවන්හිදී, අපි සාමාන්‍යයෙන් මාෂල් රොසෙන්බර්ග්ගේ NVC හෝ අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය වෙත හැරෙමු. කණ්ඩායමක් ලෙස එක්ව NVC අධ්‍යයනය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ; එවිට ගැටුම් ඇති වූ විට, එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි සෑම කෙනෙකුම දනී ... එනම්, ඔවුන්ට එය මතක නම්. මිනිසුන් සියල්ල ක්‍රියාත්මක වූ විට, ඔවුන්ට අමතක වී සාමාන්‍යයෙන් එතරම් හොඳින් ක්‍රියා නොකරන ගැටුම් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ ඔවුන්ගේ පෙරනිමි ක්‍රම වෙත ආපසු යයි.

අපි පෝසාද කරනවා -sojong-මසකට දෙවරක්. භික්ෂූණීහු ඔවුනොවුන්ට පාපොච්චාරණය කරති, එසේ ම භික්ෂූහු ද පාපොච්චාරණය කරති. ඉක්බිති ශ්‍රමණයෝද ශික්සමාදයෝද භික්‍ෂුණීන්ට පාපොච්චාරණය කරති. එය සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණයක් නොවේ, නමුත් ඔබ ඇත්තටම පවසන්නේ ඔබ කළ දේ සහ කුමක්ද යන්නයි ශික්ෂා පද ඔබ කැඩුවා. මේ ආකාරයෙන් අපි විනිවිද පෙනෙන ලෙස ඉගෙන ගනිමු. ඔබ එය පැවසිය යුතු අතර මිනිසුන්ට එය ඇසෙනු ඇත. අපගේ සහ අපගේ වැරදි සැඟවීමට හෝ ඒවා සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ නොකර ලිහිල් කිරීමට සහ පිළිගැනීමට මෙය අපට උගන්වයි. සෑම කෙනෙකුම විනිවිද පෙනෙන බව අපි දන්නා නිසා අපට එකිනෙකා සමඟ විනිවිදභාවයෙන් සිටිය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: කරුණාකර මට ඔබෙන් අහන්න පුළුවන්ද පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වූ ප්‍රශ්නයක් ගැන, ඔබ දන්නවද, “ආහ් එයා මට එහෙම කළා” වගේ— මෙය නාලන්දාවේ මගේ බොහෝ රැකියාවක් වන අතර මම තරමක් තරුණයි. සමහර අයට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා එතකොට කියනවා "අනේ මේ මනුස්සයා මට එහෙම කළා..." "ඔහු මගේ මුහුණේ දොර වැසුවේය" හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක්.

VTC: ඔව්, “මධ්‍යම රාත්‍රියේ මම නිදා සිටියදී ඔහු මාව අවදි කළා. ඇයි එයාට උදේ වෙනකන් චූ කරන්න බැරි?”

ප්රේක්ෂකයන්: හරියටම. [සිනා] එවැනි ගැටළු, එය සෑම කෙනෙකුටම බලපෑම් කළ හැකිය, මෙම ගතිකත්වයන්….

VTC: අනේ ඔව්. ප්‍රජාවක් ලෙස අපි මීට වසර ගණනාවකට පෙර මාෂල් රොසෙන්බර්ග් විසින් අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය හැදෑරුවා. නව අනගාරික පිරිසක් සිටින සෑම අවස්ථාවකම අපි ඔවුන්ව NVC වෙත හඳුන්වා දෙමු. මාෂල් හැඟීම් සහ අවශ්‍යතා ගැන කතා කරන නිසා NVC ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔහු කියන බොහෝ දේ ධර්මයට එකඟයි. ඒවායින් සමහරක් NVC නැවත ඉපදීමේ ඉදිරිදර්ශනය ඇතුළත් නොවන නිසා නොවේ, සංසාරය මුල් බැසගත් ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාව, සහ කර්මය සහ එහි බලපෑම්. නමුත් වෙනත් කෙනෙකු කතා කරන විට ඔබේ කෝපාවිෂ්ට ප්‍රතිචාරය සූත්‍රගත කරනවා වෙනුවට අපගේ හදවතින්ම අන් අයට ඇහුම්කන් දීමට සහ ඔවුන් පවසන දේ නැවත ප්‍රකාශ කිරීමට එය මිනිසුන්ට ලබා දෙයි. ඒ වෙනුවට, ඔබ එම පුද්ගලයා පවසන දේ පිළිබිඹු කිරීමට ඉගෙන ගන්න, එවිට අප ඒවා තේරුම් ගෙන සහ අසා ඇති බව ඔවුන් දැන ගනී. ඔබ එය සන්සුන් හඬකින් පවසන බැවින් ඔබ සැලකිලිමත් වන බව ඔවුන් දනී; ඔබ කෝපාවිෂ්ඨ ශක්තිය විකිරණය නොකරයි.

ඒ වගේම ගැටුම් ඇතිවෙනකොට අපි මිනිසුන්ව දිරිමත් කරනවා චින්තන පුහුණුව සහ ශාන්තිදේවගේ ඉගැන්වීම් භාවිතා කරන්න අ බෝධිසත්වවරුගේ ඔප්පු. කෙනෙකුට තරහා ගියාම අපි පැත්තක් ගන්නේ නැතිව අහගෙන ඉන්නවා. එවිට අපි ඔවුන්ට මතක් කර දෙන්නෙමු, “ඔබට යමෙකු සමඟ ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ විට සහ ඔබ දෙදෙනා අතර යම් දෙයක් සිදු වූ විට, ඔබේ දුක් වේදනා දැන ගැනීමට මෙය කාලයයි. ගැටලුවක් ඇති විට, මනසෙහි දුක් වේදනා ඇත, එබැවින් ඔබේ කලකිරීම හෝ කෝපය ඔබට වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය දේ පිළිබඳ තොරතුරු ලබා දෙයි. ඔබට ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ විට, 'එයා හෝ ඇය මෙය කළා, ඔවුන් මෙය කළා, ඔවුන් එය කළා' කියා කියන්න එන්න එපා. ඇවිත් කියන්න, 'මම කලබලයි, මට මගේ උදව් අවශ්‍යයි කෝපය.'” වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්‍රශ්නය අනෙක් පුද්ගලයා කළ දේ නොවේ, එය අපගේ දුක් වේදනා ය.

සෑම කෙනෙකුටම උපදේශකයෙකු ඇත, එබැවින් ඔබට ඔබේ උපදේශකයා සමඟ තත්වය, එයට ඔබේ ප්‍රතිචාරය සහ එයට ඔබේ දායකත්වය ගැන එකින් එක කතා කළ හැකිය. සමහර විට ඔබ ජ්‍යෙෂ්ඨයෙකුගෙන් ඔබට හැඟෙන දේ නිරාකරණය කර ගැනීමට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, දැනට ඔබේ මනස අවුල් කරන පීඩාවට සුදුසු ප්‍රතිවිරෝධය කුමක්ද? සමහර විට ජ්යෙෂ්ඨයා එකිනෙකා සමඟ කතා කිරීමට දෙදෙනෙකුට උපකාර කරයි. මූලිකම දේ තමයි මගේ හිතේ හැම වෙලාවෙම වෙන්නේ මොකක්ද? මම කලබල වුනොත් ඒකට තමයි මට මුහුණ දෙන්න වෙන්නේ. මට අවශ්‍ය දේ අනෙක් පුද්ගලයා ලවා කරවා ගැනීම සඳහා උපාය මාර්ගයක් සැකසීම ගැන නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සෑම කෙනෙකුටම උපදේශකයෙකු සිටීද?

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: කොහොමද ඒක වැඩ කරන්නේ?

VTC: අපිට කනිෂ්ඨ සහ ජ්‍යෙෂ්ඨ අය ඉන්නවා. සියලුම ජ්‍යෙෂ්ඨයින් උපදේශකයන් වීමට සූදානම් නැත, නමුත් උපදේශකයෙකු සිටින අයයි. උපදේශකයා සහ උපදේශකයා.

ප්රේක්ෂකයන්: buddy system එකක් වගේ?

VTC: ඔව්, යාලුවෙක් වගේ. අපි ඉස්සර buddy system කියලා කිව්වට mentor කියලා වෙනස් කළා. උපදේශකයා සහ උපදේශකයා සාමාන්‍යයෙන් සතියකට වරක් හමුවෙයි - සමහරු සති දෙකකට වරක් හමුවෙයි. ඔබ ඔබේ උපදේශකයා සමඟ ඔබ කරන්නේ කෙසේද සහ ඔබට උපකාර අවශ්‍ය දේ සාකච්ඡා කරයි. යම් දෙයක් ඇත්තටම මතුපිටට යටින් පැසෙමින් තිබේ නම් සහ එය විසඳා නොගන්නේ නම්, සමහර විට මිනිසුන් එය යොමු කරයි, මම පුද්ගලයා සමඟ කතා කරමි. සමහර විට එක් උපදේශකයෙකු ගැටළු ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු හමුවනු ඇත. එය තත්වය මත රඳා පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: එම මට්ටමේ හොඳ සන්නිවේදනයක් තිබීම සමගි සම්පන්න ප්‍රජාවක් සඳහා ප්‍රධාන අංගයක් වනු ඇතැයි ඔබ එකඟද?

VTC: ඔව්!

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ සියල්ල සන්නිවේදනයයි.

VTC: ඔව්, අපි මුලින්ම අපට හැඟෙන දේ හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුයි. බොහෝ අය හැදී වැඩුණේ ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට වචන ඉගෙන ගත් පවුලක නොවේ. සමහර අයට ඒකෙන් පටන් ගන්න වෙනවා. "ඔබට දැනෙන්නේ කුමක්ද?" "මම දන්නේ නැහැ." "අනුමාන කරන්න. එය ප්රසන්න හෝ අප්රසන්න හැඟීමක්ද? ඔබට යමක් අවශ්‍යද නැතිනම් ඔබ යමක් ඉවතට තල්ලු කරනවාද? මිනිසුන් විවිධ පසුබිම් වලින් පැමිණ ඇත, එබැවින් සමහරුන්ට ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ අවශ්‍යතා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි අතර අනෙක් අයට එය කිරීමට වඩා දුෂ්කර කාලයක් ඇත. සමහර සංස්කෘතීන් චිත්තවේගීය ලෙස ප්රකාශිත වන අතර අනෙක් ඒවා එසේ නොවේ. එක සංස්කෘතියක් ඇතුලේ වුනත් මිනිස්සු මේ විදියට වෙනස් වෙනවා.

ඔබ ආරාමයක ජීවත් වීමෙන් මිනිසුන් ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගනී. සමහර මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතාවය වන්නේ ආරක්ෂාව දැනීම පමණි. විශේෂයෙන්ම ඔවුන් අතීතයේ අපයෝජනයට ලක් වී ඇත්නම්. ඔවුන් ලෝකය දෙස බලන්නේ ආරක්ෂිත කාචයෙනි: “මම ආරක්ෂිතව සිටින්නේ කොතැනටද? මට විශ්වාස කළ හැක්කේ කාවද? මේ පුද්ගලයා කරුණාවන්තද නැත්නම් ඔවුන් මාව විවේචනය කරයිද? ඔවුන් සමඟ, ඔබ ආරක්ෂාව ගැන කතා කළ යුතු අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය කුමන ආකාරයේ ආරක්ෂාවක්ද සහ ඔවුන් මිත්‍රශීලී බව අන් අයට පෙන්විය හැක්කේ කුමන ආකාරවලින්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන්ට උදව් කළ යුතුය. ආරක්ෂිත බවක් දැනීමේ සලකුණු මොනවාද? අපි "ආරක්ෂාව" ඇසූ විට සමහර අය ශාරීරික ආරක්ෂාව ගැන සිතනවා, සමහර අය චිත්තවේගී ආරක්ෂාව ගැන සිතනවා. ආරක්ෂාව ඔබට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එය කෙබඳු වනු ඇත්ද? ඔබ අන් අයගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? ඔබ යටින් පවතින ප්‍රශ්නය කුමක්දැයි සොයා බැලිය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක කරන්න, ඔයා therapist කෙනෙක් ගේනවද?

VTC: අපේ කන්‍යා සොහොයුරියක් පැවිදි වීමට පෙර වසර ගණනාවක් චිකිත්සකවරියක් විය. එය භූමිකාවන් මිශ්‍ර කරන බැවින් ඇය ඔවුන් සමඟ ප්‍රතිකාර නොකරනු ඇත, නමුත් ඇය ඔවුන් සමඟ කතා කර ඔවුන් වඩාත් ප්‍රකාශ කිරීමට සලස්වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තටම ප්රයෝජනවත් වේ.

VTC: ඔව්, ඒක ඇත්තටම ප්‍රයෝජනවත්. නමුත් මම හිතන්නේ අපි චිකිත්සකයින් නොවන අය පවා, අපි කාලයත් සමඟ පුහුණු වන විට…

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ඔබ එක් කෙනෙක් වෙනවා. හරියට ධර්ම චිකිත්සකයෙක් වගේ.

VTC: ඔව්, ධර්ම චිකිත්සකයෙක් වගේ. හෝ ලාමා "සෑම කෙනෙකුටම මවක් අවශ්‍යයි, ඒ නිසා ඔබ අම්මා විය යුතුයි" කියා පැවසුවා. නැත? පිරිමින්ට පවා. [සිනාසෙමින්] ඔව්?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

VTC: ඔව්, සෑම කෙනෙකුම පිළිගත් බව දැනීම, අවබෝධ කර ගැනීම, වටිනාකමක් දැනීම, ඔවුන් අයිති සහ ගරු කරන බව දැන ගැනීම අවශ්‍ය වන බැවිනි. ඔබ ගැඹුරින් බැලුවහොත්, මේ සියල්ල අපට මාර්ගයේදී ජයගත යුතු බැඳීම් යැයි ඔබට පැවසිය හැකිය, මන්ද ඒවා සියල්ලම මමත්වයට සම්බන්ධ ය. නමුත් අඩුම තරමින් ආරම්භයේ දී සහ දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ මේවා ලෞකික අර්ථයෙන් මූලික මිනිස් දේවල් බව පිළිගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. නමුත් මිනිසුන්ට සුවපහසුවක් දැනෙන තුරු, ඔවුන්ගේ හොඳම කැමැත්ත මනසේ ඇති බව ඔවුන් දැන ගන්නා තුරු, ඔවුන්ට ඒවා ප්‍රකාශ කිරීමට පහසුවක් දැනීම දුෂ්කර ය. ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ හැඟීම් පුරවා ගත හැකි අතර ඒවායින් ඔබ්බට යා නොහැක. එය ධර්මාවබෝධයට බාධාවක් ඇති කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම එකඟයි.

VTC: නමුත් අපි ප්‍රතිකාර යෝජනා කරන්නේ කෙනෙකුට උපදේශකයෙකුට වඩා වැඩි උපකාරයක් අවශ්‍ය වූ විට සහ ප්‍රජාවට දිය හැකි විට පමණක් නොවේ, මන්ද චිකිත්සාව යනු ධර්මය නොවන බැවිනි. අපි ලොජොන්ග්, චින්තන පුහුණුව ගොඩක් ගේනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට සමහර අය මෙතරම් කම්පනයට පත් වූ විට එය ආරම්භ කිරීම පවා අපහසු යැයි මම සිතමි.

VTC: ඔව් ඉතින් එතනින් තමයි කරුණු දෙකක් එන්නේ. එකක් නම් පැවිදි වීමට පෙර මිනිසුන් හොඳින් පරීක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. යමෙකු ඉතා දරුණු කම්පනයකට මුහුණ දී ඇත්නම් හෝ මානසික රෝගියෙකු නම්, ඔවුන්ට පැවිදි වීමට අවශ්‍ය විය හැකි නමුත් සූදානම් නොවිය හැකිය. ආරාමයක් සැලසුම් කර ඇත්තේ වෘත්තිකයන්ගෙන් මානසික සෞඛ්‍ය සේවා අවශ්‍ය පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමට නොවේ. දෙවැන්න තමයි ජ්‍යෙෂ්ඨයා සං ha පැවිදි කළ හැක්කේ කාටදැයි ආරාමයේ සාමාජිකයන් තීරණය කරයි. අපි 1980 ගණන්වල Dorje Palmo Monastery හි ආරම්භ කරන විට, ද ලාමාස් පැවිදි කළේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කළ අතර අපට සියලු දෙනාම ආරාමයට පිළිගැනීමට සිදු විය, එය ක්‍රියාත්මක නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: FPMT කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ආරාම වල එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එලෙසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, ඇත්තටම නැහැ. විශේෂයෙන්ම නාලන්දා ආශ්‍රමයේ සහ ඩෙටොං ලින්ග් කන්‍යා සොහොයුරිය තුළ මෙය බොහෝ වෙනස් වෙමින් පවතින එක් දෙයක්. එය ප්රජාව මත රඳා පවතින බව තීරණය විය. පුද්ගලයා අයදුම් කළ යුතු අතර, නාලන්දා ආරාමයේ දැන් අපට පිරික්සීමේ ක්‍රියාවලියක් සහ එවැනි දේවල් තිබේ. එබැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම පුහුණුවක් ඇත, පසුව gelongs අනුමත කළ යුතුය.

VTC: ඒක ගොඩක් හොඳයි. එසේම, තුළ විනය ශ්‍රමණ / මම පැවිද්ද ලබා දීමට අවශ්‍ය වන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා හෝ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා 2 නමක් පමණක් වුවද, සම්පූර්ණ සං ha සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම අවශ්ය වේ. එම සං ha පුද්ගලයා පැවිදි කිරීමට එකඟ විය යුතුය, එය තනියම තීරණය කිරීම පූජකවරයාගේ තීරණය නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ඔවුන් දැනටමත් පැවිදි වී ඇත්නම්, "රින්පොචේ මට නාලන්දාවට එන එක හොඳයි" කියා පැවසුවත්. ඔවුන් තවමත් අපගේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලිය හරහා ගමන් කළ යුතුය.

VTC: ඒක හොඳයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන් අනුගමනය කරන්නේ නම් අපට ඔවුන් පැමිණීම පිළිගත හැකිය, නමුත් ඔවුන් තවමත් තිරගත කිරීම සමත් විය යුතුය.

VTC: ඔව්. ඔබට සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් සපුරාලන ආරාමයක් නිර්මාණය කළ නොහැක. අපි එය පිළිගන්නවා, දරුණු මානසික ගැටලු ඇති සමහර අයට පැවිදි වීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. ටිබෙට් ජාතිකයා ලාමාස් මානසික ගැටළු ඇත්තේ කාටද සහ නැත්තේ කාටද යන්න අනිවාර්යයෙන්ම කිව නොහැක. ඔවුන් ඉංග්‍රීසි හෝ වෙනත් යුරෝපීය හෝ ආසියානු භාෂා දන්නේ නැත. ඔවුන් සංස්කෘතිය දන්නේ නැහැ. නාලන්දාව වෙනස් වන බව ඇසීම ගැන මම සතුටු වෙමි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය එසේ නොවේ. බොහෝ ස්ථානවල, ද ලාමා බටහිර ජාතිකයෙකුට පැවිදි විය හැකිද යන්න තීරණය කරයි. නමුත් යම් පුද්ගලයෙක් පැවිදි වී සමාජයක ජීවත් වෙනවා නම් එය තීරණය කරන්නේ සමාජයයි. පුද්ගලයා වෙනත් තැනක පැවිදි වන්නේ නම් - වෙනත් තැනක පැවිදි වූ සමහර අය පසුව ඇබියට බැඳීමට කැමති වේ. අපි ඒවා තිරගත කර ප්‍රජාව අනුමත කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට වසරක පරිවාස කාලයක් ඇති බැවින් ඔවුන්ට ප්‍රජාව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමටත් අපට ඔවුන්ව දැන හඳුනා ගැනීමටත් හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: අපිටත් එහෙමයි.

VTC: ප්‍රථමයෙන්, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා එකට රැස්වී, යම් කෙනෙක් සුදුසු යැයි සිතා පැවිදි වීමට සූදානම්දැයි අපි තීරණය කරමු. වෙනත් තැනක පැවිදි වූ කෙනෙකුට ආරාමයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නම්, භික්ෂූන් වහන්සේ සාමාන්‍යයෙන් ඒ ගැන පළමුව සාකච්ඡා කරති, පසුව මුළු ප්‍රජාවම කරති. කවුරුහරි කිව්වොත් "අනේ මට ඒ කෙනාව එපා, මම කැමති නැහැ" කියලා. හොඳයි, යමෙකුට අකමැති වීම හොඳ හේතුවක් නොවේ. නැත්නම්, “අපිට කරන්න වැඩ ගොඩක් තියෙනවා. අපිට ඒ වගේ දක්ෂතා තියෙන කෙනෙක් ඕන වැඩේ කරන්න. මෙම පුද්ගලයා කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමට ඉතා මන්දගාමී වේ. නැත, එයද යමෙකුට පැවිදි වීමට හෝ ප්‍රජාවට සම්බන්ධ විය හැකිද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා සුදුසු නිර්ණායක නොවේ. ඔබ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ආශාව සහ ඔවුන් තුළ සිදුවෙමින් පවතින දේ තක්සේරු කළ යුතුය. ඔවුන්ට ධර්මය වැටහෙනවාද? උන්ට ඇත්තම ඇත්තක් තියෙනවද අභිලාශය මෙතුලින්? එසේත් නැතිනම් ඔවුන්ට යථාර්ථවාදී නොවන අදහසක් තිබේද? පැවිදි ජීවිතය? A බවට පත් වීම ඔවුන් දකිනවාද? පැවිදි වෘත්තීය තේරීමක් වගේ? ඔවුන් සිතන්නේ, “මට පරිවර්තකයෙකු වීමට අවශ්‍යයි. මට ධර්ම ගුරුවරයෙකු වීමට අවශ්‍යයි,” එය වෘත්තියක් සහ යමෙකු වීමට මාර්ගයක් මෙනි. අප සිතිය යුත්තේ, “මම ශිෂ්‍යයෙක් බුද්ධ පූර්ණ පිබිදීමක් ඇති වන තුරු, මගේ 'රැකියා විස්තරය' වන්නේ ධර්මය ඉගෙනගෙන ප්‍රගුණ කිරීම සහ සංවේදී ජීවීන්ට සේවය කිරීමයි. ඒ නිසා අපි දේවල් ඉක්මන් කරන්නේ නැහැ. මිනිසුන්ට බොහෝ විට ඉක්මනින් පැවිදි වීමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් අපි එය මන්දගාමී කිරීමට ඉගෙන ගෙන ඔවුන් ප්‍රජාව සමඟ ජීවත් කර ටික වේලාවක් එය උත්සාහ කරමු.

දේවල් මන්දගාමී වන්නේ ඇයි? අවුරුදු දෙක තුනක් තිස්සේ සමාජයේ ජීවත් වන අය සිටින අතර, ඔබ ඔවුන්ව හොඳින් දන්නා බව ඔබ සිතනවා. ඔවුන් පැවිදි වී මාසයක්, අවුරුද්දක්, අවුරුදු තුනක් යන විට ඔවුන් අර්බුදයට යන අතර පෙර ඔවුන්ට එතරම් ප්‍රශ්නයක් නොවූ සියලු ආකාරයේ දේවල් දැන් විශාල වේ. ඔවුන් සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට කැමති නැත, ඔවුන් බිය වෙති, ඔවුන් ඉතා සංවේදී ය, ඔවුන්ට සෞඛ්‍ය ගැටලු හෝ ඔබ නොදැන සිටි චිත්තවේගීය ගැටලු තිබේ. ඔබ සමාජයේ ජීවත් වන විට, ඔබ නිරන්තරයෙන් මිනිසුන් ගැන ඉගෙන ගනී. ඔවුන් දියුණු වී ඔවුන්ගේ කැළඹීම් හැසිරවීමට, අන් අය කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට සහ ඔවුන්ගේ දක්ෂතා භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගන්නා ආකාරය ඔබ දකියි.

ඉතින් ඒක එක දෙයක්. දෙවෙනි කාරණය, සමහර විට මිනිසුන් වසර ගණනාවක් පැවිදි වී ඇති අතර පසුව යමක් පැමිණ ඔවුන්ට ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය යැයි හැඟේ, එබැවින් අපි ඔවුන්ව චිකිත්සකයෙකු වෙත යොමු කරමු. අපි චිකිත්සක ප්රජාවක් නොවේ. අපි ආරාමයක්. ඔබට ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය වූ විට, අපි ඒ සමඟ හොඳින් සිටිමු. මිනිසුන් ඖෂධ ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් තම වෛද්‍යවරයා සමඟ කතා කර මාත්‍රාව සෙමින් අඩු කරන්නේ නම් මිස, ඔවුන්ගේ බෙහෙත් මත රැඳී සිටීමට අපි ඔවුන්ව දිරිමත් කරමු.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කීවේ ඔබ සාකල්‍ය ප්‍රවේශයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බවයි. මට ඒ ගැන තව ටිකක් අහන්න ඕන, මොකද අඩුම තරමේ නාලන්දා අසපුවේ අපි අධ්‍යයනය මත පදනම් වෙලා ඉන්නේ. “ආයතනයක් නෙවෙයි, ගෙදරක් නෙවෙයි, බෝඩිමක් වගේ නිකම් ඕන විදියට ඇවිත් යන එන තැනක් නෙවෙයි” කියලා ඔබ ආරාමයක් ගැන කිව්වම මම ආස කළා. අධ්‍යයන වැඩසටහන ප්‍රජාවේ කේන්ද්‍රීය අංගය වන නාලන්දා ආරාමයට මේ වන විට මෙම ගැටලුව ටිකක් ඇති බව මම සිතමි. ඇත්තටම ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔබ පවසන මේ කුඩා දේවල් ගැන ඇසීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි.

VTC: ඔව්. අපි බහුවිධ මනුෂ්‍යයන් වන අතර අන් අයට සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි සමබර පුද්ගලයෙකු වීමට අප තුළ විවිධ පැතිකඩයන් පෝෂණය විය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: මොකද ඒක තමයි කාරණය. මම නාලන්දා ආරාමයට පැමිණීමට පෙර "හෝටල් නාලන්ද" යන යෙදුම අසා මම කම්පනයට පත් වූයෙමි. දැන් මට තේරෙනවා ඇයි කියලා. මක්නිසාද යත්, ඉගැන්වීමක් නොමැති විට, ආරාම අංගය යම් ආකාරයකින් කඩා වැටෙන බැවිනි. ඉතින් මම හිතුවා, "ආහ්! හරි හරී! එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? අපි ඇත්තටම එය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? ” ප්‍රායෝගික මට්ටමින්, ඔබ එදිනෙදා ක්‍රියාකාරකම් බෙදන්නේ කෙසේ ද? ඔබ අධ්‍යයනය සඳහා කොපමණ අවධාරණයක් හෝ කාලයක් වැය කරනවාද? ස්වයං අධ්‍යයනය සඳහා ඔබට කොපමණ කාලයක් තිබේද? ඇබේහි දිනය සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද?

VTC: අපට අපගේ දෛනික කාලසටහන ඔබට එවිය හැක. එය ඔබට ආරම්භ කිරීමට යම් අදහසක් ලබා දෙනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක නම් නියමයි! [සිනාසෙමින්]

VTC: අපගේ වාර්ෂික කාලසටහනට ශීත ඍතුවේ මාස තුනක පසුබැසීමක් ඇතුළත් වේ. අවුරුද්දේ ඉතිරි කාලය ඇත්තෙන්ම කාර්යබහුලයි. අපිට අමුත්තන් ගොඩක් ඉන්නවා; අමුත්තන් සඳහා විවිධ දිග පාඨමාලා සහ පසුබැසීම ඇත, එබැවින් ශීත කාලය පැමිණෙන විට, සෑම කෙනෙකුම නිහඬව සිටීමට සතුටු වේ. මාස තුනක පසුබැසීමේදී අපට කණ්ඩායම් දෙකක් ඇත: එක් කණ්ඩායමක් දැඩි පසුබැසීමක සිටින අතර අනෙක් කණ්ඩායම අඩක් පසුබැසීම; ඔවුන් එදිනෙදා කාර්යයන් - කාර්යාලය, ආදිය බලා ගනී. මෙය පසුබැසීමේ කාලයෙන් අඩක් - මාස එකහමාරක්. එවිට කණ්ඩායම් මාරු වන අතර, එවිට සෑම කෙනෙකුටම මාස එකහමාරක් දැඩි පසුබැසීමක් සහ මාස එකහමාරක් සේවය සමඟ අර්ධ පසුබැසීමක් ඇත. අපි විවිධ ක්‍රම අත්හදා බැලුවා; එම මාර්ගය ඉතා හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන බව පෙනේ.

80 දශකයේ මුල් භාගයේ මා එහි සිටියදී නාලන්දා ආරාමය පිළිබඳ හැඟීම ඇති දැයි මම නොදනිමි, නමුත් සමහර විට .... හරි හරී. මම අවංක වෙන්නයි යන්නේ.

ප්රේක්ෂකයන්: කරුණාකර.

VTC: මා නිරීක්ෂණය කළ දෙයින් - සහ මෙය පිරිමි ප්‍රජාවකට යොමු කරයි - පිරිමින් කණ්ඩායමක් එකට සිටින විට, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරයි. ඔවුන් එකිනෙකාට ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි, කවුදැයි සොයා ගැනීමට - ඔබ එය හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? ඇල්ෆා පිරිමි. ලොක්කා වීමට නියමිත ඇල්ෆා පිරිමි කවුද? මේ ආකාරයේ තරඟ-සමහර විට සංස්කෘතිය අනුව තරමක් විකාර විය හැක-එය මිනිසුන්ට විවේකීව සහ නිවසේ සිටීමට හිතකර නොවේ.

ඊට අමතරව, මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, අපට මෙම රූපය “පරිපූර්ණයි හාමුදුරුවෝ,” “පරිපූර්ණ කන්‍යා සොහොයුරිය.” මම එහෙම වෙන්න උත්සාහ කරනවා, ඒ නිසා මට කිසිම හැඟීමක් නැහැ. විශේෂයෙන් පිරිමින් සඳහා: “මට කිසිම හැඟීමක් නැහැ. කිසිම දෙයක් මට කරදර කරන්නේ නැහැ. කිසිවක් නැත. මම අද නිශ්ශබ්දයි," ඔබ දුම් දමන ලෙස. [සිනා]

මිනිසුන්ට හැඟෙන ආකාරය ගැන කතා කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. ඒක තමයි පදනම; ඔබ භික්ෂූන් ලෙස එකිනෙකා විශ්වාස කරයි; අපි හැමෝම මේ එකට ඉන්නවා. අපි හැමෝම ඉන්නේ සංසාරයේ, අපි හැමෝම එළියට යන්න හදනවා. මේක තරගයක් නෙවෙයි. අපි හැමෝම එකිනෙකාට උදව් කරනවා. ඒ සඳහා අපි විවෘතව හා විනිවිදභාවයෙන් සිටිය යුතු අතර, ඒ සඳහා අප අන් අය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා අපව විශ්වාස කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: භික්ෂූන් වහන්සේලාට විවෘත කිරීම එතරම් අපහසු යැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි? ඇයි? [සිනා]

VTC: ඇයි? මම හිතන්නේ එක සාධකයක් තමයි අපි ආශ්‍රමයට එන එක කියන්නේ සුරංගනා කතා රූපයක් එක්ක පැවිදි. “මම දැන් පැවිදි වෙලා ඉන්නේ. මම ශුද්ධවන්තයෙක්මි. අලුත් හාමුදුරුවරුන්ට නිතරම කියන්න පුළුවන් මොකද ඒ අය ප්‍රසිද්ධ ඉගැන්වීමක ඉස්සරහින් ඉඳීවි. ජ්යෙෂ්ඨයන් පිටුපසින් වාඩි වී සිටිති. කනිෂ්ඨයන් සිතන්නේ, “මම අ හාමුදුරුවෝ, මම කන්‍යා සොහොයුරියක්, මම ඉස්සරහට ගිහින් වාඩි වෙන්නම්. අපගේ ස්වයං-උත්සාහය ශක්තිමත් වන අතර අපට එය බොහෝ විට දැකිය නොහැක.

සමහර වෙලාවට හාමුදුරුවරු භික්ෂුණීන්ට විරුද්ධව තල්ලු කරනවා. “ඔයා ශ්‍රමණේරියක් විතරයි, මම අ හාමුදුරුවෝ. අපි කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉදිරිපිට වාඩි වෙමු. මෙවැනි ආකල්ප නිසා මිනිසුන් ඉතා දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත් වන අතර ඔවුන් බොහෝ අසමගිය ඇති කරයි. ඔබ ජීවත් වන්නේ සියලුම පිරිමි හෝ ගැහැණු ප්‍රජාවක වුවද, අපට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය තිබිය යුතුය. මම හිතන්නේ ඒක අත්‍යවශ්‍යයි. අපි Abbey හි ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය කරන ආකාරය නම් ඔබ කුමන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයෙන් සිටියත් කමක් නැත. අපි භික්‍ෂුණී, භික්‍ෂූ වශයෙන් පැවිදි වූ අනුපිළිවෙලින් හිඳ, පසුව ශික්‌සමන, පසුව ශ්‍රමණ / වේ.

ඉතින් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා එකට මිශ්‍ර වෙලා අපි පාවිච්චි කරන්නේ "පැවිදි,” සෑම කෙනෙකුටම අදාළ කිරීමට. ඒත් ඒ වෙද්දිත් සමහර අය මගේ තැනට ගොඩක් ළං වෙනවා. ඒ වගේම එක පුද්ගලයෙක් කියනවා, “අනේ මම භික්ෂුණියක් වෙන්න කලින් අවුරුදු 20ක් සාමනේර කෙනෙක්. නමුත් දැන් මේ ධර්‍මයට අලුත් භික්ෂුණීන් වහන්සේ මා ඉදිරියෙහි වැඩ හිඳින්නේ මා පෙරටු කොට පැවිදි බව ලැබූ බැවිනි. ඒ නිසා මම ඒ පුද්ගලයා එක්ක ටිකක් වෙලා කතා කරනවා. සමහර අය ගෞරවය ලැබීම ගැන ඉතා සංවේදීයි. ” ගෞරවය - එය තවත් එකකි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ගෞරවය.

VTC: හැමෝම ගරු කරන්න කැමතියි. මිනිසුන්ට ගෞරවයක් දැනෙන්නේ නැති විට සහ ඔවුන් ඉවත ලන බවක් දැනෙන විට, විශේෂයෙන් එය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වාර්ගිකත්වය, ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය හෝ කුමක් හෝ මත පදනම්ව සිදු කරන්නේ නම්, එය හොඳ හැඟීමක් ඇති නොකරයි. ඉතින් මම මිනිස්සුන්ට කියනවා, ජ්යෙෂ්ඨත්වය යනු ඔබ වාඩි විය යුතු තැන දැන ගැනීමට පමණි. ඔබ කොපමණ දන්නවාද, ඔබ කොතරම් හොඳින් පුරුදු වී සිටිනවාද, ඔබ කොතරම් පින් කළත් එයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. එය මිනිසුන් සංවිධානය කිරීමේ මාර්ගයක් පමණි. නමුත් සමහර අය තමන් පේළියේ සිටින තැනට බෙහෙවින් බැඳී සිටිති. ඒක අපි ආශ්‍රමයේ වැඩ කරන, කතා කරන දෙයක් විතරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ආපහු යන්න පුළුවන්ද මන්ද, මම කල්පනා කරන දෙයක් තමයි, පැවිද්දන්ට අවශ්‍ය සියලුම අංගවලින් යුත් වාර්ෂික කාලසටහනක් සම්පාදනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඔබ කිව්වා, “අපි මාස තුනක පසුබැසීමක් කරනවා අවුරුදු." ඉතින් මේ තීරණය ගත්තේ කවදාද, ඇයි මාස තුනක්, ඇයි මාස දෙකක් නැත්තේ? ඔබ මෙය නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද? අපට සමහර විට අඩු යැයි මට හැඟෙන එක් දෙයක් නම් පැවිදි බවේ විවිධ සංරචකවල සමතුලිතතාවයයි, නේද?

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තෙන්ම ධර්මය සහ විනය. දෙනවා කිව්වා විනය සෑම සතියකම පන්ති - wow. මෙම ඇදහිය නොහැකි වේ.

VTC: ඔව්, සමහර විට විනය පන්තිය කෙටියි - පැයකට පමණයි. ඒත් ඒකත් මම මුළු සමාජයටම කතා කරන කාලයක් විනය. විනය එය ඉතා ප්‍රායෝගික වන අතර එය අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ පැති ගැන සැලකිලිමත් වේ. එය අපගේ ක්රියාවන් සහ අපගේ අභිප්රේරණයන් පිළිබඳව අපව වඩාත් දැනුවත් කරයි.

අපගේ දෛනික කාලසටහනට ආපසු යාමට: අපට උදේ සහ සවස භාවනා ඇත - සෑම විටම පැය එකහමාරක්. අපි උදේ හවස අතපසු කරන්නේ නැහැ භාවනා. සමහර ආරාමවල සහ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල මිනිසුන් ගොඩනඟා, සිදුවීම් සැලසුම් කිරීම, සංචාර ලබා දීම, පරිපාලක වැඩ කිරීම ඉතා කාර්යබහුලයි, එබැවින් මිනිසුන් උදේ සහ සවස අතුරුදහන් වීමට පටන් ගනී. භාවනා, හෝ සමහර විට භාවනා සෑම කෙනෙකුටම අවලංගු කර ඇත. ඒක ධර්ම සමාජයක කරන එක හොඳ දෙයක් නෙවෙයි, අපි ඒක ඒබේ එකේ කරන්නේ නැහැ. ධර්මතාවයට වඩා කාර්යබහුලත්වය වැදගත් වූ වහාම එය හොඳ ලකුණක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම අද උදේ හවස මුළු ප්‍රජාවම එකතු වීම අනිවාර්යයි භාවනා?

VTC: ඔව්.

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: A ආරම්භයේදී ඔබ නොමැති නම් කවුරුන් හෝ පැමිණ ඔබව රැගෙන යනු ඇත භාවනා වාරය.

VTC: ඔව්! නමුත් මම ඉතාලි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ගේගු (සිනා) ... කන්‍යා සොහොයුරියක් ඉතාලි භික්ෂූන්ගේ ගේගු වීම - ඔබට සිතාගත හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහ්, ඒක හරි දෙයක් වෙන්න ඇති.

VTC: ඔව්. මම ඍණාත්මක ගොඩක් නිර්මාණය කළා කර්මය! නමුත් ඔවුන් මට එය කිරීමට සැලැස්සුවා, ඒ සියල්ල ඔවුන්ගේ වරදකි! මගේ වරදක් නොවේ - මම අහිංසකයි! උන් මාව පිස්සෙක් කරා විතරයි. [සිනා]

ඔව් හැමෝම උදේ හවස එනවා භාවනා. ඒත් කවුරු හරි ආවෙ නැත්තම් අපි කරන්නෙ නැත්තෙ කාගෙ හරි කාමරේකට ගිහින් “බං බං බං. එය භාවනා කාලය! නැගිටින්න! ඔබ ප්රමාදයි!" එය ඒ වගේ නෙමේ. එය, "තට්ටු කරන්න, තට්ටු කරන්න, තට්ටු කරන්න. ඔයාට හරි ද? අද උදේ ඔබට අසනීපද? ඔබට යමක් අවශ්යද?" එතකොට කවුරුහරි කියයි "අනේ මම වැඩිපුර නිදාගත්තා!" ඔවුන් ඇඳුම් ඇඳගෙන ඇතුලට එනු ඇත.

අපි එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා අපි එය එසේ කරමු. කවුරුහරි එන්නේ නැත්නම් භාවනා, අපි සැලකිලිමත් වෙනවා. ඔවුන් අසනීපද? එබැවින් යමෙකු පරීක්ෂා කිරීමට යයි, ඔබ එය මෘදු හා ගෞරවාන්විතව කරන්න. වැඩිපුර නිදාගත්තොත් නරකයි වගේ නෙවෙයි. ඔහ්, මට ඉතාලි භික්ෂූන් අවදි කිරීමට ෆ්ලෑෂ්බැක් තිබේ. අහ්හ් නෑ! [VTC වේදනාවෙන් සිනහව සහ ශබ්ද.]

ප්රේක්ෂකයන්: ඒකයි මම කලින් කිව්වේ "මම ඉතාලි ජාතිකයෙක්!" ඔබට මතක් කිරීමට.

VTC: ඔව්! [සිනාසෙමින්]

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් මම අ හාමුදුරුවෝ ඒ මොහොතේ. [සිනා]

VTC: ඔබ ටිකක් සිසිල් වී ඇත. ඔබ අනෙක් අය මෙන් ඉතාලි විය. ඔබ සිසිල් වෙනවා, ඔබ සිසිල් වෙනවා. ඒක හොඳයි. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: සහ පසු භාවනා?

VTC: උදේට පස්සේ පැය භාගයක විවේකයක් තියෙනවා භාවනා. සමහර අය ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම් දිගටම කරගෙන යනු ඇත, නමුත් උදේ ආහාරය ගන්නා කවුරුන් හෝ උදේ ආහාරය පිළියෙළ කරයි. ඉතා සරල උදෑසන ආහාරය. එතකොට අපිට ස්ථාවර රැස්වීමක් තියෙනවා, ඒක ඇත්තටම හොඳයි. එය උදේට සියලු දෙනාම එකට එකතු කරන අතර සෑම කෙනෙකුම ඔවුන් සතුටු වන පෙර දින සිදු වූ දෙයක් බෙදා ගන්නා අතර පසුව ඔවුන් එදින කරන දේ ගැන කතා කරයි. ප්‍රජාව සඳහා ඕනෑම ප්‍රවෘත්තියක් එවිට කියනු ලැබේ. යම් කෙනෙකුට ව්‍යාපෘතියකට උදව් අවශ්‍ය නම් හෝ නරක මනෝභාවයකින් හෝ එදින නිහඬව සිටීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් එසේ පවසති. ඒ අනුවයි පූජාවකි දිවා ආහාරය දක්වා සේවය. පිරිනැමීම සේවාව යනු වෙනත් අය වැඩ ලෙස හඳුන්වන දෙයයි. ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ සිතන විට පූජාවකි වෙත සේවය සං ha සහ සංවේදී ජීවීන්ට, ඔබේ ආකල්ප වෙනස් වේ.

අපි දිවා භෝජන සංග්‍රහයේදී එකට රැස් වන අතර කවුරුහරි BBC එකක් ලබා දෙනවා (බෝධිසත්වවරුගේ උදේ කෑම කෝනර්) විනාඩි 15-20ක් කතා කරන්න. අපි එකට දිවා ආහාරය පිරිනමනවා, බණ කියමින්, පසුව ආහාර වේලෙන් අඩක් නිහඬව කනවා. උදෑසන ආහාරය නිශ්ශබ්දව ගනු ලැබේ. දිවා ආහාරයෙන් අඩක් ගත වන විට සීනුවක් නාද වන අතර පසුව අපි කතා කරමු. දිවා ආහාරය යනු අප සියල්ලන්ම එකට සිටින අතර බෙදා ගත හැකි කාලයයි.

ඊට පස්සේ පැයක විතර විවේකයක් තියෙනවා, ඒ අතරතුර සමහර අය දවල් කෑම පිරිසිදු කරනවා. ඉන්පසු පූජාවකි නැවත පැය 1.5 සිට 2 දක්වා සේවය කරන්න, ඉන්පසු අධ්‍යයන කාලය. එවිට බෙහෙත් කෑම: කිහිප දෙනෙක් කනවා, බොහෝ දෙනෙක් කන්නේ නැහැ. මිනිසුන්ට කතා කළ හැකි කාලයද මෙයයි. එය පිරිසිදු කිරීම ඇතුළුව පැයක් පමණි. එවිට සවස භාවනා ඔබ නින්දට යන තෙක් නිදහස් කාලයයි. සමහර ඉගැන්වීම් උදේ 10 සිට දහවල් 12 දක්වා වේ. එහෙම උනොත් එදා හවස පාඩම් කරන වෙලාව නෑ. තවත් විටෙක ඉගැන්වීම සවස් වරුවේය. අපි හැකි තරම් ඉගැන්වීම් ප්‍රවාහ කරන්නෙමු. ජනතාව එය අගය කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: කවුද කුමක් කරන්නේද යන්න තෝරා ගන්නේ කවුද?

VTC: ඔහ්! [සිනාසෙමින්] මම ඒකෙන් ඈත් වෙලා ඉන්නේ ඒක සංවිධානය කරන අය රොටවලට කැමති නිසා. රොටා කීයක් තිබේද යන්න කවුරුන් හෝ ගණන් කර තිබේද? වතුර භාජන සකසන්නේ කවුද, වතුර භාජන ගලවා ගන්නේ කවුද, කවුද හදන්නේ කවුද යන්න සඳහා රොටාවක් තිබේ පූජාවකි පූජාසනය මත, ඉවත් කරන පූජාවකි. Gazillion Rota එකක් තියෙනවා. මම එය මේ ආකාරයෙන් සංවිධානය නොකරමි. නමුත් නායකයෙකු පසුපසට යන්නේ කවදාදැයි දැන සිටිය යුතු අතර, ඔවුන් රොටා වලට කැමතියි.

අපි තායිවානයේ භික්ෂුණී ආරාම දෙකකට ආසන්නයි. ඔවුන් තුළ, සෑම කන්‍යා සොහොයුරියකටම රැකියාවක් පවරනු ලැබේ, බොහෝ විට මාස 6ක් හෝ අවුරුද්දක්, ඔවුන් එම කාලය තුළ එම කාර්යය අඛණ්ඩව කරයි. මෙය සෑම කෙනෙකුටම ඉගෙන ගත හැකි සහ ඉගෙන ගත යුතු රැකියා සඳහා අදාළ වේ, උදාහරණයක් ලෙස, මුළුතැන්ගෙයෙහි උදව් කිරීම, පූජාසනය සැකසීම සහ සෑදීම පූජා, ප්‍රජාව සඳහා රාජකාරි ඉටු කිරීම. විශේෂිත කුසලතා අවශ්‍ය වන රැකියා, උදාහරණයක් ලෙස, පොත් තැබීම සහ ගිණුම්කරණය, එසේ වෙනස් නොවේ. මට නම්, එය බොහෝ රොටා ලිවීමට වඩා කාර්යක්ෂම ය.

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: අපිට දෙපාර්තමේන්තු තියෙනවා. අපි දෙපාර්තමේන්තු සංවිධානය කළ යුතු ප්රමාණයට වර්ධනය විය. දීර්ඝ කාලයක් තනතුරු දැරූ යම් විශේෂඥ දැනුමක් ඇති අය සිටිති. උදාහරණයක් ලෙස, හාමුදුරුවෝ Semkye වනාන්තර අත්දැකීම් ඇති නිසා ඇය වනාන්තරය කරයි.

VTC: ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ වරින් වර යමෙකු ඒ වෙනුවට වත්තේ වැඩ කිරීමට තෝරා ගනු ඇත. ඒක හොදයි. ගිම්හානයේදී අපි කාලසටහන වෙනස් කරන්නෙමු, එය ඇත්තෙන්ම උණුසුම් නිසා. ඊට පස්සේ අපි හවසට වත්ත කරලා කලින් පාඩම් කරනවා.

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: ඇත්තටම මට ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි සිතූ අනගාරික පන්තියක් අප සතුව ඇති බව එකතු කිරීමට මට අවශ්‍ය විය. මම ඇබේ එකට යනකොට මම අංක දහයේ කන්‍යා සොහොයුරිය. ඉතින්, ටික කාලෙකට පුහුණුවීම්වල හිටියේ සමහරවිට එක්කෙනෙක් විතරයි. දැන් ඉන්නේ අනගාරික පිරිසක්. ඉතින් මීට වසර කිහිපයකට පෙර සිට, චිකිත්සකවරියක වන කන්‍යා සොහොයුරිය සහ තවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ කන්‍යා සොහොයුරියක් සතියකට වරක් පැයක් පමණ නව පුහුණුලාභීන් හමුවීමට පටන් ගත්හ. මම ඔවුන් කරන දේ නිරීක්ෂණය කිරීමට ගිය අතර එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් යැයි සිතමි. පළමුවෙන්ම ඔවුන් සෑම කෙනෙකුගේම අත්දැකීම් පරීක්ෂා කරයි. මේ අවුරුද්දේ පන්තිය මුලින් බය වෙලා වැඩිය කතා කළේ නෑ. ඒ නිසා ඔවුන් බිය වන දේ ගැන කතා කළ හැකි අවකාශයක් අපි නිර්මාණය කළෙමු. ඔබට සහනය දැක ගත හැකි විය.

සමහර අය අඬනවා, ඔවුන් පරිපූර්ණ විය යුතු නැතැයි අප ඔවුන්ට පවසන විට ඔවුන් මහත් සහනයක් ලබයි. අනිත් අයට ඇහුම්කන් දී ඔවුන් විවේකීව කියනවා, "අනේ අපි හැමෝම යන්නේ එකම දෙයයි" කියලා. එය බොහෝ තරඟකාරිත්වය ඉවත් කරයි. අලුත් අනගාරිකයෝ සතියක් පාසා ඒ වගේ කණ්ඩායමක මුණ ගැහෙන්න පටන් ගත්තට පස්සේ ටිකෙන් ටික ඒ පිරිස විශ්වාසය ගොඩනඟා ගන්නවා. පසුගිය වසර දෙක තුළ එම කණ්ඩායම වර්ධනය වී ඇති ආකාරය නිරීක්ෂණය කිරීම ඉතා සතුටට කරුණකි. අලූත් අය තුළ ඇතිවන කනස්සල්ල සහ දුෂ්කරතාවලින් සෑහෙන කොටසක් එම කණ්ඩායම තුළ විසඳනු ලැබේ. අඩුම ගානේ මිනිස්සු තේරුම් අරන් ඉන්නේ තමන් තනියම නෙවෙයි කියලා.

මෑතක සිට එම පන්තියේ, ඔවුන් Abbey ප්‍රතිපත්ති මාර්ගෝපදේශ හරහා යන්නේ ඉතා සෙමින්. මුලින්ම අනගාරික ඉගෙන ගන්නවා ශික්ෂා පද, පසුව Abbey සඳහා මාර්ගෝපදේශ. ඔවුන් කුඩා කොටසක් කියවා පසුව සාකච්ඡා කරන්නේ, “අපට මෙම මාර්ගෝපදේශය තිබෙන්නේ ඇයි? එය ඔබේ පුහුණුවට උපකාර කරන්නේ කෙසේද? ” කණ්ඩායම පුහුණුවීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

එබැවින් මිනිසුන් වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති දුෂ්කරතා ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය ඔවුන් කෝපයට පත් වන ආකාරය සහ ඔවුන් සමඟ වැඩ කරන ආකාරය ගැන ය. කෝපය. ප්‍රශ්නය “මෙය එසේ විය” යන්න නොවේ. එය ඔබේ මනසෙහි සිදුවන දේ ගැන ය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රායෝගිකව සිදු වන දේ සහ ඔවුන් එන පීඩාවන් සමඟ වැඩ කරන ආකාරය ගැන පුද්ගලිකව කතා කරයි. පූජාවකි සේවාව එම කණ්ඩායම තුළ විවෘත සංස්කෘතියක් ගොඩනඟයි, එය ඉතා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ය.

VTC: ඔබ දැන් එම කණ්ඩායමේ සිටී. ඔබ ඒ ගැන කතා කිරීමට කැමතිද?

Sravasti Abbey පිරිමි පුහුණුකරු: ඔව්, ඇත්තෙන්ම ප්රයෝජනවත්. අපි ආරම්භයේදීම බෙදා නොගන්නා සියලුම නොකියූ දේවල් එළියට එන අතර එය විසඳීමට ඉඩක් ඇත. මගේ නේවාසික මිතුරා සහ මා අතර යම් දෙයක් සිදු වූ නමුත් අපි ඒ ගැන කතා කළේ නැත. ඊට පස්සේ එකපාරටම දවසක් අපි තරඟකාරිත්වය සහ මේ වගේ දේවල් ගැන විවෘත කරන්න පටන් ගත්තා. අපි ඒ ගැන කතා කළාට පස්සේ අපි දෙන්නටම ලොකු සහනයක් ලැබුණා. ඒකෙන් ලොකු සහනයක් ලැබුණා. එය ඉතා අලංකාර විය.

එවිට යම් ආකාරයක ආතතියක් ඇති කර ගැනීම හෝ පරිපූර්ණ ගෝලයන් වීමට උත්සාහ කිරීම වෙනුවට අපගේ ආතතිය වර්ධනය වන ආකාරය දෙස බලා සිටීම වෙනුවට - අපි එකිනෙකාට උපකාර කරමු. එය ඇත්ත වශයෙන්ම දේවල් සමථයකට පත් කරයි. මිනිසුන්ට විවෘත වීමට සහ එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගැනීමට හැකි වන පරිදි පිහිටුවා ඇති කණ්ඩායමක් තුළ බෙදා ගැනීම: ප්‍රජාවට හොඳ ප්‍රවේශයක්. ඔබට ප්‍රජාව තුළ එක් පාදයක් ඇත, එක් පාදයක් තවමත් පිටතින් ඇත, නමුත් ඔබ ක්‍රමක්‍රමයෙන් වඩ වඩාත් ඇතුල් වේ.

VTC: කට්ටිය ගෑනුයි පිරිමියි එකට ඉන්නවා, මම හිතන්නේ අයිස් ටිකක් කඩන්න උදව් වෙයි කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ අයටත් මුල ඉඳලම උපදේශකයෙක් ඉන්නවද?

VTC: ඔව්. සමහර විට මිනිසුන් උපදේශකයින් මාරු කරයි. සමහර විට උපදේශකයා සහ උපදේශකයා සුදුසු නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් පැවිදි වීමෙන් පසු උපදේශකයෙක් සිටීද?

VTC: අනේ ඔව්. ඇත්තෙන් ම.

ප්රේක්ෂකයන්: මම නිකමට කල්පනා කළේ, මොකද දැන් අපි කතා කරන්නේ මේ වගේ මාර්ගෝපදේශ සමඟ ආරම්භයේ සිටම පිහිටුවා ගත් ප්‍රජාවක් ගැන. නමුත් අපි ඉන්නේ අවුරුදු 40ක් තිස්සේ පවතින සමාජයක. ප්‍රජාවක් සෙමින් පිහිටුවා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබට කිසියම් උපදෙසක් හෝ අදහසක් තිබේද? [සිනා]

VTC: මම කලින් සඳහන් කළා වගේ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීමෙන්, ඔබ මිනිසුන් අතරේ ඔබ ධර්මය අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද සහ පිළිපදින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව යමෙකු ප්‍රශ්න සකස් කරයි. මෙනෙහි කරන්න පසුව 5 හෝ 6 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් ප්‍රශ්න සාකච්ඡා කරයි - මෙය එක් මාර්ගයක් වනු ඇත. එය පහසුම ක්‍රමය වනු ඇති බව පෙනේ, නමුත් ඇතුළත සිදුවන දේ බෙදා ගැනීමට නොදන්නා හෝ එය කිරීමට පහසු නොවන පුද්ගලයින්ගෙන් ඔබට යම් තල්ලුවක් ලැබෙනු ඇත. ඔබේ ආරාමයේ බොහෝ කලක් සිටි අයගේ වයස කීයද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ සමහර වැඩිහිටි හාමුදුරුවරුන්ට අවුරුදු 20කට වැඩියි.

VTC: මම බාල එකෙක්වත් දන්නෙ නෑ. එවැනි අවස්ථාවක, සෙමින් ආරම්භ කරන්න. සමහර විට ආරම්භ කරන්න පූජාවකි අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදන පාඨමාලාව සහ පැමිණීමට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීම. දශක ගණනාවක් තිස්සේ ගොඩනගා ඇති ප්‍රජා සංස්කෘතියක් දැනටමත් තිබේ නම්, ඔබට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඔබට ඔවුන්ට පැවසීමට හෝ NVC ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය කිරීමට නොහැකිය.

සාමනේර හාමුදුරුවන්ට අපේ අනගාරික පන්තිය වගේ දෙයක් කරන්න පුළුවන්. අපේ එක් අනගාරික පුරුෂයෙක් සාමණේර (ශ්‍රමණ) උපසම්පදාව ගත්තා විතරයි. “මට අනගාරික පන්තිය මඟ හැරෙනවා!” කියා ඔහු පැවසුවා. ඉතින් මගේ අදහස නම් ඔහු දිගටම කණ්ඩායමට යාවි.

ඉතින් කනිෂ්ඨයන්ගෙන් පටන් ගන්න. මා කලින් විස්තර කළ සාකච්ඡා කණ්ඩායමක් මෙහෙයවීමේ මාර්ගය භාවිතා කරන්න. ඒ සාකච්ඡා කරනකොට පස් හය දෙනෙක් කණ්ඩායමක් හදනවා. පුද්ගලයන් 15ක් හෝ ඊට වැඩි ගණනක් සිටින විට, බෙදා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි සමූහය විශාල වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කොපමණ වාරයක් මෙම කණ්ඩායම් කරන්නේද?

VTC: සමහර සාකච්ඡා කණ්ඩායම් අප විසින් මෙහෙයවන පාඨමාලා සහ පසුබැසීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. සමහර විට කවුරුහරි මාතෘකාවක් යෝජනා කරන නිසා අපි හදිසි සාකච්ඡාවක් පවත්වමු. අනගාරික පන්තිය හැම සතියකම. ඒ වගේ සතිපතා දෙයක් පටන් ගැනීම, විශේෂයෙන්ම කනිෂ්ඨ අයට නම් ඇත්තටම හොඳයි. එතකොට සීනියර්ස්ලා කියනවා “මොකද මහත්තයෝ මේ කරන්නේ? ඔයා මොනවද කියවන්නේ?" තවද ඔබ ඔවුන්වද ඇදගනු ඇත.

ශ්‍රාවස්ති ඇබේ නන්: ටික කාලෙකට අපිට සතිපතා තිබුණා විනය සාකච්ඡා. වසරක ශීත සෘතුවේදී චොඩ්‍රොන් හිමියන් සතිපතා ඉගැන්වූයේ නැත විනය පන්තියේ ඉතින් අපි එකට පෙළක් කියෙව්වා. අපට කෙටි කියවීමක් තිබූ අතර අපි එකට එකතු වී එය සාකච්ඡා කරමු. ඒක මේ වගේ දේවල් දිගටම කරගෙන යන්න ගොඩක් උදව් වුණා විනය- පදනම් වූ සාකච්ඡාව.

VTC: තවත් උදාහරණයක් නම්, අපි දැන් කරන සංවාදයේ පටිගත කිරීම වාදනය කළ හැකිය විනය පාඨමාලාව, පසුව කවුරුහරි ප්රශ්න ලියා නායකත්වය දෙනු ඇත භාවනා. ඊට පස්සේ අපි කණ්ඩායම්වලට කඩාගෙන සාකච්ඡා කරමු.

ප්රේක්ෂකයන්: ශීත ඍතුව සඳහා, මාස තුනක පසුබැසීම, ඔබ කුමන ආකාරයේ පසුබැසීමක් කරන්නේද?

VTC: මේ වසරේ තුන්මාස පසුබැසීම සිහිය පිහිටුවාගැනීම් සතර මතය. මෙම මාතෘකාව ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. මිනිස්සු ඇතුල් වෙනවා ටැන්ටා ඉතා ඉක්මනින්. ඔබේ වර්තමානය ගැන ඔබ දැනුවත් වීමටත් පෙර සිරුර සහ මනස - ඒවායේ හේතූන්, ස්වභාවය, ක්‍රියා සහ ප්‍රතිඵල - ඔබට දේවත්වය ඇති බව සිතීමට ඔබට උගන්වනු ලැබේ සිරුර. ඔබට ඇත්තේ හිස්බව පිළිබඳ ඉතා අපැහැදිලි අදහසක් පමණි, එය තීරණාත්මක ය භාවනා එය ඇතුල් වීමට පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි ටැන්ටා සහ යෙදෙන තාන්ත්‍රික භාවනා නිසි; ඔබ එහි අවාසි ගැන වැඩිය සිතා නැත සංසාරය, සහ සිතන්න බෝධිචිත්ත එයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට කාරුණික වීමයි, නමුත් ඔබ දැනටමත් සියලු සංවේදී ජීවීන් දැනුවත් කරන ආලෝකය යවන බව ඔබ දෘෂ්‍යමාන කරයි. මෙය තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථවලම ප්‍රවේශ විය යුතු ආකාරය නොවේ ටැන්ටා.

මිනිසුන් වෙනුවට මිනිසුන්ගේ පාද බිම තැබීමට සිහිය පිහිටුවා ගැනීම සතර ඉතා හොඳයි තණ්හාවයි ආලෝකය, ආදරය සහ ගැන ඇසීමට ප්රමෝදය. බොහෝ පෙර වසරවලදී, ප්රධාන භාවනා මක්නිසාද යත් ශීත ඍතුවේ පසුබැසීම ක්‍රියා ක්‍රියාවකි ටැන්ටා සමග ඒකාබද්ධ දේවත්වය lamrim.

පිරිසිදු කිරීම සෑම කෙනෙකුටම කිරීමට පුරුදු කිරීම ද වැදගත් ය. සියලුම උදෑසන සැසිවාර සහ සාමාන්‍යයෙන් සවස සැසිද ආරම්භ වන්නේ බුදුරදුන් 35 නමට වැඳ නමස්කාර කිරීමෙනි. Abbey එකේ සමහර අය ඉහලම පන්තිය අරන් තියෙනවා ටැන්ටා බලගැන්වීම. ඔවුන්ට දෛනික බැඳීම් සහ පසුබැසීමේ බැඳීම් ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට වෙනත් කාමරයක ඔවුන්ගේ ශීත ඍතු පසුබැසීම සිදු කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: සාමාන්‍යයෙන් මේ මාස තුන තුළ මුළු ප්‍රජාවම පසුබැසීමේ නිරත වෙනවාද?

VTC: ඔව් හැබැයි මම කිව්වා වගේ කණ්ඩායම් දෙකක් ඉන්නවා. දැඩි පසුබැසීමක් කරන කණ්ඩායම තවමත් පිඟන් සෝදනවා. නමුත් ඔවුන් දවසේ ඉතිරි කාලය ගත කරයි භාවනා සැසි හෝ අධ්යයනය. ඔවුන් යම් ව්‍යායාමයක් ද ලබා ගනී, බොහෝ විට හිම සවල හෝ හිම සපත්තු සමඟ වනාන්තරයේ ඇවිදීමේ ස්වරූපයෙන්. මේ අතර, දෙවන කණ්ඩායම අඩකට සහභාගී වේ භාවනා ආරාමය පවත්වාගෙන යාමට සැසි, අධ්‍යයනය සහ සේවා පිරිනැමීම.

ප්රේක්ෂකයන්: මට තව ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. එකක් පුද්ගලික වන අතර අනෙක වඩාත් පොදු ය. ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් භාරව සිටින කෙනෙක්. පුද්ගලිකව ඔබට වඩාත්ම අභියෝගාත්මක දෙය කුමක්ද?

VTC: මට ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ඔබ වෙනුවෙන්.

VTC: මගේම හිත. මගේ මනස වඩාත්ම අභියෝගාත්මක දෙයයි. එය ඉගෙන ගැනීමට ඇදහිය නොහැකි අවස්ථාවක්, ඔබ ත්‍යාගශීලීත්වයේ වර්ග තුන, ආචාර ධර්ම හැසිරීම් වර්ග තුන (හෝ හතර) අධ්‍යයනය කර ඇති නිසා; ශාන්තිදේව ඉගැන්වූ ප්‍රතිවිරෝධතා මෙන්ම මානසික සාධක ලැයිස්තුව, දුක්ඛ කාණ්ඩ ආදිය ඔබ දන්නවා. නමුත් ඔබ අබිසස් වීම හෝ වැනි වගකීම් සහිත තනතුරක සිටින විට පැවිදි හෝ නේවාසික ගුරුතුමනි, ඔබ එය පුහුණු කළ යුතුය. මිනිසුන් ඔබ වෙත පැමිණෙන්නේ සියලු ආකාරයේ අවශ්‍යතා, අදහස්, ගැටළු සහ අභිලාෂයන් ඇති නිසා එය සැබවින්ම ප්‍රගුණ කරන්න. එබැවින් ඔවුන් සිතන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද සහ ඔවුන්ට උදව් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබට යම් සංවේදීතාවයක් තිබිය යුතුය. ඊට අමතරව, ඔබ වගකිවයුතු තනතුරේ සිටින විට, බක් ඔබ සමඟ නතර වේ. හරි නැති දෙයකට ඔබ හරි යැයි පවසා එය සමතලා වුවහොත්, එහි වගකීම ඔබ සතුය. ඔබ වගකීම භාරගෙන එය නිවැරදි කිරීමට ඔබේ උපරිමය කරන්න. ඒ වගේම වගකීම් දරන තැනැත්තියට ගොඩක් විවේචන එනවා. නැත්තම් මිනිස්සු උබට පිස්සු හැදිලා තියෙන්නේ උබ නොකියපු දෙයක් කිව්වා කියලා හිතන නිසා. ඒ නිසා ඔබ හැදී වැඩී ඔබට බනින මිනිසුන් දුක්ඛිත සත්වයන් ලෙස දැකීමටත් ඔවුන් කෙරෙහි මෛත්‍රිය වඩන්නටත් ඉගෙන ගත යුතුය. නමුත් ඔබ ඔබේම වැරදි සහ වැරදි පිළිගත යුතුය. මේ හැම අවස්ථාවකදීම අපේම මනස සමඟ කටයුතු කිරීම අභියෝගාත්මකයි.

සෑම විටම මගේ මනස සමඟ කටයුතු කිරීමට හැකිවීම සහ මගේ කාර්යය මේ පුද්ගලයාට දර්මය තුළ උපකාර කිරීම බව මතක තබා ගැනීම, එය මගේ කාර්යයයි. ඔවුන් කළ කී දෙයකින් මා සිත් රිදවන්නේ නම් එය මගේ ගැටලුවයි. මම එය සමඟ කටයුතු කළ යුතුයි. නමුත් මේ මොහොතේ මා වෙත එන කවුරුන් වුවද මට මෙම පුද්ගලයාට උදව් කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: සහ මගේ අවසාන ප්‍රශ්නය, මම පොරොන්දු වෙනවා.

VTC: කැමති තරම් ප්‍රශ්න අහන්න පුළුවන්, කමක් නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සිතන්නේ ඇබියේ වඩාත්ම සාර්ථක අංගය කුමක්ද?

VTC: සාර්ථක? ඇබේ ගැන? මම කවදාවත් ඒ ගැන හිතලාවත් නැහැ. මම දන්නේ නැහැ, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

Sravasti Abbey පිරිමි පුහුණුකරු: විනිවිදභාවය මාව ඇබේට ගෙනාවා. මිනිසුන් තමන්ට වඩා හොඳ යැයි මවාපාන්නේ නැත. ඔවුන් තම ව්‍යවහාරයේ සිටින්නේ කොතැනද, ඔවුන් ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් අත්විඳින්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් සැබවින්ම විනිවිදභාවයෙන් සිටිති. මේ ආකාරයේ විනිවිදභාවය ඇත්තෙන්ම ලස්සනයි.

ඒ වගේම මිනිස්සු අල්ලගෙන ඉන්න විදිහ ශික්ෂා පද සහ විනය. පොසාද, අපි අනගාරිකයන් හා ගිහි ආගන්තුකයන් ලෙස ගිහි “පොසද” කරමු. අපිට කෙටි උත්සවයක් තියෙනවා. ඊට පෙර, අනගාරිකයන් භික්ෂුණීන් හෝ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පාපොච්චාරණය කරයි. මෙය ඇත්තෙන්ම බලවත් බව මට පෙනේ. එය මට සමාජය කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් ඇති කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඔබට විනිවිදභාවයේ මට්ටමක් ඇත, විශාල විශ්වාසයක් තිබිය යුතුය.

Sravasti Abbey පිරිමි පුහුණුකරු: කාලය ගත වේ. අපට අනගාරික පන්තිය සහ අපගේ සාකච්ඡා ඇති අතර සෙමින් මිනිසුන් විවෘත වන්නේ එබැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: විශ්වාසය හා විවෘතභාවය ඇති කළ හැක්කේ හොඳ සන්නිවේදනයකින් පමණක් නේද?

VTC: ඔව්. ඔබ කුමක් කියයිද?

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: අපට සෞඛ්‍ය සම්පන්න ක්‍රියාකාරී ප්‍රජාවක් ඇත. මම අනුකම්පාව ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේ අන් අය සමඟ එකට ජීවත් වීමෙන් පමණි - යමෙකු ඔවුන්ගේ පුරුදු තුළින් රඳවා තබා ගැනීම සහ මිනිසුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ පුරුදු සමඟ මා රඳවා තබා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මිනිස්සු උඩ පහල යන හැටි අපි බලනවා. නමුත් ප්‍රජාවක් විදියට එහෙම වුණාම මිනිස්සු අල්ලගෙන ඉන්න අපිට ශක්තියක් තියෙනවා. ඒක මට ගොඩක් ආශ්වාදයක්.

මිනිසුන් අඳුරු තැනක සිටින විට හෝ ඔවුන්ගේ භාවිතයේ සිරවී සිටින විට සහ ඔබ එකට ජීවත් වන විට, උපකාර කිරීමට ප්‍රජාව එකතු වන ආකාරය බැලීම දර්මය කෙරෙහි මගේ විශ්වාසය ශක්තිමත් කරයි. හැමෝම පුරුදු වෙනවා. අපට සාකච්ඡා කළ හැක්කේ බොහෝ දේ පමණක් වන අතර අවසානයේ අපි දෙදෙනාටම අපගේ මනස සමඟ වැඩ කිරීමට සිදු වේ. එවිට අපි එකට ජීවත් වන විට එය සාර්ථක වේ. මිනිස්සු එනවා කීප දෙනෙක් යනවා, අපිට ඒකත් ප්‍රජාවක් විදියට පවත්වන්න පුළුවන්.

මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රජාව පරිණත වන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළෙමි. මම 10 වසරේ ඇවිත් දැන් අවුරුදු 10ක් ගෙවිලා. අසපුව පටන් ගන්න උදව් කරපු පරම්පරාවත් ඒ අය මුහුකුරා ගිය හැටිත් මට දකින්න ලැබුණා. මම ඔවුන් සහ ඇබේ ඓන්ද්‍රීයව වර්ධනය වන ආකාරය බලා සිටිමි, සෑම කෙනෙකුම සෑම විටම ධර්මයට සහ ධර්මයට ආපසු පැමිණේ විනය. සමහර විට ඒක තමයි ලොකුම සාර්ථකත්වය, මම හිතන්නේ. කුමක් වුවත්, එය විශේෂයෙන් සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන නොවේ. එය කෙසේ කියන්නදැයි මම නොදනිමි, නමුත් කුමක් වුවත්, අපි සෑම විටම නැවත පැමිණෙමු විනය.

උදාහරණයක් ලෙස, අපි අපගේ දෙපාර්තමේන්තු සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද? අපි අපේ මුළුතැන්ගෙය සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද? මොකක්ද කරන්නේ විනය කියන්න? ඒකයි අපි ලාභ ලබන ව්‍යාපාරයක් නෙවෙයි. අපි මුදල් ඉපයීමට උත්සාහ කරන ආයතනික ආයතනයක් නොවේ. අපි නැවත පැමිණෙමු විනය මඟ පෙන්වීම සඳහා.

VTC: විනය එය නීති මාලාවක් පමණක් නොවේ; එය තුළ බොහෝ ප්‍රායෝගික ප්‍රඥාව සහ අනුකම්පාව ඇත. අපි දැඩි සහ අනම්‍යශීලී නැහැ විනය. අපි සාකච්ඡා කරනවා, "හරි, මේක ශික්ෂා පදය පැරණි ඉන්දියාවට ගැළපෙන සන්දර්භයක් තුළ සාදන ලදී, නමුත් සමහර විට දැන් සන්දර්භය වෙනස් විය හැකිය, එබැවින් යන වචනයේ වචනාර්ථය ශික්ෂා පදය අපේ සමාජයට ගැලපෙන්නේ නැහැ. ඔබ සඳහා මූලාරම්භක කථා අධ්යයනය කළ යුතුය ශික්ෂා පද- එම පීඩාව කුමක්ද? බුද්ධ ඔහුව මෙම නිශ්චිතව තැබීමට හේතු වූ බව පෙන්වා දුන්නේය ශික්ෂා පදය? ඔහු සීමා කළේ කුමන කායික සහ වාචික හැසිරීමද? ඇයි? ඒ වෙනුවට ඔහු දිරිමත් කළේ කුමක්ද? අපි එම පීඩාව ගැන කතා කරමු, එය අද අප ජීවත් වන සමාජයේ අපට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: හරිම රසවත්.

VTC: ඔව්. විනය සහ පෝසාද අපට ජීවමාන දෙයක් බවට පත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අදාළ, සම්බන්ධ එක් එක් පුද්ගලයාට සැබවින්ම අදාළ වේ.

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: මට කම්මුල් ප්‍රශ්නයක් ඇසිය හැකිද? විශේෂයෙන් ඔබ දෙපළට, චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ නැති විට ඔබට දැනෙන්නේ කොහොමද? එය පරිසරයේ ශක්තිය වෙනස් කරයිද? ඇබේ සෑම දෙයක්ම දිගටම කරගෙන යන බව ඔබට හැඟෙනවාද නැතහොත් යම් වෙනසක් තිබේද? මක්නිසාද යත් ඇයගේ පුද්ගලික ආදානය සහ භාවිතය ගැන මට බොහෝ දේ අසන්නට ලැබෙන අතර මෙය ඉතා ප්‍රබෝධමත් වන බැවිනි. ඇය නොමැති විට එය ක්රියා කරන්නේ කෙසේද?

VTC: හැමෝම වල් වෙනවා! මට චිත්‍රපටවලට යන්න ඕන. චොකලට් කොහෙද? [සිනාසෙමින්]

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: හාමුදුරුවෝ අඩුම ගානේ අවුරුද්දකට දෙපාරක් වත් ගමනක් යනවා. ඇය නැති විට, එය මිනිසුන්ට පියවරක් ගෙන ආරාමය පවත්වාගෙන යන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලිය යුතු කාලයකි. මුල් දවස්වල මිනිස්සු කිව්වේ "උදව් කරන්න!" ඇය පිළිතුරු දෙමින්, “මම සංචාරය කරමින් සිටිමි, මම උගන්වමි. එය ඔබම සිතා බලන්න. ” ඉතින් ඔබ වැඩෙන්න. දැන් ප්‍රජාව තුළ දේවල් එකට තබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයක් ඇත.

නමුත් මීට වසර දහයකට පෙර මම සම්බන්ධ වූ විටත් ඇය නැති වූ විට සමාජය හොඳින් ක්‍රියාත්මක විය. හාමුදුරුවෝ නිතරම අවධාරණය කරන්නේ ආරාමයට ඇය ගැන විය නොහැකි බවයි. අපි එකට කරන දේ ගැන; එය ගොඩනැගීම ගැන සං ha. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අවකාශය රඳවා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡා කර ඇත. ඇයගේ කතාවලට සවන් දීමෙන් පසු අපට මෑතකදී කිහිපයක් ලැබුණි සං ha ප්‍රජාව ස්ථාපිත කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වෙනත් කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන්. ටීචර් මැරුණම වෙන දේ ගැන අපි කතා කළා. අපි කොහොමද සහතික කරගන්නේ සං ha අවශ්‍ය පරිදි දිගටම ක්‍රියාත්මක වේද? අපි ඒ සාකච්ඡා කරලා තියෙනවා, ඒවා බොහොම අවංකයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එහෙනම් ඔබ සාකච්ඡා කරන්නේ චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ අපවත් වෙලාද?

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: ඇය මුළු කාලයම ඒ සඳහා සැලසුම් කර ඇත.

VTC: ඔව්. මම ඒ ගැන කතා කරන්නේ ඇබේට එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම සඳහා එක් පුද්ගලයෙකු මත යැපීමට නොහැකි බැවිනි. එය වර්ධනය වීමට එක් පුද්ගලයෙකු මත යැපෙන්න බැහැ. එක පුද්ගලයෙක් ඉන්න නිසා මිනිස්සු පරිත්‍යාග කළාට ඇබේ බේරෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් විශ්වාස කරනවාට අපට අවශ්‍යයි සං ha සහ පැවැත්ම බලන්න සං ha ධර්මයේ පැවැත්මට වැදගත්.

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: බොහෝ දේ සිදු වන්නේ පෝසාද (sojong) සෑම සති දෙකකට වරක්. මම උදාහරණයක් දෙන්නම්. වරක්, සමාජයේ ගැටුමක් ඇති වූ අතර යමෙකුට පෝසාදයට පැමිණීමට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් ඔබට නොඑනු ඇත-විනය සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ විශේෂ කාර්යයක් නොකරන සෑම කෙනෙකුම පවසයි සං ha සහභාගි විය යුතුය posadha. ඉතින් එන්න අකමැති කෙනාව ගන්න කෙනෙක් ගියා. ඒ කාලේ මම ගොඩක් බාලයි. මම දැක්කා සීනියර්ස්ලා ගිහින් කියනවා ඔයාලා එන්න, නැත්නම් අපිට කරන්න බැහැ කියලා posadha මොකද භූමියේ ඉන්න හැමෝම (සිමා) පැමිණිය යුතුය. ඉතින් ඒ පුද්ගලයා ආවා, ප්‍රජාව පොසාදා ප්‍රශ්නය විසඳුවා.

ප්රේක්ෂකයන්: වාව්.

ශ්‍රාවස්ති අබේ කන්‍යා සොහොයුරිය: ඔව්, ඔවුන්ගේ මනස චලනය විය. එසේ නොමැති නම්, එම පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ කාමරයේ සැඟවීමට යන්නේ ය. ඉතින් කනිෂ්ඨයෙක් විදියට මම ඒක දැකලා හිතුවා, “අනේ ඒක තමයි බලය සං ha ව්යුහය බුද්ධ සැලසුම." දැන්, අමතරව posadha, අපි කරන්නේ varsa (වැසි සමය පසුබැසීම) සහ ප්‍රතිපෝෂණ සඳහා ආරාධනා (ප්‍රවරණ) අවසානයේ varsa. අපි කරනවා කඨිනය සහ නවක පැවිදි. ඒ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රජාව වර්ධනය වීමට උපකාර කර ඇත.

VTC: මේවායේ නියම බලයක් තියෙනවා විනය උත්සව සහ අපි ඒවා කරන්නේ ඉංග්‍රීසියෙන්. ඔබ කියන දේ සහ ඔබ කරන දේ ඔබට වැටහෙන නිසා එය විශාල වෙනසක් ඇති කරයි. අපි එක් එක් උත්සව ගැන කලින් ඒවා නොකළ අය සඳහා ඉගැන්වීමක් කරන්නෙමු, එවිට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න මිනිසුන්ට දනිති, ඇයි බුද්ධ මෙය ඔහු කළ ආකාරයටම සකසන්න. මේ උත්සව වල සැබෑ බලයක් තියෙනවා. ඔයා කරන්නේ ඒ වගේ දෙයක් සං ha අවුරුදු 2,500ක් තිස්සේ කරනවා. ඔබට පෙර පැමිණි සියලුම පැවිදි පරම්පරා වලට ඔබ කෘතඥ වන අතර අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා එය පවත්වා ගැනීමට දායක වීම ඔබේ වගකීම බව ඔබ දන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මුදල් ගැන අහන්න පුළුවන්ද?

VTC: හරි හරී.

ප්රේක්ෂකයන්: මට කියන්න පුළුවන් නම්, ඔබ ඇබේ ආරම්භ කිරීමට තීරණය කරන විට ඔබ ඉතා නිර්භීත විය.

VTC: එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිස්සු විය. සම්පූර්ණයෙන්ම ගෙඩි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ මෙහි ජීවත් වීමට හෝ පාඨමාලා සහ පසුබැසීමට කිසිවකුට ගෙවිය යුතු නැතැයි කී විට, ඔබ ඔබේ සියලු වියදම්—දේපළ බදු, විදුලි බිල්පත්, පෙට්‍රල් සහ යනාදිය ආවරණය කරන්නේ කෙසේද?

VTC: අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පරිත්‍යාග මත රඳා සිටිමු. අපි ඒකට කියන්නේ පරිත්‍යාගශීලී ආර්ථිකයක් කියලා. පරිත්‍යාගශීලී ආර්ථිකයක් යනු ගිහි ජනතාව දැනුවත් කිරීම, අපට නිදහසේ දර්මය ලබා දීමට අවශ්‍ය බව ඔවුන්ට පවසමින්, අප කරන දේ මිනිසුන් අගය කරන අතර අපට එය දිගටම කරගෙන යාමට සහාය වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ධර්මය ඉගැන්වීම ව්‍යාපාරයක් නොවේ; එය සෑම කෙනෙකුටම ගාස්තුවකින් තොරව විවෘතයි. එහෙම තමයි බුද්ධ ඉගැන්නුවා. ඒ හා සමානව, Abbey හි රැඳී සිටීම ඔබ සේවාවක් සඳහා ගෙවන පාරිභෝගිකයෙකු වන හෝටලයක රැඳී සිටීම වැනි දෙයක් නොවේ. අපට ත්‍යාගශීලී ජීවිතයක් ගත කිරීමට අවශ්‍ය බවත් අනෙක් අයද එය කිරීමට අවශ්‍ය බවත් අපි පැහැදිලි කරමු.

මුලදී, මිනිසුන් ඔවුන් පාඨමාලාවක් සඳහා පැමිණෙන බව අපට දැනුම් දුන්නා. නමුත් මිනිසුන් අවසාන මොහොතේ අවලංගු කළ අතර ඔවුන්ගේ ස්ථානය හිස් වනු ඇත, එබැවින් අපි අමුත්තන්ගෙන් ඩොලර් 100 ක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමු (පූජාවකි) ඔවුන්ගේ ස්ථානය වෙන් කර ගැනීමට. අපි ඔවුන්ට කියනවා ඔවුන් මෙහි පැමිණි පසු අපි එම මුදල් ආපසු දෙන්නෙමු, ඔවුන්ට එය ඇබේ තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැතිනම් මිස. එබැවින් එය මිනිසුන්ව මාර්ගයේ තබාගෙන අවසන් මොහොතේ අවලංගු කිරීම් අඩු කළ බව අපට පෙනී ගියේය.

අපි “අරමුදල් එකතු කිරීම” යන වචනය භාවිතා නොකරමු. අපි එය හඳුන්වන්නේ "ආරාධිත ත්‍යාගශීලීත්වය" ලෙසයි. අපගේ දර්ශනය නම් මිනිසුන් අප කරන දේ විශ්වාස කරන නිසා ඔවුන්ට අවශ්‍ය නිසා ලබා දිය යුතු බවයි. මිනිස්සු දෙනවට අපි කැමති නැහැ මොකද කීයක් හරි දුන්නොත් මේ තරම් ලොකු බුදු පිළිමයක් ලැබෙනවා. දෙගුණයක් දුන්නොත් දෙගුණයක් විශාල බෞද්ධ පිළිමයක් ලැබෙනවා. ඔබ ඩොලර් පන්දහසක් දුන්නොත්, ඔබට ඇබස් සමඟ දිවා ආහාරය ගත හැකි අතර, ඔබ 10 දහසක් දුන්නොත්, ඇබස් ඔබට ඇයව ලබා දෙනු ඇත. මාලා. එහෙම දෙයක් නෑ.

අපි tsog කරනකොට මාසෙකට දෙපාරක් පහුගිය සති දෙකේ දීපු අයගේ නම් කියනවා. නමුත් අපි මිනිසුන්ගේ නමින් කාමර නම් කරන්නේවත් ඔවුන් කොපමණ මුදලක් ලබාදුන්නාද කියා පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ ලැයිස්තුවක් දාන්නේවත් නැහැ. අපි මේ වගේ හැම දෙයක්ම කරන්නේ නැහැ. නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙතෙක් එය හොඳින් ක්‍රියාත්මක වේ.

VTC: අපි ගාව ඔක්කොම සල්ලි නෑ බුද්ධ ශාලාව. අපට අවශ්‍ය වන්නේ තවත් මිලියන දෙකහමාරක් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සියලු දේ ඇතුළත් කළ විට, සමහර විට මිලියන තුනක්. නමුත් අපි බලාපොරොත්තු සහගතයි. අපි හදනවා බුද්ධ සංවේදී ජීවීන් සඳහා ශාලාව. ඔවුන්ට එය අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් එය පරිත්‍යාග කර එය ඉදිකරනු ලැබේ. ඔවුන්ට එය අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔවුන් පරිත්‍යාග කරන්නේ නැත, එවැනි අවස්ථාවක එය ගොඩනැගීමට අවශ්‍ය නැත.

අපි ණයක් ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව අපි විවාදයක් කළා. අපි ඉඩම ගත්ත මුල් කාලේ අපිට ණයක් ගන්න බැරි වුණා. ආගමික සංවිධානවලට ණය දීමට බැංකු කැමති නැත, මන්ද පන්සලක් හෝ පල්ලියක් රාජසන්තක කිරීම ඔවුන්ට ලැජ්ජාවක් වන බැවිනි. පුද්ගලිකව, බැංකු ණයක් ලබා ගැනීම සහ දායකයින්ගේ මුදලින් පොලිය ගෙවීම ගැන මට හොඳ නැත. නමුත් අපට එය කළ යුතු බව පෙනේ.

ආරාධනා කරන ත්‍යාගශීලී බව දැකීමට මට මගේම අද්විතීය ක්‍රම තිබේ, එය සියලු දෙනා එකඟ නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, සිංගප්පූරුවේ සිටින ඇබේ මිතුරන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන් සිංගප්පූරුවේදී කරන ආකාරයටම අරමුදල් රැස්කරමින් අපට උපකාර කිරීමටය. ගොඩනැගිල්ලේ එක් ගඩොල් සඳහා ඩොලර් 100 ක් වැය වේ. එක ගඩොලක මුදල දුන්නොත් පන්සලේ පාවිච්චි කරන ගඩොලක නම ලියන්න ලැබෙනවා. මම ඒක නිෂේධ කළා. එය මිනිසුන් මත සෙල්ලම් කරයි ඇමුණුමක් මමත්වයට සහ මට එය කිරීමට සහභාගී වීමට අවශ්‍ය නැත. මිනිසුන් අභය භූමියට දන් දෙන විට, ඔවුන් එය කරන්නේ අප කරන දේවල වටිනාකම ගැන ඔවුන් විශ්වාස කරන නිසාත්, අනෙක් මිනිසුන්ට ද ධර්මයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අවශ්‍ය නිසා බව මට තදින්ම දැනේ. මට අවශ්‍ය ඔවුන්ට ත්‍යාගශීලී අවංක හදවතක් තිබීමයි. වගේ දෙයක් ගන්න දෙනවා නම් බුද්ධ ප්‍රතිමාව හෝ ඔබේ නම ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කිරීම, එය නිර්මල ත්‍යාගශීලීභාවයක් නොවේ.

ඒ හා සමානව, අපි නම් සං ha සාමාජිකයින් කුඩා ත්‍යාග, පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ ත්‍යාග සහ එවැනි දේ ලබා දෙයි, එවිට අපි ත්‍යාගශීලී මනසකින් පැමිණෙන්නේ නැත. අපි ලොකු එකක් ලබා ගැනීමට කුඩා තෑග්ගක් දෙනවා - එය වැරදි ජීවනෝපාය ආකාරයකි lamrim. එම බුද්ධ හි අන්තර්ක්‍රියා සකසන්න සං ha සහ අන්‍යෝන්‍ය ත්‍යාගශීලී ක්‍රමයක් ලෙස ගිහි අනුගාමිකයින්. මට ඒක හරිම ලස්සනයි. ඒ වගේම ආශ්වාදජනකයි.

ප්රේක්ෂකයන්: සහ කෑම එක සමානද?

VTC: ආහාර සම්බන්ධයෙන්, මුල සිටම, මම කීවේ, "අපි ආහාර මිලදී ගන්නේ නැහැ" අපිට ඒක හරියට කරන්න බැහැ බුද්ධ කලින් කළේ අපි ජීවත් වෙන්නේ මැද පළාතක ගම්බද ප්‍රදේශයක නිසා. ඊට අමතරව, මිනිසුන්ට ආහාර උයන්න සහ එය දිනපතා අප වෙත ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටීම ඔවුන්ට අපහසුය - ඔවුන් වැඩ කරන අතර ඇබේ දක්වා රිය පැදවීමට කාලය ගත කළ නොහැක. එසේම, අපගේ ආධාරකරුවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සුපිරි ධනවතුන් නොවන අතර සෑම විටම 25 හෝ 30 දෙනෙකුට පෝෂණය කිරීම සඳහා ආහාර මිලදී ගත නොහැක. ඉතින් අපිත් එක්ක ඉන්න මිනිස්සු එනකොට අපි ඉල්ලනවා සිල්ලර බඩු අරන් දෙන්න කියලා. දේශීය ගිහි අනුගාමිකයින් විසින් ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින්ට සිල්ලර බඩු සඳහා මුදල් එවිය හැකි ක්‍රමයක් සංවිධානය කර ඇති අතර, ඔවුන් සිල්ලර බඩු මිල දී ගෙන ඇබේ වෙත ගෙන එනු ඇත. ඔවුන් ඉතා කරුණාවන්තයි - ඔවුන් සෑම සතියකම හිම, හිම කැට, ගිම්හාන තාපය තුළ ආහාර ගෙන එයි. ගිහියන් සතියකට වරක් අප අමතා “අපි පූජා කරන්න කැමතියි. ඔයාට අවශ්ය කුමක් ද?" එවිට අපි ඔවුන්ට කියන්නෙමු, පසුව ඔවුන් සිල්ලර බඩු මිලදී ගැනීමට ඔවුන් සතුව ඇති අරමුදල් භාවිතා කරනු ඇත.

මම මුලින්ම ඇබේ හි ජීවත් වීමට පටන් ගත් විට, අපි පැවසුවේ “අපි ආහාර මිලදී ගන්නේ නැහැ” කියායි. මිනිස්සු කිව්වා “ඔබට බඩගිනි වෙයි. කිසිම කෙනෙක් කෑම දෙන්නේ නැහැ.” ඒත් අපි තාම බඩගින්නේ නැහැ අවුරුදු 20ක් වෙනවා.

අපි කෑම ගන්න යන්නේ නැහැ කියලා මම කිව්වම මිනිස්සු කිව්වේ “ඔයාට බඩගිනි වෙයි” කියලා. මම කිව්වා "අපි උත්සාහ කරමු" අපි ජීවත් වෙන්නේ බොහොම බෞද්ධ නොවන ප්‍රදේශයක. එය ඉතා රතු පැහැති ප්‍රදේශයකි. එදා අපිත් එක්ක ඉන්න එනකොට සාමාන්‍යයෙන් ඒ අය එනකොට කෑම ටිකක් දෙනවා. ආරම්භයේදීම ආහාර ගෙන එන බෞද්ධයන් සිටියේ අතලොස්සකි. ඊට පස්සේ ස්පෝකේන් පත්තරේ කෙනෙක් අපිව ඉන්ටවිව් කරන්න ආවා. අපි අපට පිරිනමන ආහාර අනුභව කිරීම ගැන කතා කළ අතර, ඔවුන්ට බුදුදහම සහ ඇබේ වැඩසටහන ගැන කීවෙමු - අපි ප්‍රදේශයේ ප්‍රජාවට ඇබය හඳුන්වා දුන්නෙමු.

සම්මුඛ සාකච්ඡාව ඉරිදා පුවත්පතේ පළ විය. ඊළඟ දවසේ, හෝ ඊට දින දෙක තුනකට පසු, කවුරුහරි ආහාර පිරවූ SUV රථයක් සමඟ ඇබේ වෙත ගියේය. අපි ඇයව දන්නේ නැහැ. ඇය මීට පෙර කවදාවත් මෙහි පැමිණ නැත, ඇය බෞද්ධයෙකු නොවේ, නමුත් ඇය පත්‍රයේ ලිපිය කියවා ඉදිරිපත් කිරීමට කැමති විය. අපි තුෂ්නිම්භූත වුණා. මිනිසුන්ගේ ත්‍යාගශීලී බව මතුකර ගත හැක්කේ මෙවැනි දෙයකි. ඔවුන්ට දීම ඉතා හොඳ යැයි හැඟේ. හැම දේම ආරෝපණය කරන කොට ඒක බිස්නස් එකක් මිසක් කවුරුවත් පිං හදන්නේ නෑ.

ඔවුන් ආහාර ගෙන එන විට, එය පිරිනැමීම සඳහා ඔවුන් ගාථාවක් කියවා මුළු සමාජයම පිළිගනී පූජාවකි පදයක් කීමෙන්. මෙය ගිහියන් හා පැවිද්දන් අතර නැවතත් ඉතා හොඳ බැඳීමක් ඇති කරයි. වෙනත් සංවේදී ජීවීන්ගේ කරුණාව නැවත නැවතත් හඳුනා ගැනීමට එය පැවිදි අපට උපකාර කරයි. ඔවුන්ගේ කරුණාව නොමැතිව අපට කන්න ලැබෙන්නේ නැති බව ඉතා පැහැදිලිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ වහන්සේට ගිහියන් ද ඇබියේ වාසය කරනවාද?

VTC: සමහර විට, ඔව්. නිදසුනක් වශයෙන්, පැවිදි වීමට කැමති අය ඇබේහි දිගු කාලීනව ජීවත් වීමට අදාළ වේ. ඔවුන් සෑදීමට සහභාගී නොවන අර්ථයෙන් ඔවුන් ප්‍රජා සාමාජිකයින් නොවේ සං ha තීරණ, නමුත් ඔවුන් දෛනික කාලසටහන අනුගමනය කරයි, සේවා පිරිනැමීම, ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීම සහ භාවනා සමඟ සැසි සං ha.

ඔවුන් නැගී සිටීමේ රැස්වීම්වලට එන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන්ට තිබේ පූජාවකි සේවා රැස්වීමේදී, පහසුකම් සපයන්නෙකු පවසන්නේ, "හොඳයි, අද අපට දර ගෙන යා යුතුයි, ඒ නිසා මුළු කණ්ඩායමම පැය කිහිපයක් වනාන්තරයේ වැඩට යනවා." සමහරු කුස්සියට උදව් කරනවා. මිනිසුන්ට විශේෂ හැකියාවන් තිබේ නම්, අපි ඔවුන්ව ස්ථානගත කිරීමට උත්සාහ කරමු පූජාවකි එම හැකියාවන් භාවිතා කරන සේවා රැකියාව. අනගාරිකයන් මාස හයක් හෝ අවුරුද්දක් ඇබියේ සිටි පසු, ඔවුන්ට නැගී සිටීමේ රැස්වීමට පැමිණිය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔයාට ස්තූතියි. ඔයාට ස්තූතියි. ඔව්. ඔයාට ස්තූතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක හරිම ආශ්වාදජනකයි.

VTC: ස්තූතියි, ඔබට ප්‍රශ්න ඇත්නම් ලිවීමට නිදහස් වන්න. අපට විශාලනය කර තවත් සාකච්ඡා කළ හැකිය. අපි යුරෝපයේ අනෙකුත් භික්ෂූන් සමඟ විශාල විශාලන සාකච්ඡා කිහිපයක් කර ඇත්තෙමු. අපි හැමෝම එකට ඉන්න නිසා හොඳයි. අපි එකිනෙකාට උදව් කළ යුතුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක තමයි. හරියටම. ඔව්. මට නම් එය සැබවින්ම ආරාමවල දිගු දර්ශනය දැකීම සහ අපට සැබවින්ම ස්ථාපිත ප්‍රජාවන් නිර්මාණය කළ හැක්කේ කෙසේද යන්නයි. ඒ විදියට ජීවත් වෙනවා කිව්වම පැවිදි එක් පුද්ගලයෙකු ගැන නොවේ (ඔබම) මම සේරා, ඩ්‍රෙපුං, ගාඩන් සහ තවත් දේ ගැන සිතුවෙමි; එහි [එකෙකු] පුද්ගලයෙක් හෝ ගුරුවරයෙක් නැත. එය පැවිදි බව පමණි, මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදාය අනුව ජීවත් වේ ශික්ෂා පද. ඒක තමයි අපි බටහිර රටවලත් ස්ථාපිත කරන්න ඕන. එය එක් පුද්ගලයෙකු මත හෝ එක් අදහසක් මත රඳා නොපවතින මෙම අදහස එතරම්ම වටිනවා. බොහොම ස්තුතියි, ගොඩක්.

VTC: මගේ සතුට. බටහිර පැවිදි හා ආරාම සංවර්ධනය වීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. මගේ හදවතේ, මට දැනෙනවා සං ha ඉතා වැදගත් වන අතර අපි එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය.

කෙටුම්පත් පිටපත (ඉංග්‍රීසි) Ven. Thubten Dechen 23/02/2023. හාමුදුරුවෝ. Thubten Damcho සහ Ven. Chodron පිටපත සංස්කරණය කළා. මෙම පිටපත බෙදා හැරීමට සහ පූජ්‍ය නාහිමියන් විසින් කරන ලද දේශනයේ අනාගත පරිවර්තනය සඳහා අනුමැතිය. චොඩ්රොන් හාමුදුරුවන්ට. Jamyang, 16/03/2023 භික්ෂූන් සඳහා යුරෝපීය IMI නියෝජිත.

---

1. ටිබෙට් ආරාමවල, විද්‍යාල නිවාස (ඛන්ග්ට්සන්) වලට බෙදා ඇති අතර, සාමාන්‍යයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙම නිවාසවලට අනුයුක්ත කරනු ලබන්නේ ඔවුන් පැමිණෙන ටිබෙට් (හෝ අසල්වැසි රට) ප්‍රදේශය අනුව ය. ↩