බටහිර රටවල කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බෞද්ධ අධ්‍යාපනය

බටහිර රටවල කාන්තාවන් සඳහා බෞද්ධ අධ්‍යාපනය¹ යනු ඉතා පුළුල් මාතෘකාවක් වන අතර එම රටේ සංස්කෘතිය, අනුගමනය කරන බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය සහ කාන්තාවන් අධ්‍යාපනය ලබන ආරාම, පන්සල්, ධර්ම මධ්‍යස්ථාන යනාදිය අනුව වෙනස් වේ. මෙම මාතෘකාව ටිකක් කළමනාකරණය කර ගැනීමට, මම බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අධ්‍යාපනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි, ථෙරවාද සහ මහායාන සම්ප්‍රදායන්හි තත්වය පිළිබඳ කෙටි සමාලෝචනයක් කරන්න, ඉන්පසු වොෂින්ටනයේ නිව්පෝර්ට් හි ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි වැඩසටහන ඉස්මතු කරන්නෙමි. බටහිර පැවිද්දන් සඳහා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පුහුණු කරන ආරාම ඉතා ස්වල්පයකි.

සම්බන්ධීකරණ

ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය

බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අධ්‍යාපනය ගැන කතා කිරීමට පෙර, ඔවුන් කන්‍යා සොහොයුරියන් වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ට ඇති පැවිදි විකල්ප මොනවාදැයි සොයා බැලිය යුතුය. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ විකල්ප කිහිපයක් තිබේ. තායි වනාන්තර සම්ප්‍රදායේ කාන්තාවන්ට දහය ලැබේ ශික්ෂා පද ඒ වගේම සීලධාරා පැවිද්ද කියන දේ. සිලධර නොහොත් "ආචාර ධර්ම දරන්නා" පැවිදි කිරීම අජාන් සුචිත්තෝ විසින් සම්පාදනය කරන ලද අතර අජාන් සුමේධෝ විසින් අනුමත කරන ලදී. පැවිදි Chithurst සහ Amaravati ආරාමවල² එංගලන්තයේ. තෝරාගත් භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණී එකතුවකි ශික්ෂා පද, මෙම උපසම්පදාව තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ බටහිර ශාඛාවේ පමණක් දක්නට ලැබෙන අතර භික්ෂුණිය නොමැතිව ඉතා දැඩි සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වා ගැනීමට කාන්තාවන්ට හැකියාව ලැබේ. බාරයක්. තායිලන්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් බහුතරයක් පවසන්නේ භික්ෂුණී පරම්පරාව වඳ වී ගොස් ඇති අතර මෛත්‍රී පැමිණෙන තුරු නැවත පණ ගැන්වීමට නොහැකි බවයි. බුද්ධ. කැලිෆෝනියාවේ ගිහි අනුගාමිකයන් පිරිසක්, සරණලෝක,³ ආරම්භ කිරීමට සැලසුම් කර ඇත විහාර නුදුරු අනාගතයේ දී කැලිෆෝනියාවේ සිල්දරයන්ගේ, එය එක්සත් රාජධානියේ සිල්දරයන්ට අමතරව

කෙසේ වෙතත්, බටහිර කාන්තාවන් සුළු පිරිසක් භික්ෂුණිය ගෙන ඇත බාරයක් ශ්‍රී ලාංකේය ගුරුවරුන්ගෙන්,⁴ 1990 ගණන්වල අගභාගයේදී භික්ෂුණී පරම්පරාව එහි පුනර්ජීවනය වී ඇත. කැලිෆෝනියාවේ බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා වසර කිහිපයක් බර්ක්ලි/ඕක්ලන්ඩ් ප්‍රදේශයේ ප්‍රජාව වශයෙන් වාසය කර ඇති අතර දැන් එය ආරම්භ කරති. විහාර උතුරු කැලිෆෝනියාවේ නගරයෙන් පිටත. සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ශීලධරයන් වහන්සේලා රකිනවා විනය ඉතා දැඩි ලෙස. ඔවුන්ගේ අධ්යයන ඇතුළත් වේ විනය සහ සූත්‍රය පාඨ. ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් අවධානය යොමු කරමින් කල්පනාකාරී ය භාවනා.

චීන, වියට්නාම සහ ජපන් මහායාන

බටහිර රටවල මහායාන සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරන කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ විට ආසියානු-ඇමරිකානුවන් හෝ ආසියානු සංක්‍රමණිකයන් වන අතර ඔවුන් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ වාර්ගික ප්‍රජාවන්ට සේවය කරන බටහිර රටවල පන්සල් පිහිටුවා ඇත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආසියාවේ පැවිදි වී අධ්‍යාපනය ලබා ඇති අතර, එහි හොඳින් ස්ථාපිත ක්‍රියා පටිපාටි සහ අධ්‍යයන වැඩසටහන් අනුගමනය කරති. සමහර යුරෝ-ඇමරිකානු කාන්තාවන් මෙම විහාරස්ථාන සහ මධ්‍යස්ථානවලට සම්බන්ධ වී ඇත බුද්ධ සැහැල්ලු ජාත්යන්තර සංගමය⁵ තායිවානයේ ෆෝ ක්වාන් ෂාන් සමඟ ආරම්භ වූ ධර්ම රාජ්‍ය බෞද්ධ සංගමය⁶ (DRBA) ආරම්භ වන්නේ තායිවානයේ මාස්ටර් හුවා හෝ තිච් නට් හන් විසින් පිහිටුවන ලද සිහිකල්පනාව ප්‍රජාවන්ගෙනි. DRBA හි සිටින අය චීන භාෂාව ඉගෙන ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතු සහ පුහුණුවීම් චීන භාෂාවෙන් මෙන්ම ඉංග්‍රීසියෙන් ද සිදු කරති. උතුරු කැලිෆෝනියාවේ පිහිටි දසදහස් බුදුවරුන්ගේ නගරයේ ඔවුන්ගේ ශාඛාවේදී ඔවුන් තම සංවිධානයේ සාමාජිකයින්ට භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා දෙයි. එම බුද්ධ ලයිට් ඉන්ටර්නැෂනල් ඇසෝසියේෂන් කැලිෆෝනියාවේ Hacienda Heights හි Hsi Lai Temple හි ඔවුන්ගේ ශාඛාවේ භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා දෙන අතර අනෙකුත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් අපේක්ෂකයින් පිළිගනී. මෙම සංවිධාන දෙකම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ධර්ම විශ්ව විද්‍යාල පිහිටුවා ඇත.

බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් වියට්නාමයේ ශාස්ත්‍රපති තිච් නට් හන් විසින් ඉගැන්වූ සිහිකල්පනාව පුහුණුවීම්වලට ආකර්ෂණය වන අතර බොහෝ දෙනෙක් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූනි ලබා ඇත. , ඈට ඔහු යටතේ. ඔහුට මනස්කාන්ත ජීවන ප්‍රජාව නමින් පුළුල් පුහුණු කණ්ඩායම් ජාලයක් ඇත.⁷ එහි ගිහි අනුගාමිකයෝ පුරුදු කරති. ඔහු ප්‍රංශයේ සුප්‍රසිද්ධ ප්ලම් ගම්මානය සහ කැලිෆෝනියාවේ මුවන් උද්‍යානය ඇතුළු ආරාම කිහිපයක් ද පිහිටුවා ඇත. ඔවුන් තම සංවිධානයේ සාමාජිකයන්ට භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දෙනවා. ඔවුන් බොහෝ දුරට ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් අධ්‍යයනය කර පුහුණුවීම් කරන අතර ඔවුන්ගේ විශාල සංඛ්‍යාවක් සිට ඔවුන් වියට්නාම කිහිපයක් ඉගෙන ගනී සං ha බටහිර රටවල පළමු හෝ දෙවන පරම්පරාවේ වියට්නාම ජාතිකයෝ වෙති.

බෞද්ධ සමාධි අනුපිළිවෙල,⁸ දිවංගත සෙන් මාස්ටර් ජියූ කෙනට් විසින් ආරම්භ කරන ලද, ආරාම දෙකක් (කැලිෆෝනියාවේ ෂස්ටා ඇබේ සහ එක්සත් රාජධානියේ ත්‍රොසෙල් හෝල් බෞද්ධ ඇබේ) සහ ප්‍රමුඛතා ජාලයක් ඇත. මේ පැවිද්දෝ බ්‍රහ්මචර්යාව රකිති බෝධිසත්ව , ඈට ජපන් සෙන් සම්ප්‍රදායේ, නමුත් ප්‍රාතිමෝක්ෂ නැත පැවිදි පැවිදි කිරීම්. සම්මත කර ගැනීමේ අදහස විනය මෑත වසරවලදී කෙටියෙන් සාකච්ඡා කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සාමාජිකයින් දැනට මෙය කිරීමට උනන්දු නොවේ, මන්ද ඔවුන්ගේ ආරාමවල කාන්තාවන් සහ පිරිමින් යන දෙකම සිටින අතර ඔවුන් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය අගය කරති.

ටිබෙට් මහායානය

ටිබෙට් බුද්ධාගමේ, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් බහුතරයක් ශ්‍රමනේරිකයන් වන අතර, මෙම සම්ප්‍රදාය තුළ උසස් පැවිද්ද ලබා ගත නොහැක. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙකු චීන හෝ වියට්නාම ගුරුවරුන්ගෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ඇත, නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පුහුණුවීම් කරති. මම මූලසර්වස්තිවාදින්ට අනුව ශ්‍රමණ උපසම්පදාව ලබා මේ පිරිස අතර සිටිමි විනය ඉන්දියාවේ 1977, සහ භික්ෂුණී පැවිද්දට අනුව ධර්මගුප්තකය විනය 1986 දී තායිවානයේ.

අතර, ශුද්ධෝත්තම ද දලයි ලාමා ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ භික්ෂුණී උපසම්පදාව හඳුන්වා දීමට බෙහෙවින් අනුබල දෙන ඔහු එය තනිවම කළ නොහැකි බව නැවත නැවතත් ප්‍රකාශ කළේය. ජාත්‍යන්තර භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට ඔහු කැමතිය සං ha මෙය කිරීමට, නමුත් පළමුව, the සං ha සෑම රටක්ම එයට එකඟ විය යුතුය. ශ්‍රී ලංකාවේ තත්ත්වය ශීඝ්‍රයෙන් වෙනස් වී බොහෝ කාන්තාවන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලැබීමට හේතු වී ඇති අතර තායිලන්තය, බුරුමය සහ ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ විශාල විරෝධයක් පවතී.⁹ ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සමහර සමුළු මෑත වසරවලදී භික්ෂුණී පැවිද්ද ගැන සාකච්ඡා කර ඇතත්, ඔවුන් පැවිදි පටිපාටියක් සම්බන්ධයෙන් එකඟතාවයකට පැමිණ නැත. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ම භික්ෂුණී පැවිද්ද ගැන වැඩි යමක් නොදන්නා අතර වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙක් එය ලබා ගැනීමට උනන්දු නොවන්නේ ඔවුන් එහි ප්‍රතිලාභ නොදකින බැවිනි. ඔවුන්ට ශ්‍රමණිකය ඇති බැවින්, බෝධිසත්ව, සහ තාන්ත්රික , ඈට, භික්ෂුණී පැවිද්ද ඔවුන්ගේ පුරුදු සඳහා අත්‍යවශ්‍ය නොවේ. උපාසක උපාසිකාවන් ද අමතර භික්ෂුණිය තබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇතැයි සිතති ශික්ෂා පද ඉතා හොඳයි. මීට අමතරව, භික්ෂුණී පැවිදි වීමේ හැකියාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කර ඇති විට, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් එය මුලසර්වස්තිවාදින් ගැනීමට කැමති බව විශ්වීයව පවසා ඇත. විනය සම්ප්‍රදාය, ටිබෙට් භික්ෂූන්ගෙන්. කෙසේ වෙතත්, මේ දක්වා ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේ මූලසර්වස්තිවාදින්ට අනුව එය කළ හැකි බව නිගමනය කර නැත. විනය භික්ෂූන් වහන්සේ සඳහා සං ha තනියම භික්ෂුණී උපසම්පදාව දෙන්න.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පුරුදු කරන බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සතුව ඇත අදහස් ඔවුන්ගේ ටිබෙට් සගයන් හා සමාන වේ. භික්ෂුණිය ලැබූ අප ගේ ආරම්භක රැල්ලෙන් පසු බාරයක් 1980 ගණන්වල තවත් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙක් පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබාගෙන ඇත. ඇති අයගෙන් කිහිප දෙනෙක් පසුව විවිධ හේතූන් මත ඇඳුම් ඉවත් කළහ.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ යෙදෙන බටහිර පැවිද්දන්ගේ තත්ත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ආසියාවේ හැදී වැඩී එහි හොඳින් පිහිටුවා ඇති ආරාමවල පැවිදි වූ ඔබට, බටහිර පැවිද්දන්ගේ, විශේෂයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ තත්වය, ඔබට තරමක් පුදුම සහගත විය හැකිය. විට බුදුදහම සහ සං ha පළමුව නව ස්ථාන සහ සංස්කෘතීන් වෙත පැමිණෙන්න, තත්වය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ හොඳින් ස්ථාපිත වූ ස්ථාන වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙය බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල දක්නට ලැබේ: පැවිදි කිරීම, මූල්‍ය ආධාර, පුහුණු කිරීමට ස්ථාන, අධ්‍යාපනය, භාවනා සහ පසුබැසීම, සහ සමාජ කටයුතු.

පසුබිම් තොරතුරු

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ඇතුළු ටිබෙට් සරණාගතයින් දලයි ලාමා කොමියුනිස්ට්වාදීන් ටිබෙටය අත්පත් කර ගැනීමට සහ ටිබෙටය බලහත්කාරයෙන් චීනයට ඒකාබද්ධ කිරීමට එරෙහිව ගබ්සා වූ නැගිටීමෙන් පසු 1959 දී ඉන්දියාවට වත් කරන ලද ටිබෙට්වරුන්ගේ තාවකාලික හා අධ්‍යාත්මික නායකයා කවුද? කොමියුනිස්ට් පාලනයෙන් පසුව සහ සංස්කෘතික විප්ලවය අතරතුර ටිබෙට් බෞද්ධ ආරාම දහස් ගණනක් විනාශ විය. මේ වන විටත් ටිබෙටයේ භික්ෂූන්ට ආගමික නිදහසක් නැත. පිටුවහල්ව සිටින ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ආරාම සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉන්දියාවේ නැවත ස්ථාපිත කර ඇති අතර ඒ සමඟම ටිබෙට් නිදහස සහ නැවත තම මව්බිමේ ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව අපේක්ෂා කරති. බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේ පිටුවහල්ව ජීවත් වන මෙම ගුරුවරුන්ගේ ගෝලයන් ය. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් භික්ෂූන් වහන්සේලා වන අතර ඇතැමුන් ගිහි ගුරුවරු ය. මෙම ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය වන්නේ ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ ඔවුන්ගේ ආරාම නැවත ස්ථාපිත කිරීම සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අධ්‍යාපනයයි. ටිබෙටයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් තිබූ අතර නව ඒවා පිටුවහල් කර ඇති නමුත් මෑත වසර දක්වා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අධ්‍යාපනය ඉතා දුර්වල මට්ටමක පැවතුනි. දැන් HH ගේ උත්සාහය නිසා දලයි ලාමා, බොහෝ ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්‍යා සොහොයුරියන් තවමත් ප්‍රමාණවත් අධ්‍යාපනයක් නොමැති වුවද, කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අධ්‍යාපනය විශාල ලෙස දියුණු වී ඇත. ටිබෙටයේ ගුරුවරියන් සිටියේ ඉතා ස්වල්පයක් වන අතර බටහිර ජාතිකයින්ට ධර්මය උගන්වන්නේ ටිබෙට් කාන්තාවන් (කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි) කිහිප දෙනෙකු පමණි. මේ අනුව, බටහිර කාන්තාවන් මූලික වශයෙන් ටිබෙට් භික්ෂූන්ගේ ගෝලයන් වන අතර ඔවුන් සරණාගතයින් වන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ජාතිකයාගේ පෝෂණය සහ අධ්‍යාපනයයි. හාමුදුරුවෝ ගෝලයන්.

සම්බන්ධීකරණ

ටිබෙට් ගුරුවරුන් බටහිර ජාතිකයින් පැවිදි කිරීම ගැන සතුටු වන අතර, ඔවුන් උපකල්පනය කරන්නේ ඔවුන්ගේ බටහිර ගෝලයන්ට තමන්ටම සහය විය හැකි බවත් ටිබෙට් ආරාම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීමට පවා උපකාර කළ හැකි බවත්ය. මේ අනුව ඔවුන් බටහිර රටවල ආරාම පිහිටුවීම අවධාරණය නොකරයි. බටහිර රටවල ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු වන්නේ මූලික වශයෙන් ගිහියන් සඳහා ධර්ම අධ්‍යයනය සහ පුරුදු පුහුණු කිරීම සඳහා යොමු වූ ධර්ම මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම කෙරෙහි ය. බටහිර පැවිද්දන් බොහෝ විට මෙම ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල අධ්‍යාපනය ලබන අතර සමහර අවස්ථාවලදී මෙම මධ්‍යස්ථානවල කාර්ය මණ්ඩලය ද සාදයි. සමහර පැවිද්දන් ගිහි අනුගාමිකයින් වන ගුරුවරුන් අනුගමනය කරයි.¹⁰ එබැවින් ඔවුන් විසින්ම පැවිදි වීම පිළිබඳ තොරතුරු සොයා ගත යුතුය. බොහෝ ගුරුවරුන්ට නාගරික ප්‍රදේශවල බොහෝ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලින් සහ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානවලින් සමන්විත ජාත්‍යන්තර සංවිධාන ඇති අතර, බටහිර අයට ආරාම හිඟය. නිදසුනක් වශයෙන්, උතුරු ඇමරිකාවේ, බටහිර පැවිදි කිහිප දෙනෙකුගේ කුඩා සාක්කු කිහිපයක් එකට ජීවත් වන අතර, විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන එකම ප්‍රජාවන් පැවිදි අධ්‍යාපනය සහ ප්‍රායෝගිකව ගම්පෝ ඇබේ¹¹ කැනඩාවේ සහ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ¹² ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ. තවද, මගේ නිරීක්ෂණයට අනුව බොහෝ බටහිර අපේක්ෂකයින් පැවිදි පැවිද්ද ප්‍රමාණවත් ලෙස පරීක්ෂා කර පැවිදි කිරීම සඳහා සූදානම් කර නොමැත. ටිබෙට් දර්ශනයට අනුව, යම් පුද්ගලයෙක් මෙම පරිහානියට පත් වූ යුගයේ එක් දිනක පැවිදි වීම ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයටම වඩා ප්‍රයෝජනවත් වේ. බුද්ධ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් අයදුම් කරන ඕනෑම කෙනෙකුට පාහේ පැවිදි කිරීම නොමිලේ ලබා දෙයි. මේ බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් දන්නේ අල්ප වශයෙනි පැවිදි ජීවිතය, ද ශික්ෂා පද, ජීවත්වීමේ වැදගත්කම a පැවිදි ප්රජාව, සහ පුහුණුව විනය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් විසින් හඳුනා නොගත් මානසික ගැටලු ඇති අතර ඔවුන් විවිධ භාෂා කතා කරන නිසා සහ විධිමත් ඉගැන්වීමේ තත්වයෙන් පිටත වැඩි සම්බන්ධතාවක් නොමැති බැවිනි. ව්යතිරේක කිහිපයක් සමඟ, බටහිර සං ha, චිත්තවේගීය ගැටළු ඇති අයව වඩාත් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි අයගෙන් උපදෙස් නොලැබේ. මෙම ප්රදේශයේ එක් ආලෝකයක් වන්නේ පෙර පැවිදි පාඨමාලාවයි¹³ ශුද්ධෝත්තම පැවිද්දට පෙර ඉන්දියාවේ ධර්මශාලා හි තුෂිතා විවේක මධ්‍යස්ථානයේදී වාර්ෂිකව පවත්වනු ලැබේ. දලයි ලාමා සෑම වසරකම ලබා දෙයි. ස්පාඤ්ඤයේ භික්ෂුණී ජෝතිකා මෙම පාඨමාලාව පිහිටුවීමට සහ ඉගැන්වීමට මූලික වී ඇත. ඊට අමතරව, පොත් පිංච පැවිදි කිරීම සඳහා සූදානම් වීම: බටහිරයන් සඳහා ආවර්ජන සලකා බැලීම පැවිදි ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීම ¹⁴ අනාගත අපේක්ෂකයින්ට ප්රයෝජනවත් තොරතුරු ලබා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, වැඩිදුර මග පෙන්වීමක් ලබා ගැනීම අපේක්ෂකයින්ට සහ එහි වටිනාකම තේරුම් නොගන්නා අයට භාරයි සං ha ප්‍රජාව සහ ජ්‍යෙෂ්ඨයන්ගේ මඟපෙන්වීම අනුගමනය කිරීමේ ප්‍රතිලාභය සං ha ගැන වැඩිදුර ඉගෙනීම නොසලකා හැරීම පැවිදි පැවිදි වීමට පෙර ජීවිතය.

නිසි පිරික්සීමක් සහ සූදානමක් නොමැතිකම සඳහා දායක වන තවත් සාධකයක් වන්නේ බටහිරයි සං ha පොදුවේ පැවිදි නොදෙන්න. ටිබෙට් ජාතිකයන් සාමාන්‍යයෙන් තම සිසුන් පැවිදි කිරීම සඳහා ගෞරවනීය ටිබෙට් ස්වාමිවරුන් වෙත යොමු කරයි. බටහිර ජාතිකයන් බොහෝ විට ථෙරවාදී සහ බටහිර සාමාන්‍ය මහායාන පැවිදිවල පූජ්‍යවරුන් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, ගම්පෝ අබේ සහ ශ්‍රාවස්ති අබේ හැරුණු විට, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර පැවිද්දන් පැවිදි උත්සව වලදී පූජ්‍යවරුන් හෝ උපදේශකයන් නොවේ.

බොහෝ බටහිර පැවිද්දන්, නමුත් විශේෂයෙන්ම කන්‍යා සොහොයුරියන් ස්වාධීන මනසක් ඇත. බටහිර රටවල එවැනි අසාමාන්‍ය ජීවන රටාවක් තෝරා ගැනීමට නම්, පවුලක් සහ රැකියාවක් සමඟ “සාමාන්‍ය” ජීවිතයක් ගත කිරීමට පවුලට සහ සමාජීය පීඩනයට එරෙහිව ස්වාධීන මනසක් තිබිය යුතුය. ඊට අමතරව, ඔවුන් හොඳින් අධ්‍යාපනය ලබා ඇති අතර, බොහෝ දෙනා යම් විද්‍යාල අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. ඔවුන් බුදුදහම වෙත යොමු වන්නේ තම ජීවිතය යහපත් කර ගැනීමටත්, තම ජීවිතය අර්ථවත් කර ගැනීමටත්, අධ්‍යාත්මික ආශාවන් ඉටු කර ගැනීමටත් උපකාර වන මාර්ගයක් සොයන බැවිනි. ඔවුන්ට හොඳ බෞද්ධ අධ්‍යාපනයක් අවශ්‍ය වුවද, ඔවුන් බුද්ධිමය දැනුම පමණක් සොයන්නේ නැත; ඔවුන්ට අවශ්‍ය පුහුණු මාර්ගයක් සහ භාවනා ඔවුන්ගේ හදවත් ස්පර්ශ කරනු ඇත. තම ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රඥාවෙන් සහ මෛත්‍රී සහගත ක්‍රියාවෙන් ආනුභාව ලත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් කළ ආකාරයටම සද්ධර්මයේ යෙදීමෙන් ඔවුන් හා සමාන වීමටයි. මේ අනුව බටහිර පැවිද්දන් තම අධ්‍යාපනය ලබාගන්නේ ගුරුවරුන්ගෙනි පැවිදි (සමහර විට ගිහි) ධර් මය කරන්නෝ ය. පැවිදි වීමෙන් පසු බටහිර විශ්වවිද්‍යාලයකින් බුදුදහම හදාරා ඇත්තේ බටහිර පැවිද්දන් කිහිප දෙනකු පමණි.

තවද, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් අති බහුතරයක් ශ්‍රමනේරිකා ය. ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන්ගේ උපදෙස් අනුව, ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කැමැත්ත ඇති වන තෙක් සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට භික්ෂුණී උපසම්පදාව හඳුන්වා දීමට ක්‍රමයක් සොයා ගන්නා තුරු ඔවුන් භික්ෂුණීන් නොවනු ඇත. හොඳ දර්ම අධ්‍යාපනයක් ලබන්න ආසාවෙන් ඉන්න අතරේ බොහෝ දෙනාට භික්ෂූන් වහන්සේලා විදියට පුරුදු වීමේ වටිනාකම තේරෙන්නේ නැහැ.

මූල්යමය ආධාර

ටිබෙට් ජාතික ගුරුවරුන් තම බටහිර ගෝලයන් තමන්ට මූල්‍යමය වශයෙන් සහ සමහර අවස්ථාවල ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ ටිබෙට් ආරාම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීමට උපකාර කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරති. සමහර බටහිර සං ha ඔවුන්ට කාමරයක් සහ බෝඩිමක් ලැබෙන ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල කාර්ය මණ්ඩලය ලෙස සේවය කරන්න. මෙය ඔවුන්ට ගුරුවරයෙකු අසල සහ වෙනත් පැවිද්දන් අසල වාසය කිරීමට හැකි වේ, ඔවුන් ක්‍රියා නොකළත් පැවිදි ප්රජාව හෝ ලැබීම පැවිදි ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල පුහුණුව.

මෑත වසරවලදී, වැඩි වැඩියෙන් බටහිර භික්ෂූන් තනිවම ජීවත් වන අතර ඔවුන් පැවිදි වීමෙන් පසු නගරයේ රැකියාවක නිරත වෙති. මෙය ඔවුන්ගේ තබා ගැනීමට හේතු වේ ශික්ෂා පද දුෂ්කර. ගිහි වස්ත්‍ර ඇඳීමට හා හිසකෙස් වවා ගැනීමට අමතරව අබෞද්ධයන් හා ගිහියන් සමඟ ප්‍රධාන වශයෙන් කාලය ගත කරති. එබැවින් ඔවුන්ට ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැත ශික්ෂා පද සහ පැවිදි a හි ජීවත් වීමෙන් හැසිරීම පැවිදි ප්රජාව. ඔවුන් ඒ වෙනුවට කුලිය ගෙවීම, සිල්ලර බඩු මිලදී ගැනීම සහ රැකියාවක් කර තමාගේම ජීවිතය ගත කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීම ගැන සිතිය යුතුය. ඊට අමතරව, ඔවුන් බොහෝ විට ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක ස්වේච්ඡා සේවයේ යෙදෙන අතර, එහි විවිධ ඉගැන්වීම් සහ කාර්යයන් සංවිධානය කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම තත්ත්වය තුළ ජීවත්වන බොහෝ නවක භික්ෂූන් වසර කිහිපයක් ඇතුළත සිවුරු හැර යන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, සෞඛ්‍ය රක්ෂණය සහ සෞඛ්‍ය රැකවරණය ලබා ගැනීම ප්‍රධාන අරමුණකි. රැකියාවක් නොලබන බටහිර භික්ෂූන්ට එක්කෝ තමන් විසින්ම සෞඛ්‍ය රක්‍ෂණයක් මිලදී ගැනීමට හෝ එයට අනුග්‍රහය දැක්වීමට දානපතියෙකු නොමැති නිසා එය නොමැතිව යාමට සිදුවේ.

බටහිර සමාජයන් අතිමහත් ක්‍රිස්තියානි ය. මිනිසුන් බුද්ධාගම ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි, එබැවින් ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය පල්ලි සහ වෙනත් පුණ්‍යායතනවලට සහයෝගය දක්වයි. බෞද්ධයන් බවට පත්වන බොහෝ ගිහි බටහිරයන් ඔවුන්ගේ පෙර ආගම්වල දසයෙන් කොටස අවධාරණය කිරීමෙන් පසුබෑමට ලක්ව ඇති අතර ආගමික ආයතනවල මුදල් අවභාවිතයෙන් කලකිරීමට පත්ව ඇත. බොහෝ බටහිර ගිහි බෞද්ධයන්ට ඇති වාසිය නොපෙනේ සං ha. අතර වෙනස දැකීම සං ha ගිහි මිනිසුන් ධූරාවලි ලෙස, ඔවුන් කැමති සං ha- ගිහි සමානාත්මතාවය. තවත් අය පැමිණෙන්නේ රෙපරමාදු පසුබිමකින් වන අතර, එහිදී දේවසේවකයන් විවාහ වී පවුල් ඇති අතර ඔවුන් සේවය කරන පල්ලිවල සේවය කරති. ඔවුන් බ්‍රහ්මචර්යාව අස්වාභාවික යැයි සලකන අතර සෑම කෙනෙකුම පරිත්‍යාග මත රඳා නොසිට ජීවත්වීම සඳහා වැඩ කළ යුතු බව විශ්වාස කරති.

මේ නිසා බොහෝ බටහිර බෞද්ධයෝ බෞද්ධ ආගමික ආයතනවලට සම්බන්ධ වීමට හෝ ආරාමවලට ​​ආධාර කිරීමට පරිත්‍යාග කිරීමට මැලි වෙති. සං ha. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉන්දියාවේ සරණාගතයන් වන ටිබෙට් ආරාම වැනි වෙනත් වටිනා ලබන්නන්ට පරිත්‍යාග කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ආරාමවලට ​​හෝ චීන කොමියුනිස්ට්වාදී ටිබෙටය අත්පත් කර ගැනීම නිසා විනාශයෙන් පසු නැවත ගොඩනඟන ටිබෙටයේ ටිබෙට් ආරාම වෙත පරිත්‍යාග කිරීමට තෝරා ගනී. බොහෝ බටහිර බෞද්ධයන් ඔවුන් ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වන ප්‍රාදේශීය ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලට සහය දක්වන අතර, බොහෝ දෙනෙක් මොංගෝලියාවේ, ටිබෙටයේ සහ ඉන්දියාවේ ප්‍රතිමා, ස්ථූප, සහ ආරාම ඉදිකිරීම වැනි ඔවුන්ගේ ධර්ම ගුරුවරුන්ගේ විශේෂ ව්‍යාපෘතිවලට සහාය දක්වන්නේ ඔවුන් මෙම මිනිසුන් අගහිඟකම් ඇති අය ලෙස දකින බැවිනි.

බටහිර ගිහියන් බොහෝ විට උපකල්පනය කරන්නේ ටිබෙට් ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ බටහිරට සහාය දෙන බවයි පැවිදි ගෝලයන් මූල්‍යමය වශයෙන්, සාමාන්‍යයෙන් එසේ නොවේ. ඔවුන් උපකල්පනය කරන්නේ බටහිර පැවිද්දන්ට වැඩි බවයි ප්රවේශ ටිබෙට් සහ මොංගෝලියන් වලට වඩා මුදල් සඳහා සං ha ආසියාවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය ද එසේ නොවේ. සමහර බටහිර පැවිද්දන්ට පැවිදි වූ විට යම් ඉතිරියක් තිබිය හැකි වුවද, මෙය ඉක්මනින් ක්ෂය වේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට බටහිර රටවල පවතින බටහිර ආරාම කිහිපයක නැවතීමට මුදල් ගෙවිය යුතුය; ඔවුන්ට සංචාර, සෞඛ්‍ය රක්‍ෂණ, වෛද්‍ය සහ දන්ත වෛද්‍ය වියදම්, ධර්ම ග්‍රන්ථ යනාදිය සඳහා ද මුදල් අවශ්‍ය වේ. සමහර අවස්ථාවල බටහිර සං ha ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ධර්ම පාඨමාලා සඳහා ගාස්තු ගෙවිය යුතුය. සංවිධාන කිහිපයක් ඔවුන්ගෙන් සමහරකට අනුග්‍රහය දක්වනු ඇත පැවිදි සාමාජිකයන් ඉගෙනීමට හෝ පසුබැසීමට,¹⁵ සහ විවේක මධ්‍යස්ථානවල සේවය කරන භික්ෂූන්ට සාමාන්‍යයෙන් කාමරයක් සහ බෝඩිමක් සහ කුඩා දීමනාවක් ලබා දේ.

මෙහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ බටහිර පැවිද්දන් - මූල්‍ය සම්පත් ඇති අය සහ නැති අය පිළිබඳ සිත්ගන්නා “පංති බෙදීමක්” ඇති කිරීමයි. පවුලේ සහයෝගය, ඉතුරුම් හෝ රැකියාවක නියැලීමෙන් ලැබෙන ආදායම නිසා සම්පත් ඇති අයට ධර්මානුශාසනා ලැබීමට සහ පසුබැසීමට සහභාගි වීමට ගමන් බිමන් යාමට අවස්ථාව ලැබේ. ෆිනෑන්ස් නැති අයට මේ අවස්ථා ඒ තරමටම නැහැ.¹⁶

බටහිර ආර්ථික දුෂ්කරතා සං ha සම්පූර්ණයෙන්ම බාහිර සාධක නිසා නොවේ. ඇතැමුන්ගේ ආකල්ප තුළ රැඳෙන අංගයක් තිබේ සං ha සාමාජිකයන් මෙන්ම. පැවිදි වන බොහෝ අය ස්වාධීන මනසක් ඇති අයයි. ආරාමයක වාසය කිරීමේ වැදගත්කම සහ එසේ කිරීමෙන් ඔවුන්ට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ පිළිබඳව ඔවුන් දැනුවත් කර නැත. ඔවුන් වැඩිපුර සිතන්නේ තම පුද්ගලික ධර්ම චර්යාවට උපකාර වන දේ මිස බුදුදහමේ විඳදරාගැනීමට සහ මෙලොව පැතිරීමට දායක වීමට ඔවුන්ට කළ හැකි දේ ගැන නොවේ. මෙම පුද්ගලයින් තමන් විසින්ම ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දක්වන අතර, සමහර අවස්ථාවලදී, a හි ජීවත් වීම දකියි සං ha ප්රජාව ඔවුන්ගේ නිදහස වළක්වන ලෙස. ඇතැමුන් තම ආර්ථික අපහසුතා ගැන දුක් වන අතර, කාලසටහනට අනුව කටයුතු කිරීම, ප්‍රජාව වෙනුවෙන් වැඩ කිරීම යනාදිය ඇතුළත් ආරාමයක වාසය කිරීමට ඇති ස්වාධීනත්වය අත්හැරීමට ඔවුන් කැමති නැත.

තවත් විවිධ සාධක ද ​​ක්‍රියාත්මක වේ. පළමුව, අතර සං ha ටිබෙට් බුද්ධාගමේ පුණ්‍ය ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, යහපත නිර්මාණය කිරීම සඳහා කුසල් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස කෙනෙකුගේ ගුරුවරයාට වඩා වැඩි අවධාරණයක් ඇත. කර්මය. මෙසේ බොහෝ ගිහි අනුගාමිකයෝ කරනු ඇත පූජා ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන්ට, ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ ඔවුන්ගේ ආරාම සඳහා පරිත්‍යාග ලබා දෙයි.

දෙවනුව, පොදුවේ ගත් කල, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර පැවිදි ටිබෙට් ආරාම මෙන් ගෞරවනීය නොවේ. මේවායින් සමහරක් බටහිර පැවිද්දන් ස්වාධීනව ජීවත් වන අතර එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන්ට දැඩි ලෙස නොලැබෙන බවයි පැවිදි බාහිර හැසිරීම්, නිසි ආචාර විධි, සහ ඇතුළත ජීවත් වීමට මඟ පෙන්වන ආසියානු ආශ්‍රමවල පුහුණුව ශික්ෂා පද. තවත් කරුණක් වන්නේ බටහිර නොමැතිකමයි සං ha ගිහි අනුගාමිකයින් පැවිදි අය හොඳින් අධ්‍යයනය කරන සහ පුරුදු කරන බව දකින ප්‍රජාවන්. තවත් අංගයක් වන්නේ නිසි ලෙස පරීක්ෂා නොකිරීමයි පැවිදි අපේක්ෂකයින්, මානසික ගැටළු ඇති පුද්ගලයින්ට පැවිදි වීමට මග පාදයි. මේ අය පසුව නොගැලපෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරන අතර එමඟින් ගිහියන් බටහිර පැවිද්දන්ගෙන් ආස්වාදයක් නොලබන අතර එමඟින් ඔවුන් ගෞරවයට සුදුසු අය ලෙස නොපෙනේ. පූජා.

සමාජය විසින් පිළිගැනීම

ආසියාවේ, බෞද්ධ භික්ෂූන් පවතින බව සමාජය දන්නා අතර ඔවුන්ගේ සිවුරු පිළිගනී. බටහිර රටවල මෙය එසේ නොවේ. සාමාන් යයෙන් පාරේ යන කෙනා අපේ සිවුර බුදුදහමට සම්බන්ධ කරන්නේ නැහැ. ඒ වෙනුවට අපි දෙස බලා සිටීමෙන් හෝ "හරි ක්‍රිෂ්ණා" වැනි ප්‍රකාශවලින් පිළිගනු ලැබේ. භික්ෂූන් වහන්සේලාට “සාය ඇඳීම” සඳහා අපහාස කරනු ලබන අතර කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ විට පිරිමින් ලෙස වරදවා වටහාගෙන “ආයුබෝවන් සර්” යනුවෙන් ආචාර කරනු ලැබේ. බොහෝ යහපත් කාන්තාවන් සැනසිලිදායක සිනහවක් සමඟ මා වෙත පැමිණ, “කලබල නොවන්න, ආදරණීය. කීමෝ එක ඉවර වුණාම ඔයාගේ කොණ්ඩේ හැදෙයි.” වරෙක මගේ “ඇඳුම” ගැන මට ප්‍රශංසා ලැබෙන අතර, වරක් ගුවන් සේවිකාවක් අදහස් දක්වමින්, “හැමෝටම තමන්ගේ කොණ්ඩය එහෙම අඳින්න බැහැ, නමුත් ඒක ඔයාට හොඳට පේනවා.” සමහර විට නැවත ඉපදුණු කිතුනුවන් ප්‍රසිද්ධ ස්ථානවල අප වෙත පැමිණ අපගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල අත් නොහැරියහොත් අප අපායට යන බව පවසමින් සංවාදය ආරම්භ කරයි.

පැවිදි වීමට අපේක්ෂා කරන බොහෝ බටහිර ජාතිකයින් තම දෙමාපියන්ගේ විරුද්ධත්වයට මුහුණ දෙති, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිතන්නේ තම දරුවන් ලබ්ධියක සාමාජිකයන් බවත්, ඔවුන්ගේ සියලු දේපළ ලබා දීමට මොළ ශෝධනය කර ඇති බවත්ය. සමහර දෙමාපියන් තම දරුවාගේ අධ්‍යාත්මික වෘත්තියට සහයෝගය දක්වන නමුත් බොහෝ දෙනෙක් එය තේරුම් නොගනිති.

එක්සත් ජනපදය මූලික වශයෙන් රෙපරමාදු රටකි. විවිධ රෙපරමාදු ඇදහිලිවලට පැවිදි නැති නිසා, බොහෝ මිනිසුන් (කතෝලිකයන් ව්යතිරේකයකි) කුමක්ද යන්න තේරුම් නොගනිති. පැවිදි වේ. රෙපරමාදු වැඩ ආචාර ධර්ම ප්‍රාන්තවල ප්‍රබලයි, එයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් ජීවත්වීම සඳහා වැඩ කිරීමට බලාපොරොත්තු වන අතර ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය සඳහා පවුලේ නොවන සාමාජිකයන් මත යැපෙන්නේ නැති බවයි. මේ අනුව වැටුපක් නොලබන නමුත් තම සේවය පිරිනමන බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ විෂමතාවයකි. පරිත්‍යාග මත යැපෙන අප ජීවත් වීම ඔවුන් දකින්නේ සමාජයට පරපෝෂිතයෙකු ලෙස ය. ඊට අමතරව, ඔවුන් බ්‍රහ්මචර්යාව අස්වාභාවික ලෙස සලකන අතර අප විවාහ වී පවුලක් ඇති කිරීමට අකමැති වන්නේ මන්දැයි ඔවුන් තේරුම් නොගනිති.

අපගේ ජීවන රටා තේරීම් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ඒවා පුද්ගලයන්ට හොඳින් පැහැදිලි කිරීමට අපට හැකි වූ විට පමණක් මිනිසුන්ට හේතුව සහ අරමුණ දැකීමට පටන් ගනී. පැවිදි ජීවන රටාව. මේ හේතු නිසා බටහිර පැවිද්දන්ට පැවිදි වීමට පැහැදිලි අරමුණක් තිබිය යුතුය. හොඳ අදහස් ඇති පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රශ්න මෙන්ම තමන් කරන දේ අමුතු යැයි සිතන අයගේ උපහාසය විඳදරාගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය යුතුය.

පුහුණු කිරීමට ස්ථාන

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිරයන්ට, ආරාම සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයකි.¹⁷ බොහෝ දෙනෙක් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල, පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානවල හෝ නගරවල තනිවම ජීවත් වෙති. මෙය සිදු වන්නේ ඉහත සඳහන් කළ තත්වයන්ගේ එකතුවක් නිසා ය: ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් ආසියාවේ ටිබෙට් ආරාමවල සුභසාධනය ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීම, මූල්‍ය ආධාර නොමැතිකම, ආරාමයක ජීවත් වීමේ වැදගත්කම සහ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ දැනුම නොමැතිකම සහ සමහර බටහිරයන් සං ha ස්වාධීන මනසකින් යුක්ත වීම. මගේ බැල්මට නම් මෙය සිදුවන්නේ ද නායකත්වයේ අඩුව නිසා ය. මෙයට එක් හේතුවක් වන්නේ බොහෝ බටහිර ය සං ha ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන්ගේ උපදෙස් පිළිපදින්න, ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් ආරාමයක් පිහිටුවන ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා නොසිටින්නේ නම්, ඔවුන් එය තනිවම කිරීමට සිතන්නේ නැත. සද්ධර්මය සහ ධර්මය ගැන තමන් නොදන්නා තරම ගැනත් ඔවුන් දන්නවා විනය, ඒ නිසා ඔවුන්ට ආරාම ආරම්භ කිරීමට හැකියාවක් ඇතැයි ඔවුන් සිතන්නේ නැත.

වසර ගණනාවක් තිස්සේ මගේ ආකල්පය මෙය විය. ඒ ශුද්ධෝත්තම හිමිපාණන් සමඟ බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන්ගේ සමුළුවක් අතරතුරදී පමණි දලයි ලාමා 1993 දී මගේ මනස වෙනස් වෙන්න පටන් ගත්තා. මෙන්න, භික්ෂුණී ටෙන්සින් පල්මෝ දුන්නා චලනය වන ඉදිරිපත් කිරීමක් බටහිර පැවිද්දන්ගේ තත්ත්වය මත. පසුව පැවති සාකච්ඡාවේදී, අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් ස්ථාපිත කරන තෙක් බලා නොසිටින ලෙස ශුද්ධෝත්තමයාණන් වහන්සේ අපට පැවසූහ පැවිදි ආයතන අප වෙනුවෙන්, නමුත් මූලිකත්වය ගෙන එය අප විසින්ම කිරීමට. පුද්ගලිකව, මෙය මට කලින් නොතිබූ විශ්වාසයක් ලබා දුන්නේය.

දැන් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් නායකත්ව තනතුරු ලබා ගනිමින් ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ආරාම පිහිටුවා මෙන්ම දැනටමත් පිහිටුවා ඇති ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා සහාය වෙමින් සිටිති. භික්ෂූනී ටෙන්සින් පල්මෝ ඩොංග්යු ගැට්සෙල් ලින්ග් පිහිටුවා ඇත¹⁸ ඉන්දියාවේ Tashi Jong හි. මෙහි වයස අවුරුදු පහළොවේ සිට විසිපහ දක්වා වූ තරුණ හිමාලයානු සහ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් පනහක් පමණ අධ්‍යයනය සහ පුහුණුවීම් කරන අතර කාන්තා තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන්ගේ ටොග්ඩෙන්මා පරම්පරාව යළි පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටිති. ශ්‍රමනේරිකා ටෙන්සින් සංග්මෝ විසින් තෝසම්ලිං කන්‍යා සොහොයුරිය පිහිටුවා ඇත¹⁹ ඉන්දියාවේ සිද්පූරි හි බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ධර්මශාලාවට නුදුරු සුන්දර හා සාමකාමී ප්‍රදේශයක. බොහෝ ගිහි කාන්තාවන් ද එහි රැඳී සිටිති. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනික වැඩසටහන සාම්ප්‍රදායික ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන අතර කන්‍යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් භාෂාව ඉගෙන ගනී. මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය නිකායික නොවන අතර ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් මෙන්ම තායිවානය, කොරියාව, වියට්නාමය සහ වෙනත් ප්‍රදේශවලින් පැමිණි කන්‍යා සොහොයුරියන් එහි වාසය කළ හැකිය. ආචාර්ය එලිසබෙත් නැපර් සහ ෆිලිපා රසල් මහත්මිය ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ටිබෙට් ගිහි කාන්තාවන් සමඟ එක්ව ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් ව්‍යාපෘතිය පිහිටුවීමට දායක වී ඇත.²⁰ එය ඉන්දියාවේ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිපයක් ස්ථාපිත කර සහය වී ඇත. භික්ෂුණී කර්මය Lekshe Tsomo Jamyang Choling කන්‍යා සොහොයුරිය ආරම්භ කළේය²¹ සහ Jamyang පදනම පිහිටුවා,²² හිමාල කාන්තාවන් සඳහා අධ්‍යාපනික වැඩසටහනක්. ශ්‍රමනේරිකා ට්සෙන්ලා Khachoe Ghakyil Nunnery පිහිටුවීමට සහාය විය.²³ Jangchub Choeling කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා භික්ෂුණී ජම්පා Tsedroen බොහෝ ආධාර ලබා දී ඇත.²⁴ දකුණු ඉන්දියාවේ.

බටහිරින්, භික්ෂුණී පේමා චොඩ්‍රොන් යනු ෂම්බල සම්ප්‍රදායේ කීර්තිමත් ධර්ම ගුරුවරියකි. ඇයගේ මගපෙන්වීම යටතේ, ගම්පෝ ඇබේ 1974 දී පිහිටුවන ලදී. "යාර්නේ" වැඩසටහන අතරතුර, ගම්පෝ ඇබේහි ශීත ඍතුවේ දී සිදු කරන ලද සම්ප්‍රදායික වැසි පසුබැසීම, විවිධ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බොහෝ පැවිද්දන් සති හයක් එකට එක්ව පුහුණුවීම් සඳහා රැස් වෙති. සහ ඉගෙන ගන්න විනය. තරුණ වැඩිහිටියෝ පැවිදි වී මසක් පැවිදිව වාසය කරන වාර්ෂික යොවුන් දතුන් ද ඔවුනට ඇත. භික්ෂූනී ඛෙන්මෝ දොල්මා වජ්‍ර දකිනි උපාසිකාව පිහිටුවා ඇත²⁵ එක්සත් ජනපදයේ වර්මොන්ට් හි. මා විසින් ආරම්භ කරන ලද ශ්‍රාවස්ති අබේ ගැන වැඩි විස්තර ඔබට පසුව මෙම ලිපියෙන් අසන්නට ලැබේවි.

අධ්යාපන

පැවිදි බව ලබා, බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට විවෘතව ඇති අධ්‍යාපනය, පුහුණුව සහ ප්‍රායෝගික අවස්ථා මොනවාද? තායි වනාන්තර සම්ප්‍රදායේ සිටින අය අවධානය යොමු කරන්න විනය අධ්‍යයන (සිලධාරයට අනුව ශික්ෂා පද ඔවුන්ට ලැබුණි) සහ කරන්න සූත්‍රය පාඩම් කරනවා. ඔවුන් අවධානය යොමු කරයි භාවනා සහ මනස පුහුණු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස ප්‍රජා ජීවිතය. බටහිර ථෙරවාදී භික්ෂුණීන් වහන්සේ පාලි භාෂාව හදාරති විනය සූත්‍ර මෙන්ම. ඔවුන් සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයක් වන අතර ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පුරා විසිරී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තමන් අතර හොඳ ජාලයක් ඇති අතර, ශ්‍රමණ පැවිද්ද ලබා දීමට සහ උපසත්ත කිරීමට රැස්ව, ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමට පටන් ගනී.

බටහිර රටවල වෙසෙන ආසියාතික කන්‍යා සොහොයුරියන් ආසියාවේ තම නිවෙස් විහාරස්ථානවල පුහුණු වැඩසටහන් අනුගමනය කරන අතර, පෝසාද උත්සවය ආදිය සිදු කරයි. ඔවුන්ගෙන් ඇතැමෙක් බටහිර විශ්වවිද්‍යාලවලට ගොස් විවිධ ක්ෂේත්‍රවල උපාධි ලබන්නෝ වෙති.

චීන සහ වියට්නාම මහායාන සම්ප්‍රදායට අයත් බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා පුළුල් සූත්‍ර අධ්‍යයනයක් මෙන්ම ප්‍රාතිමෝක්ෂය ද හදාරති. ශික්ෂා පද සහ විනය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ සංවිධාන විසින් පිහිටුවන ලද ධර්ම පාසල් සහ විශ්ව විද්‍යාලවලට ඇතුළත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේම ගුරුවරුන් බවට පත්ව ඇත.

ටිබෙට් ගුරුවරුන් බෙදාගැනීමේදී වඩාත් ත්‍යාගශීලී විය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් බටහිරයන් සමඟ, දෙකම පැවිදි සහ ගිහි, පිරිමි සහ ගැහැණු. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ තත්වයට වෙනස්ව, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු භික්ෂූන්ට සමාන අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට මෑතකදී සමත් වූ අතර, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බටහිර භික්ෂූන්ට මෙන් බොහෝ දුරට සමාන අභියෝග සහ අවස්ථාවන් ඇත (භික්ෂූන් වහන්සේලාට තවමත් ගේෂ් බවට පත් විය නොහැකි වුවද. හැක).

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර පැවිද්දන්ට විවිධ මට්ටම් සහ අධ්‍යාපන වර්ග තිබේ. සෑම දෙයක්ම පාහේ ආරම්භ වන්නේ බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ අවධීන් අධ්‍යයනය කිරීමෙනි (lamrim) සහ චින්තන පුහුණුව (lojong) ඉගැන්වීම්. ඇතැමුන් ශ්‍රේෂ්ඨ ඉන්දීය සහ ටිබෙට් නිබන්ධන පිළිබඳ පුළුල් අධ්‍යයනයක් සිදු කරති. සමහරු මාර්ග සහ චින්තන පුහුණුව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සහ පුහුණුව ගැඹුරු කරති. බොහෝ දෙනාට තාන්ත්‍රික ලැබෙනු ඇත බලගැන්වීම යම් අවස්ථාවක දී සහ යම් අධ්‍යයනයක් කරන්න ටැන්ටා, නමුත් විවිධ මට්ටම් වලට.

විනය අධ්‍යාපනය

එක බාධාවක් විනය බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා අධ්‍යාපනය යනු මුල් පිටපතයි ධර්මගුප්තකය සහ මුලසර්වස්තිවාඩින් විනය පාඨ සම්පූර්ණයෙන්ම බටහිර භාෂාවලට පරිවර්තනය කර නැත. මුල් පිටපත පිළිබඳ දීර්ඝ ඉන්දියානු, චීන සහ ටිබෙට් විවරණ නොමැත විනය පාඨ පරිවර්තනය කර ඇත. වාසනාවකට මෙන්, පාලි විනය ඉංග්‍රීසියෙන් සොයා ගත හැක²⁶ හැකි පරිදි ධර්මගුප්තකය සහ මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී ශික්ෂා පද.²⁷ මුලාසර්වස්තිවාදින් ශ්‍රමෙනේරකයෙහි දක්වා ඇති වාචික ඉගැන්වීම්වල ප්‍රකාශයට පත් නොකළ පිටපත් කිහිපයක් තිබේ. ශික්ෂා පද ටිබෙට් ගුරුවරුන් විසින්, සහ සමහර කෙටි විවරණ ද ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.²⁸ පූජ්‍ය භික්ෂුණී මාස්ටර් වූ යින් ගේ පොත, සරල බව තෝරා ගැනීම,²⁹ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලැබූ ඕනෑම බටහිර භික්ෂුණියකට අත්‍යවශ්‍ය වේ. ප්‍රාතිමෝක්ෂය පිළිබඳ විවිධ කෙටි ලිපි ද තිබේ ශික්ෂා පද, පැවිදි ජීවිතය,³⁰ සහ විනය වෙබයේ.³¹ තිච් නාට් හන්ගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සතුව ද පිටපත් තිබේ ධර්මගුප්තකය ප්‍රාතිමෝක්ෂ ඉගැන්වීම්.

මාර්ගයේ අවධීන් අධ්‍යයනය කිරීම සහ චින්තන පුහුණුව

බෞද්ධයන් බවට පත්වන බටහිරයන් සියල්ලෝම වාගේ ධර්මාවබෝධය කරනු ලබන්නේ මාර්ග අවධීන් පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සහ චින්තන පුහුණුව මගිනි. මාර්ග ඉගැන්වීමේ අවධීන් ආරම්භ වන්නේ සිත සද්ධර්මයට හරවන සිතිවිලි සතර වැඩීමෙන් ය.

1. වටිනා මිනිස් ජීවිතය, එහි අරුත සහ අරමුණ, එහි දුර්ලභත්වය සහ ළඟා කර ගැනීමට අපහසු වීම
2. මරණය සහ අනිත්‍යතාවය
3. හි නීතියේ ක්රියාකාරිත්වය කර්මය සහ එහි බලපෑම්
4. චක්‍රීය පැවැත්මේ අවාසි සහ දුක්ඛිත තත්වයන්.

වගාව ද එයට ඇතුළත් ය මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්:

1. අත්හැරීම චක්‍රීය පැවැත්ම (the නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය සංසාර දුක් වලින්) සහ අභිලාශය මෙතුලින් විමුක්තිය ලබා ගැනීමට
2. පරාර්ථකාමී චේතනාව බෝධිචිත්ත සියලු සත්ත්වයන්ගේ යහපත සඳහා පූර්ණ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරයි
3. ප්‍රඥාව අවබෝධ කර ගැනීම අවසාන ස්වභාවය, සියල්ලන්ගේ ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව සංසිද්ධි

හය දෙනා මෙන්ම දුරදිග යන භාවිතයන් (පාරමිතා):

1. ත්යාගශීලීත්වය
2. සදාචාරාත්මක හැසිරීම
3. බලකොටුවයි
4. ප්රීතිමත් උත්සාහයක්
5. භාවනා ස්ථාවර කිරීම
6. ප්රඥාව

චින්තන පුහුණුව යනු ටිබෙටයේ වර්ධනය වූ ඉගැන්වීමේ ප්‍රභේදයක් වන අතර එය සූත්‍රවල මුල් බැස ඇති අතර විශේෂයෙන් ශාන්තිදේවගේ ඉගැන්වීම් වලින් ලබා ගනී. ඒ සඳහා මාර්ගෝපදේශය බෝධිසත්වවරුගේ ජීවන මාර්ගය (බෝධිචාර්යාවතාරය). චින්තන පුහුණුවට ප්‍රධාන කරුණු හතක් පිළිබඳ උපදෙස් ඇතුළත් වේ:

1. එම පූර්ව පරිචයන් (සිත සද්ධර්මයට හරවන සිතිවිලි සතර)
2. ප්‍රධාන පිළිවෙත: බෝධිචිත්ත දෙකෙහි පුහුණුව (සාම්ප්‍රදායික බෝධිචිත්ත, සියලු සංවේදී ජීවීන්ට සහ අවසාන ප්‍රයෝජනය සඳහා බුද්ධත්වය අපේක්ෂා කරයි බෝධිචිත්ත, එය අවබෝධ කර ගනී අවසාන ස්වභාවය)
3. අහිතකර තත්වයන් මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම: ගැටුම්, දුක් වේදනා, අසනීප සහ වෙනත් බාධාවන් පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද, එවිට ඒවා අපගේ බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයෙහි යෙදීමට උපකාරී වේ.
4. ජීවිත කාලයෙහි පිළිවෙත පැහැදිලි කිරීම: අපගේ ජීවිත කාලය තුළ සහ මරණයේදී (සුදු බීජ, යාඥාවන්) පංච බලවේග පුහුණු කිරීම අභිලාශය මෙතුලින්, විනාශය, පෙළඹවීම සහ හුරුපුරුදුකම)
5. කෙනෙකුගේ මනස පරිවර්තනය වීමේ මිනුම: අපගේ චින්තන පුහුණුව ප්‍රගතියක් ලබන්නේ දැයි තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද?
6. සිතුවිලි පරිවර්තනයේ කැපවීම්: අන් අය සමඟ වඩා හොඳින් කටයුතු කිරීමට මෙන්ම වගා කිරීමට අපට උපකාර වන ප්‍රායෝගික උපදෙස් බෝධිචිත්ත
7. සිතුවිලි පරිවර්තනයේ උපදෙස්: එදිනෙදා ජීවිතයේදී ක්‍රියාත්මක කිරීමට වඩාත් ප්‍රායෝගික උපදෙස්

ඉහත සඳහන් ඉගැන්වීම් හොඳින් පුහුණු කිරීම ධර්මය තුළ ස්ථිර පදනමක් ඇති කරයි. මෙම පදනම සමඟින් සමහර පැවිද්දන් පංච මහා මාතෘකා අධ්‍යයනය කරති. අනෙක් අය ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන උනන්දුව ලෙස පවතින මාර්ගයේ අවධීන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අභ්‍යාසය විස්තාරණය කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස මහා මාතෘකා පහක් යම් ප්‍රමාණයකට අධ්‍යයනය කළ හැකිය. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකිය ටැන්ටා.

නගරයේ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලට වැඩම කරන භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට මෙම ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල දී ගිහියන්ට පිරිනමන මාර්ග, චින්තන පුහුණුව සහ වෙනත් පාඨ පිළිබඳ ඉගැන්වීම් ලැබේ. ඔවුන් එසේ කරනවා භාවනා ඔවුන්ට වෙලාවක් ඇති විට පසු බසිනවා. මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඉගැන්වීම් සහ පුහුණුව ලැබීමට වඩා දුෂ්කර කාලයක් ඇත ශික්ෂා පද සහ දී පැවිදි ජීවන රටාව, සහ ඔවුන්ට ශ්‍රමණික පෝසාද කිරීමට අවස්ථා ඇත්තේ කලාතුරකිනි.

මහා මාතෘකා පහ අධ්‍යයනය කිරීම

ශ්‍රේෂ්ඨ ඉන්දියානු සහ ටිබෙට් නිබන්ධන පුළුල් ලෙස අධ්‍යයනය කරන කන්‍යා සොහොයුරියන් එසේ කරන්නේ ඉන්දියාවේ ආයතනවල හෝ නේවාසික ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ය.³² බටහිරින්. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සේවා කටයුතු නොකර තම අධ්‍යයන කටයුතු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා විශාල කාලයක් හා ඒකාග්‍රතාවයක් අවශ්‍ය වන බැවිනි. මේ භික්ෂුණීන් වහන්සේ සාමාන්‍යයෙන් ශ්‍රමණිකාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් ලබති ශික්ෂා පද. ඊට අමතරව, ඔවුන් නාලන්දා සම්ප්‍රදායේ මහා මාතෘකා පහ අධ්‍යයනය කරයි:

1. ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය. මෙහිදී අවධාරණය කෙරෙන්නේ පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වන බෝසතුන්ගේ මාර්ග සහ භූමියයි. මෙම අධ්‍යයනයන් පදනම් වී ඇත්තේ මෛත්‍රීගේ මතයයි පැහැදිලි අවබෝධයන්හි ආභරණය (අභිසමයාලම්කාර), ඒ පිළිබඳ හරිභද්‍රගේ විවරණ සහ ටිබෙට් ගුරුවරුන්ගේ වැඩිදුර විවරණ.
2. පිළිබඳ විස්තරාත්මකව දක්වා ඇති මැද මාවත දර්ශනය මධ්‍යමක අවසාන යථාර්ථය පිළිබඳ නිවැරදි දැක්ම සම්බන්ධ දර්ශනය. මෙය පහත දැක්වේ චන්ද්‍රකීර්තිගේ අතිරේකය (නාගාර්ජුනගේ) “මැද මාවතේ සංග්‍රහ කරන්න” (මධයමිකාවතාරය) සහ එහි ටිබෙට් විවරණ.
3. තර්ක කිරීම. මෙම මාතෘකාව ධර්මකීර්තිගේ මත පදනම් වේ (දිනගගේ) “විශ්වසනීය සංජානනයේ සංග්‍රහය” පිළිබඳ විවරණය. (ප්‍රමානවර්තිකකාරිකා).
4. අභිධර්මය, වසුබන්ධුගේ මත පදනම්ව දැනුමේ භාණ්ඩාගාරය (අභිධර්මකෝස) සහ එහි ඉන්දියානු සහ ටිබෙට් විවරණ.
5. විනය, ගුණප්‍රභාගේ මත පදනම්ව විනය-සූත්රය සහ මූලසර්වස්තිවාදින් පැහැදිලි කරන එහි ටිබෙට් විවරණ විනය සහ ප්‍රාතිමෝක්ෂ.

වැනි හඳුන්වාදීමේ ද්‍රව්‍ය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් මෙම මාතෘකා පහට පෙර වේ මාතෘකා එකතුව (දුර), මනස සහ දැනුවත්භාවය (Lorig), සහ තර්කනය (Tarig), සහ මූලධර්ම (ද්‍රප්ත). ඒවා අධ්‍යයනයන් සමඟ පරිපූරණය කර ඇත මාර්ග සහ බිම් (සලාම්).

මෙම දාර්ශනික අධ්‍යයනයන් දැඩි වන අතර ගුරුවරයෙකු සමඟ ඉගෙනීම පමණක් නොව තම පන්තියේ මිතුරන් සමඟ ගැඹුරු සාකච්ඡාවක් සහ වාද විවාදද ඇතුළත් වේ. එවැනි අධ්‍යාපනයක් කෙනෙකුට පැහැදිලිව හා තර්කානුකූලව සිතීමටත්, යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිබඳ වැරදි සංකල්ප හඳුනා ගැනීමට සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත් උගන්වයි. සාම්ප්රදායික ටිබෙට් භාෂාවෙන් පැවිදි අධ්‍යාපනය, මාතෘකා පහ අධ්‍යයනය කිරීම වසර පහළොවක් හෝ විස්සක් දක්වා විහිදෙන අතර ගේෂේ උපාධිය ලැබීමට හේතු වේ.³³ ආචාර්ය උපාධියකට සමාන ටිබෙට් බෞද්ධ දර්ශනය තුළ. ටිබෙට් ආරාමවල, මෙම අධ්‍යයන වැඩසටහන සාමාන්‍යයෙන් ළමා වියේදී ආරම්භ වේ; කුඩා පිරිමි ළමයින් වයස අවුරුදු අටක් හෝ නවයක් වන විට පැවිදි වී ආරාමයකට ගොස් අධ්‍යාපනය ලබති.

දැනටමත් වසර ගණනාවක් පාසැලේ ගත කර ඇති සියලුම බටහිර පැවිද්දන්ට එවැනි දීර්ඝ අධ්‍යයන වැඩසටහනක් සුදුසු නොවේ. මීට අමතරව, මෙම අධ්‍යයන වැඩසටහන සඳහා වන සියලුම පාඨ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර නොමැති අතර ගේෂේගේ අධ්‍යාපනයේ වැඩි කොටසක් අඩංගු වාද විවාදවල යෙදීමට අවශ්‍ය මට්ටමට ටිබෙට් භාෂාව ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ බටහිර පැවිද්දන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. වර්තමානයේ, එක් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් වන ශ්‍රමනේරිකා කෙලසාං වැන්ග්මෝ, ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි බෞද්ධ අපෝහක ආයතනයේ (IBD) ටිබෙට් භාෂාවෙන් සම්පූර්ණ අධ්‍යයනය සම්පූර්ණ කර ඇත.³⁴ කෙසේ වෙතත්, ශ්‍රමණිකාවක් වූ ඇයට අධ්‍යාපනය හැදෑරීමට අවසර නැත විනය මාතෘකා පහ පිළිබඳ අධ්‍යයනය සම්පූර්ණ කළ අනෙකුත් ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන්, සම්පූර්ණයෙන් සහ ඒ අනුව, ගේෂේ උපාධිය ලබා ගත නොහැක. අතර, ශුද්ධෝත්තම පා දලයි ලාමා ගේෂේ උපාධිය ලබන කන්‍යා සොහොයුරියන්ට දැඩි ලෙස සහයෝගය දක්වයි, මේ කාලය වන තුරු ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාට එය ලබා දීමට ක්‍රමයක් සොයාගෙන නොමැත. ගේෂේ විභාගයට පෙනී සිටීමට නම්, කෙනෙකු අධ්‍යයනය කර තිබිය යුතුය විනය සම්පූර්ණයෙන්ම, එසේ කිරීමට නම් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් බුද්ධාගමේ කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම පිරිනමන්නේ නැත.

තවත් සමහර බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් භාෂාවෙන් අධ්‍යයනය කර IBD හි මාතෘකා පහෙන් කිහිපයක් සම්පූර්ණ කර ඇත. ඇතැමෙක් තොසම්ලිංහිදී ටිබෙට් භාෂාව ඉගෙන ගෙන දැන් ඉන්දියාවේ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක සිටිති. නමුත් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් වැඩිම සංඛ්‍යාවක් ජීවත් වන්නේ සහ ඉගෙන ගන්නේ බටහිර රටවල ය. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් බටහිර රටවල ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් සංසන්දනාත්මක දාර්ශනික අධ්‍යයනයන් කර ඇත. ඉංග්‍රීසි භාෂා වැඩසටහන් මෙම මාතෘකා පහේ වැදගත් කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විස්තීර්ණ, නමුත් කෙටි කරන ලද අධ්‍යයන ආකාර වේ. ඉස්ටිටුටෝ හි මාස්ටර්ස් වැඩසටහන් වල ඉගෙනුම ලබන බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ලාමා නිදසුනක් වශයෙන්, ඉතාලියේ සොංකාපා සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ චෙන්රෙසිග් ආයතනය දාර්ශනික අධ්‍යයනයන් සිදු කරන්නේ නැතත්, ප්රවේශ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන නොමැතිකම සහ/හෝ ටිබෙට් භාෂාව පිළිබඳ චතුරතාව නොමැතිකම හේතුවෙන් ටිබෙට් ජාතිකයින් සතුව ඇති සම්පූර්ණ අධ්‍යයන ද්‍රව්‍ය මාලාවට.

තන්ත්‍ර අධ්‍යයනය

බොහෝ බටහිර පැවිද්දන්ට ඔවුන්ගේ ටිබෙට් සගයන්ට වඩා බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන්ගේ භාවිතයේදී තාන්ත්‍රික බලගැන්වීම් ලැබේ. මෙය හේතු කිහිපයක් නිසා සිදු වේ. දිගුකාලීන දාර්ශනික අධ්‍යයනයන්හි නියැලී සිටින ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ දාර්ශනික අධ්‍යයනයන් සඳහා සහ වාද විවාද සඳහා වැඩි කාලයක් ලබා ගැනීම සඳහා දිගු දෛනික කැපවීම් ඇති තාන්ත්‍රික බලගැන්වීම් නොගන්නා ලෙස දිරිමත් කරනු ලැබේ. බටහිරයන් ආකර්ෂණය වේ ටැන්ටා මන්ද එය "ඉහළ" ඉගැන්වීමක් ලෙස සලකන අතර ඇතැමුන් ප්‍රමාණවත් පදනමක් නොමැතිව එයට ඉක්මන් වෙති. සමහර බටහිර ජාතිකයන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ දෘශ්‍යකරණයට අකමැති වුවද, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බොහෝ අය එය ඔවුන්ගේ සමාධිය වර්ධනය කර ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ මනස පරිවර්තනය කිරීමට ඵලදායී මාධ්‍යයක් ලෙස සලකති.

භාවනාව සහ පසුබැසීම

බටහිර ජාතිකයන් ඉතා උනන්දුයි භාවනා. සාමාන්‍යයෙන් හොඳින් උගත් සහ බුද්ධිමතුන් වන ඔවුන් ස්වයං දැනුම සොයන අතර තමන් ගැන ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේම මනස සහ හැඟීම් ක්‍රියා කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ හදවත් චලනය කරන සහ ස්වයං දැනුමෙන් සහ ඔවුන්ගේම මනස පරිවර්තනය කිරීමෙන් වඩා හොඳ මිනිසුන් වීමට ඔවුන්ව පොළඹවන අධ්‍යාත්මික පුහුණුවකි. මේ අනුව බටහිර ආරාම සියල්ලම පාහේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් කරනු ඇත භාවනා සෑම වසරකම පසුබැසීම. අනෙක් අය සෑම වසර කිහිපයකට වරක් මාස තුනක් හෝ මාස හයක් පසුබැසීමට ඉඩ ඇති අතර සමහරක් වසර තුනක පසුබැසීමට ඇතුල් වනු ඇත. සමහර අය මාර්ගයේ අවධීන් මත පසුබැසීම සිදු කරන අතර, බොහෝ අය දෘශ්‍යකරණය හා සම්බන්ධ පසුබැසීමක් කරනු ඇත. මැන්ට්ර්රා පාරායනය. 100,000 වැඳපුදා ගැනීම, 100,000 මණ්ඩල වැනි තාන්ත්‍රික පසුබැසීම සඳහා මූලික පුහුණුවීම් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා සමහරු පසුබැසීම සිදු කරනු ඇත. පූජා, සහ යනාදි.

සමාජ බැඳීම

පැවිදි වීමෙන් පසු බටහිර භික්ෂුණීන් තම ධර්ම අධ්‍යාපනය සහ ලාභය දිගටම කරගෙන යයි භාවනා අත්දැකීම් මෙන්ම. ඉන්පසුව, තම ගුරුවරයාගේ යෝජනාවක් හෝ ගිහි අනුගාමිකයින්ගේ ආරාධනය මත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තමන් විසින්ම ධර්මය ඉගැන්වීමට හා නායකත්වය දීමට පටන් ගනී. භාවනා පසුබැසීම. බටහිර රටවල, කන්‍යා සොහොයුරියන් ආසියාතිකයන්ට වඩා ගුරුවරුන් ලෙස පෙනී යයි (බොහෝ භික්ෂුණීන් උගන්වන තායිවානය සහ කොරියාව හැර). මම හිතන්නේ ආසියාවේ ථෙරවාදී සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන්ට ගුරුවරියන් නොමැතිකම දියුණු භික්ෂුණියක් නොමැතිකමට සම්බන්ධයි. සං ha එම ස්ථානවල. භික්ෂුණියක් බවට පත්වීමෙන් කෙනෙකුගේ ආත්ම විශ්වාසය සහ අධ්‍යාපනය ලැබීමට ඇති අවස්ථාව වැඩි වන අතර එමඟින් දර්මය ඉගැන්වීමෙන් හා ප්‍රචාරය කිරීමෙන් සමාජයට වැඩි යමක් කිරීමට මෙම භික්ෂුණීන්ට හැකි වේ. මීට අමතරව, ආසියාතික ගිහි ජනතාව භික්ෂුණී විනය රකින, ඔවුන්ගෙන් අනුශාසනා ලැබීමට කැමති භික්ෂුණීන්ට ගරු කරති.

බටහිර රටවල ගුරුවරියන්ගේ පැමිණීම ඉතා වැදගත් ය. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශ්වය විසින්ම ඉතා අගය කොට සලකන අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සුදුසුකම් ලත් බටහිර කාන්තාවන්ගෙන් ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමටය. බුද්ධාගම ගැහැනියට වඩා පිරිමින්ට අනුග්‍රහය දක්වන ආගමක් ලෙස සලකන්නේ නම්, බොහෝ බටහිරයන් ඒ ගැන උනන්දු නොවනු ඇත.

තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ ශීලාධරයන් සහ ශ්‍රී ලාංකේය සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වූ බටහිර භික්ෂුණීන් වහන්සේලා යන දෙදෙනාම ධර්මය සහ භාවනා අනුගාමිකයින් තැබීමට. ධර්ම ක්ෂේත්‍රයේ බෞද්ධ සංගමයේ බොහෝ ආසියාතික හා බටහිර භික්ෂුණීන් වහන්සේලා බුද්ධ ලයිට් ඉන්ටර්නැෂනල්, සහ සිහිකල්පනාව ප්‍රජාව ගිහියන්ට සූත්‍ර මෙන්ම උගන්වයි භාවනා. ථෙරවාදී කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජ සුබසාධන ව්‍යාපෘතිවල ක්‍රියාකාරී වේ යැයි මා විශ්වාස නොකළත් බටහිර බොහෝ මහායාන කන්‍යා සොහොයුරියන් එසේ ක්‍රියා කරයි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්මය උගන්වයි භාවනා අනුගාමිකයින් තැබීමට. සමහරු හිරගෙදර වැඩ කරනවා; බොහෝ රටවල රැඳවියන් වෙත ළඟා වන ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපෘතියක් වන Liberation Prison Project, ඕස්ට්‍රේලියානු කන්‍යා සොහොයුරියක් වන පූජ්‍ය Robina Courtin විසින් ආරම්භ කරන ලදී. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්ම ග්‍රන්ථ ලියනවා - පූජ්‍ය පේමා චොඩ්‍රොන් මේවායින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධයි - තවත් සමහරු තම ගුරුවරුන්ගේ ධර්ම කතා සංස්කරණය කර ඒවා පොත් බවට පත් කරති. කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙක් පරිවර්තන කටයුතු කරනවා. සමහරු ආගන්තුක සත්කාරය කරති; සමහරු ඉස්පිරිතාලවල හාමුදුරුවෝ. බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානවල කාර්ය මණ්ඩලයේ සේවය කරති. ඇතැමෙක් ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ක්‍රියාශීලීව උදව් කරමින්, ඔවුන්ගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් ගොඩනැගීමට සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන වැඩසටහන් සඳහා යොදා ගැනීමට අරමුදල් රැස් කරති.

සිද්ධි අධ්‍යයනයක්: ශ්‍රාවස්ති අබේ

Sravasti Abbey අලුත් එකක් පැවිදි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වයඹදිග කොටසේ නැගෙනහිර වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ ස්පෝකේන් සිට පැයක පමණ කාලයක් ප්‍රජාව පිහිටා ඇත. එය නම් කර ඇත්තේ ශ්‍රාවස්ති සඳහා ය බුද්ධ වැසි විවේක විසිපහක් ගත කළ අතර, එහි වෙසෙන පැවිදි ප්‍රජාවන්ට ඉගැන්වීම සහ පුහුණු කිරීම, සූත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් කථා කළේය. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා 1996 දී මෙම නම තෝරා ගන්නා ලදී. අපි එය "ඇබේ" ලෙස හඳුන්වන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු භික්ෂූන් සමාන ලෙස එකට පුහුණු වන බැවිනි - සහෝදර සහෝදරියන් ධර්ම මාර්ගයේ එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වයි.

වසර ගණනාවක් තිස්සේ මට ආරාමයක් ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඒ සඳහා මා සමඟ සම්බන්ධ වීමට තවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් සෙවූ නමුත් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ විවිධ වැඩ සහ ව්‍යාපෘතිවල නිරත වූහ. අන්තිමේදී මම තනියම පටන් අරන් මොකද වුණේ කියලා බලන්න තීරණය කළා. මට විශාල බෞද්ධ සංවිධානයක හෝ ධනවත් දානපතියෙකුගේ සහය නොතිබූ අතර සතයක් නොමැතිව ආරම්භ විය. නමුත් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසුන්ට මෙම සැලසුම ගැන ආරංචි වූ අතර බොහෝ අය තමන්ට හැකි අයුරින් දායක වූහ. මීට අමතරව, ගිහි උපකාරක කණ්ඩායමක් ලෙස ශ්‍රාවස්ති ඇබේ මිතුරන් (FOSA) පිහිටුවීමට ධර්ම ශිෂ්‍යයින් පිරිසක් එකතු වූහ. ප්‍රචාරණය, පොත් තැබීම, ගිණුම්කරණය, පහසුකම් සහ යනාදී බොහෝ කාර්යයන් සඳහා ජනතාව කාරුණිකව ඉදිරිපත් වූ අතර 2003 අගෝස්තු මාසයේදී, ඔක්තෝබර් මාසයේදී අපට (උකසක් සහිතව) මිලදී ගැනීමට හැකි වූ අලංකාර ඉඩමක් අපට හමු විය. එම වසරේ. එහි වනාන්තර සහ තණබිම් අක්කර 240 ක්, නිවසක්, අාර් ඒන්, ගරාජයක් සහ ගබඩා කුටියක් තිබුණි. 2003 ශීත ඍතුව සහ 2004 වසන්තය, ස්වේච්ඡා සේවකයන් නිවසේ පහළ මහල නිම කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, නිම නොකළ අවකාශයෙන් තවත් නිදන කාමර සහ කාර්යාලයක් සාදා ඇත. 2004 ගිම්හානයේදී අපි ගරාජය සුන්දර එකක් බවට පත් කිරීමට කොන්ත්‍රාත්කරුවෙකු කුලියට ගත්තෙමු භාවනා ශාලාව. ඉදිකිරීම්, පින්තාරු කිරීම සහ බිම් මහල තැබීම සඳහා ස්වේච්ඡා සේවකයන් ද සහාය වූහ. 2005 දී, සිසුන් මා ජීවත් වන උද්‍යානයේ කුටියක් ඉදිකර ගබඩා කුටිය පසුබැසීමේ කුටියක් බවට පරිවර්තනය කළහ. අපි ගව මඩුවේ එක් බොක්කක් ප්‍රජා කාමරයක් බවට පත් කළෙමු, එය පිරිමින්ගේ නේවාසිකාගාරය ලෙස භාවිතා කරයි (කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි කාන්තාවන් නිවසේ රැඳී සිටිති).

ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසුන් ඇබේ වෙත යාමට පටන් ගත්හ. දැන් අවුරුදු පහමාරකට පසු එහි පැවිදි සය නමක් ද ගිහි සතර දෙනෙක් ද වෙති. බොහෝ අමුත්තන් මාස කිහිපයක් දක්වා දිනක් රැඳී සිටින ඇබේ වෙත පැමිණේ. ඇතැමෙක් වැඩසටහන්-පාඨමාලා සහ පසුබැසීම සඳහා පැමිණෙති, තවත් අය සේවා පිරිනැමීමට සහ දිනපතා සහභාගී වීමට පැමිණෙති පැවිදි කාලසටහන.

සම්ප්රදාය සහ නවෝත්පාදනය

මෙතෙක් එක්සත් ජනපදයේ බුදුදහම යොමු වී ඇත්තේ ගිහි සිසුන් ඉගෙන ගන්නා ධර්ම මධ්‍යස්ථාන වෙත ය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. දැන් මේවා හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇති බැවින්, කාන්තාවන්ට සහ පිරිමින්ට ඉගෙනීමට, පුහුණු වීමට සහ පුහුණු කිරීමට හැකි ආරාම ඉදිකිරීමට කාලයයි. පැවිදි ජීවන රටාව. Sravasti Abbey යනු ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව පැවිද්දන්ට සහ පැවිදි වීමට සූදානම් වන අයට ඉගෙනීමට හා පුහුණු වීමට හැකි ස්ථානයකි. එම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සංස්කෘතිය හා ඓතිහාසික කාලය ඉක්මවා යන අතර, ශ්‍රාවස්ති අබේ මෙම ඉගැන්වීම්වල අර්ථය අපිරිසිදු ආකාරයකින් ආරක්ෂා කරයි.

එසේ වුවද, බුදුදහම රටකින් තවත් රටකට ව්‍යාප්ත වන විට, එය නව සංස්කෘතික සිරිත් විරිත්වලට අනුවර්තනය වී විවිධ බාහිර ස්වරූපයන් විකාශනය වී ඇත. මෙම ප්‍රදේශයේ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ නව්‍ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සහ සමාජ සේවය ප්‍රජා ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංග වේ. වැඩිපුරම සජ්ඣායනා කරන්නේ ඉංග්‍රීසියෙන්. සාම්ප්‍රදායිකව පුද්ගලයන්ගේ අද්විතීය කුසලතා පෝෂණය කිරීමෙනි පැවිදි වර්තමාන ඇමරිකානු සංස්කෘතියට අනුගතව, අප උත්සාහ කරන්නේ බෞද්ධ සාරධර්ම වන හානියක් නොවන බව, සිහිය, මෛත්‍රිය, අන්තර් සම්බන්ධිත බව, ස්වභාවධර්මයට ගරු කිරීම සහ සංවේදී ජීවීන්ට සේවය කිරීම යන සියල්ලම සියලු ජීවීන්ගේ පිබිදීම සඳහා යොමු කරවීමටයි.

බෞද්ධයා විසින් මඟ පෙන්වන සරල ජීවන රටාවක් අපි අගය කරමු පැවිදි විනය. අපි අධ්‍යයන සමතුලිතතාවයකින් ප්‍රීතිමත්, හොඳින් සමබර වෘත්තිකයන් සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රජාවක් වගා කරමු, භාවනා, සහ සේවාව. යහපත් සන්නිවේදනය සහ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ කුසලතා ආදර්ශමත් වන අතර අර්ථවත් ලෙස ජීවත් වන සහ විශාල ධනයක් නොමැතිව සතුටින් සිටින පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත ප්‍රජාවක් බෞද්ධ ආචාර ධර්ම විනය සදාචාරාත්මක පදනමක් ඇති සමාජයකට දායක වන බව පෙන්නුම් කරන සමාජයට ආශ්වාදයකි.

ඇබේ කාන්තා හා පුරුෂ පැවිදි බව සමහර අය පුදුම විය හැකිය. මෙයට හේතු බොහෝය. පළමුව, එක්සත් ජනපදයේ බටහිර භික්ෂූන් සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයක් වන අතර, අධ්‍යාපනික වැඩසටහන මෙන්ම සියලු පහසුකම් ද අනුපිටපත් කරමින් කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා වෙනම ප්‍රජාවන් සෑදීම ඉතා මිල අධික වනු ඇත. මේ වන විට කාන්තා ගෙස් නොමැති බැවින්, නිවැසියන්ට දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ලැබීමට - වසර ගණනාවක් ගත වන අධ්‍යයනය - a. හාමුදුරුවෝ-ගුරුවරයෙකු අවශ්‍යයි. ඇබේ කාන්තාවන් සඳහා පමණක් නම්, මේ සඳහා ගේෂේ සහ පරිවර්තකයා සඳහා ඇබේ අසල වෙනත් වාසස්ථානයක් මිලදී ගැනීම අවශ්‍ය වේ. අපිට මේක කරන්න මුදල් නැහැ. භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි බිමේ පුහුණුව ලබන නිසා මෙහි ගේෂිකාවක් ද වාසය කිරීමට හැකි වනු ඇත. තවද, තායිවානයේ සමහර ආරාම සහ විහාරස්ථානවල සමහර බටහිර බෞද්ධ ආරාමවල මෙන් භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇත.

මම ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයේ ප්‍රතිඵල විඳ ඇත-මෙය පැහැදිලිවම මගේම සෘණාත්මක ප්‍රතිඵලයකි කර්මය-එබැවින් තවත් බැහැර කිරීම් සහ වෙනස් කොට සැලකීම් ඇති කිරීමට මා කැමති නැත කර්මය අනාගතයේදී එවැනි ප්රතිඵලවලට තුඩු දෙනු ඇත. මගේ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් සමහරක් පිරිමින් වන අතර, අවංක මිනිසුන්ට ඇබේහි ඉගෙනීමට සහ පුහුණු වීමට ඇති අවස්ථාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මට හරිහැටි හැඟෙන්නේ නැත.

මිනිසුන් සිවුරු හැර යන්නේ ඇයි දැයි සොයා බැලීම, ඒකලිංගික බෞද්ධ ආරාම මෙන්ම කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සිටින බෞද්ධ ආරාම ද නිරීක්ෂණය කරමින් මම බොහෝ කාලයක් ගත කර ඇත්තෙමි. ඇඳුම් ඉවත් කිරීමට වඩාත් පොදු හේතුව තනිකමයි, එය "විශේෂ මිතුරෙකු" සෙවීමට සහ ආදර සබඳතාවයකට මඟ පාදයි, එය අත්හැරීමට තුඩු දෙයි. පැවිදි බාරයක්. තනි ලිංගයේ සහ සම-සංස්කරණ ප්‍රජාවන් දෙකෙහිම හුදකලාව ඇති වේ, සහ සෑහීමකට පත් නොවන අයෙකු පැවිදි ඔවුන් තනි ලිංගික ප්‍රජාවක ජීවත් වන අතර විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ ඉතා අඩු සම්බන්ධතාවක් තිබුණද ජීවිතයට ආදරය කිරීමට කෙනෙකු සොයා ගනු ඇත. තනි-ලිංගික ප්‍රජාවන් තුළ, මිනිසුන් එකම ලිංගයේ කෙනෙකු සමඟ සමීප විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගනී, එය සමානව මැදිහත් විය හැකිය. පැවිදි ජීවිතය.

අනෙක් අතට, මිනිසුන්ගේ ධර්මාචාරය හොඳින් සිදුවන විට සහ ප්‍රජා ජීවිතයෙන් ඔවුන්ට සහයෝගයක් දැනෙන විට, ඔවුන් හුදකලා නොවේ; ඔවුන්ගේ මනස තෘප්තිමත් වන අතර, ඔවුන් ආදර සබඳතා ගැන උනන්දු නොවේ. මේ අනුව ඇබියේදී අපි එක් එක් පුද්ගලයාගේ මානසික සහ චිත්තවේගීය තත්ත්වයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර තනිකම ඇති නොවන පරිදි ධර්ම මිත්‍රත්වය වර්ධනය කර ගනිමු. අපි ඉතා විවෘතව අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට උත්සාහ කරමු, එවිට විභව විශේෂ සම්බන්ධතාවයක බීජ දුටුවහොත් අපි අදහස් දක්වන්නෙමු. එය සෑදීම වැළැක්වීම සඳහා එය කල් ඇතිව. ඇත්තෙන්ම අපිත් ප්‍රායෝගිකයි, තරුණයන් දෙදෙනෙක් එකට වැඩ කරන්නේ නැහැ. පිරිනැමීම සේවාව කණ්ඩායම් වශයෙන් සිදු කෙරේ. පිරිමි සහ ගැහැණු වෙනම ගොඩනැගිලිවල ජීවත් වන අතර එකිනෙකාගේ වාසස්ථානවලට ඇතුළු නොවිය හැකිය. භික්ෂු භික්ෂුණී සංඝයා සඳහා වන සිමාවන් වෙන් වෙන්ව පවතින අතර, ප්‍රමාණවත් තරම් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිදි වූ පසු, භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්‍ෂුණී පෝසාද වෙන වෙනම සිදු කරනු ලැබේ.

මිනිසුන් තමන් අත්විඳින දේ බෙදා ගැනීමටත්, ඔවුන්ට අවශ්‍ය විට උපකාර ඉල්ලා සිටීමටත්, සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල දුෂ්කර කාලවලදී අන් අයට උපකාර කිරීමටත් ඉගෙන ගන්නා නිත්‍ය ප්‍රජා රැස්වීම් අපට ඇත. මෙය නිවැසියන් කපා හැරීමට වඩා එකිනෙකාට සම්බන්ධ හැඟීමක් ඇති කරයි, එය සුහදශීලී වාතාවරණයක් ඇති කරයි.

දැක්ම සහ මෙහෙවර

ශ්‍රාවස්ති අබේගේ මෙහෙවර සමෘද්ධිමත් බව පෝෂණය කිරීමයි පැවිදි ඉගෙන ගන්නා සහ පුරුදු කරන ප්‍රජාව බුද්ධගේ පැරණි ඉගැන්වීම් නිවැසියන්ගේ සහ අමුත්තන්ගේ හදවත් තුළ සාමය වර්ධනය කරන අතර, දිගුවකින්, ලෝකයේ. අපේ සටන් පාඨය

අවුල් සහගත ලෝකයක සාමය ඇති කිරීම

Sravasti Abbey සපයයි කොන්දේසි ශක්තිමත් බටහිරට හිතකරය පැවිදි ධර්මය ඉගෙනීමට හා ප්‍රගුණ කිරීමට ප්‍රජාව. අපගේ ජීවිතය කැප කිරීමෙන් නිර්ලෝභීව ජීවත් වීමට අපි උත්සාහ කරමු බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, ඒවා උනන්දුවෙන් පුහුණු කිරීම සහ පූජාවකි ඔවුන් අන් අයට. මිනිසුන් අපගේ ජීවන රටාව සහ වැඩ අගය කරනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරන අතර නවීන සමාජයක ජීවත් වීමට සහ ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීමට අවශ්‍ය දේ ලබා දීමෙන් නොමසුරුව ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. ගිහි ප්‍රජාව සමඟ එක්ව, අප සැමට ඉගෙනීමට හා පුහුණු වීමට හැකි පහසුකම් අපි ගොඩනඟමු බුද්ධගේ ඉගැන්වීම.

අධ්‍යාපන වැඩසටහන

Sravasti Abbey යනු නව ආරාමයක් වන අතර එබැවින් අපගේ අධ්‍යාපන වැඩසටහන තවමත් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙහෙ ඉන්න කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉගෙන ගන්නවා ශික්ෂා පද ඔවුන්ගේ පැවිදි මට්ටම අනුව. ප්‍රජා ජීවිතය තබා ගැනීම සඳහා පුහුණු භූමියක් ලෙස භාවිතා කරයි ශික්ෂා පද සහ සංවර්ධනය සඳහා "පැවිදි මනස”—පැවිද්දන්ට තිබිය යුතු නිවැරදි ආකල්පය සහ දෘෂ්ටිය—එබැවින් අප එකට ජීවත් වන විට මතුවන ගැටලු අපගේ මනස පුහුණු කිරීමේ අවස්ථා ලෙස යොදා ගැනේ. පැවිද්දන් ද මාර්ගයේ අවධීන් ඉගෙන ගනී (lamrim) සහ චින්තන පුහුණුව (ලොජොං) ඉගැන්වීම්, මෙන්ම සමහරක් ටැන්ටා. අනාගතයේදී අපි තවත් දාර්ශනික ඉගැන්වීම් එකතු කරන්නෙමු, නමුත් මේවා අපගේ තුළ අදාළ කර ගැනීම අවධාරණය කරමින් භාවනා පුහුණුවීම් සහ අපගේ ජීවිතයට.

පොදු විෂය මාලාවට ඇතුළත් වන්නේ:

• පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව විනය, අපගේ ශාරීරික, වාචික සහ මානසික ක්‍රියාකාරකම් යටපත් කිරීමේදී එහි ප්‍රායෝගික යෙදුම් සහ භාවිතය අවධාරණය කිරීම
• පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව lamrim, බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ අවධීන්
• පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව lojong, සිතුවිලි පරිවර්තනය, විශේෂයෙන් තත්වයන් පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද සහ හැඟීම් සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේද
• ක්‍රමානුකූල මාවතේ සහ සිතුවිලි පරිවර්තනයේ ශක්තිමත් පදනමක් ඇති අය සඳහා මහා නිබන්ධන පිළිබඳ දාර්ශනික අධ්‍යයනය
• තාන්ත්‍රික පිළිවෙත, බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි ශක්තිමත් පදනමක් ඇති අය සඳහා
• දිනපතා භාවනා පුරුද්දකි
• පසුබැසීම - පුද්ගල සහ කණ්ඩායම්
• ප්‍රජා ජීවිතය භාවිතයක් ලෙස
• සන්නිවේදන කුසලතා වර්ධනය කිරීම
• සාකච්චා, භාවනා, ධර්ම දේශන පවත්වන ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස්
• සෑම ශීත සෘතුවකම මාස තුනක පසුබැසීම. මෙම අවස්ථාවේදී නේවාසික ප්‍රජාවට වඩාත් තීව්‍ර ධර්ම පිළිවෙතෙහි යෙදිය හැකි වන පරිදි අපි කෙටිකාලීන අමුත්තන් සඳහා ඇබේ වසා දමමු. සමහර අමුත්තන් අප සමඟ පසුබැසීමේ පළමු මාසය හෝ මාස තුනම සහභාගී වේ.

අපි ප්‍රජා ජීවිතය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන අතර එය අපගේ පුහුණුවේ කොටසක් ලෙස භාවිතා කරමු. අපි කලින් එකට කියවපු කෙටි පද තියෙනවා පූජාවකි සේවාව ("වැඩ" සඳහා අපගේ යෙදුම) අපගේ අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා. බොහෝ විනය සහ දිවා ආහාරයෙන් පසු අවිධිමත් ලෙස ධර්ම සාකච්ඡා පවත්වනු ලබන අතර, අපි එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදුවීම් ධර්ම අදහස් සහ ප්‍රධාන නිදර්ශන ලෙස භාවිතා කරමු. අපි නිතරම සාකච්ඡා කරන්නේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරයයි කර්මය පැන නැගී ඇති විශේෂිත තත්වයකට අදාළ වේ, නැතහොත් තත්වයක් හැසිරවීමට වඩාත්ම දක්ෂ ක්‍රමය කණ්ඩායමක් ලෙස සාකච්ඡා කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයට ධර්මය අදාළ කර ගනිමු.

එකක් ආරම්භ කිරීමට අපි සැලසුම් කරමු උපාසක (oblate) නිවසේ ජීවත් වන අතරම ඇබය සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් අපේක්ෂා කරන ගිහි වෘත්තිකයන් සඳහා වූ වැඩසටහන. එය කියවීම, ධර්ම වීඩියෝ සහ ශ්‍රව්‍ය ඉගැන්වීම්, පොදුවේ සජ්ඣායනා කරන පද සහ පාඨ කටපාඩම් කිරීම සහ සමාජ සුබසාධන කටයුතු ඇතුළත් විෂය මාලාවකින් සමන්විත තෙවසරක වැඩසටහනක් වනු ඇත.

විනය

විසින් නිදසුන් ලෙස සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමෙනි බුද්ධ සහ විසින් විස්තර කර ඇත විනය, පැවිදි සමාජයේ සාර්ථකත්වය, බලය සහ පරිභෝජනය පිළිබඳ සංකල්පවලට සෞඛ්‍ය සම්පන්න අභියෝගයක් සපයයි. ඔවුන් අධ්‍යාත්මික පරිචය වටා කේන්ද්‍රගත වූ ප්‍රජා ජීවිතය ආදර්ශවත් කරයි, එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් තිරසාර වී ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අද දක්වා.

ටිබෙට් බුද්ධාගමේ කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගත නොහැකි බැවින්, ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හෝ හරහා පැවිදි වූ සියලුම පැවිද්දන් අනුගමනය කරයි. ධර්මගුප්තකය විනය. ඒ ආකාරයට අවසානයේ අපටම සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා දීමට අවශ්‍ය තරම් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඇබියේ වැඩ සිටීමට හැකි වනු ඇත. වෙනත් පැවිදි වූ පැවිදි විනය සම්ප්‍රදායන් ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වීමට සාදරයෙන් පිළිගනිමු.

ජීවන විනය බටහිර රටවල නූතන කාලයේ පවා ආසියාවේ ජීවත් වීමට වඩා වෙනස් ය. එක් එක් අධ්යයනය කිරීමේදී ශික්ෂා පදය, අපි අවධානය යොමු කරමු බුද්ධඑය ස්ථාපිත කිරීමේ අභිප්‍රාය: මානසික තත්ත්වය සහ හැසිරීම කුමක් කරයිද a ශික්ෂා පදය යටත් කිරීමට අදහස් කරනවාද? අපට තබා ගැනීමට නොහැකි වූ විට a ශික්ෂා පදය සංස්කෘතික, සෞඛ්‍ය සහ වෙනත් බාධාවන් නිසා ලිපියට, අපි එය අනුවර්තනය කරන අතර එමඟින් අපි එහි අභිප්‍රාය තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

ප්‍රාතිමෝක්ෂයට අමතරව, අපගේ ඇබේ සඳහා නියාමනය නොකළ විවිධ මාතෘකා ආවරණය වන නීති සහ මාර්ගෝපදේශ අප සතුව ඇත. විනය. මේවායින් බොහොමයක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වර්ධනය වන්නේ සමාජය තුළ සිදුවන සිදුවීම් හේතුවෙනි. උදාහරණයක් ලෙස, පරිගණක භාවිතය සහ අන්තර්ජාල භාවිතය සම්බන්ධයෙන් නීති තිබේ. අපට රිය පැදවීම, නගරයට යාම සහ ඇබේ සිට ගමන් කිරීම පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ තිබේ.

අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී හැර අපි මුදල් හසුරුවන්නේ නැහැ. මිනිසුන්ට පුද්ගලික මුදල් තිබිය හැකි වුවද, ඔවුන් එය අරමුණු තුනක් සඳහා පමණක් භාවිතා කළ හැකිය: 1) වෛද්‍ය සහ දන්ත අවශ්‍යතා, 2) ධර්ම ඉගැන්වීම් සඳහා ගමන් කිරීම සහ 3) සෑදීම. පූජා. අපි වෙනත් කිසිම භාණ්ඩයකට පුද්ගලික මුදල් වියදම් කරන්නේ නැහැ. වැසිකිළි, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ, ඇඳ ඇතිරිලි, තුවා, පරිගණක, කාර්යාල සැපයුම්, යනාදිය ඇබේ විසින් සපයනු ලබන අතර සාමාන්‍යයෙන් ආධාරකරුවන් විසින් පරිත්‍යාග කරනු ලැබේ.

අපි ඇබේට යමක් අවශ්‍ය සෑම අවස්ථාවකම නගරයට නොයන්නෙමු, නමුත් කළ යුතු වැරදි ලැයිස්තුවක් ඇති තෙක් බලා සිටිමු. පරිසර දූෂණය අවම කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස අපි අනවශ්‍ය ලෙස රිය පදවන්නේ නැහැ. අපි අපට හැකි සෑම දෙයක්ම ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කර ඒවා දිරාපත් වන තුරු හෝ කැඩී යන තෙක් භාවිතා කරමු. අපට වැඩිපුර ආහාර තිබේ නම්, අපි එය දේශීය ආහාර බැංකුවට ලබා දෙමු, නැතහොත් අපගේ අසල්වැසි කාර්මලයිට් සහෝදරියන් සමඟ බෙදා ගනිමු, අපට අතිරික්ත උපකරණ ලැබුණහොත් අපි ඒවා ලබා දෙමු.

Abbey පදිංචිකරුවන්ට සබැඳිව යා හැක්කේ පොදු ස්ථානවල පමණක් වන අතර, වෙනත් අයෙකු කාමරයේ සිටිය යුතුය. අපි අන්තර්ජාල කතාබස් කාමරවලට සම්බන්ධ නොවන අතර, රසවත් වෙබ් අඩවි සෙවීමට වෙබයේ සැරිසරන්නේ නැත. අනෙක් අතට, සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමට සවස් වරුවේ බෙහෙත් කෑමට අවශ්‍ය අය එසේ කළ හැකිය. අපි අපේ ජීවන රටාව තුළ ප්‍රායෝගික වීමට උත්සාහ කරමු විනය.

අපි අමාවක, පුර පසළොස්වක පොහොය දිනවල පෝසාද කරනවා වගේම අෂ්ට මහායානයත් රකිනවා ශික්ෂා පද ඒ දවස්වල.

සමාජ සම්බන්ධතා සහ අන්තර් ආගමික කටයුතු

ඇබේ පදිංචිකරුවන් සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ බුද්ධාගමට සහභාගී වන අතර අන්තර් ආගමික හුවමාරුව සහ සහයෝගීතාව වර්ධනය කරයි. අධ්‍යාත්මික උපදේශනය කිරීම, බන්ධනාගාර සේවයේ යෙදීම, මානසික ආතතිය අඩු කිරීමේ පන්ති ඉගැන්වීම, පාසල්, ප්‍රජා මධ්‍යස්ථාන සහ පල්ලිවල දේශන පැවැත්වීම සඳහා ආරාධනා පිළිගැනීම වැනි ක්‍රියාකාරකම් තුළින්ද අපි සමාජයට දායක වෙමු. සෑම වසරකම අපට වයස අවුරුදු 19 සිට 29 දක්වා තරුණ වැඩිහිටියන් සඳහා සතියක විවේකයක් ඇත. අපි වසරකට කිහිප වතාවක් ප්‍රාදේශීය බන්ධනාගාරයකට ගොස්, රැඳවියන් සමඟ කතා කරමින් සහ ටිබෙට් ගුරුවරුන් ද ගෙන්වා ගනිමු.

භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහි පැවිද්දන් ප්‍රමුඛ පුහුණු කරනු ලැබේ භාවනා, සාකච්ඡා සහ චාරිත්ර. අපිට මාසිකව තියෙනවා ධර්ම දිනය බෙදා ගැනීම එය මහජනතාවට විවෘත වන අතර, සෑම වසරකම දින දෙකක හෝ තුනක නේවාසික පසුබැසීම් කිහිපයක්. එවැනි එක් පසුබැසීමක් පරිසර ක්‍රියාකාරීන් සඳහා විය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ, අපි අපේ ප්‍රදේශයේ වසරකට දෙවරක් පන්ති මාලාවක් පවත්වා ඇත්තෙමු. වඩාත්ම මෑතකාලීන වූයේ සති හයක කතා මාලාවකි "භාවනා නිව්පෝට් ප්‍රජා රෝහලේ, කන්‍යා සොහොයුරියන් දෙදෙනෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන-එක් අයෙකු හෙද වෘත්තිකයෙකු වූ අතර අනෙකා භෞත චිකිත්සකවරයෙකු වූ. අපිත් පවත්වනවා භාවනා Spokane හි පල්ලියක පන්ති සහ Idaho හි Coeur d'Alene හි විද්‍යාලයක වසරකට දෙවරක් ප්‍රසිද්ධ කතා පැවැත්වීම. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලින් ඉල්ලා සිටින විට ඇබේ පැවිද්දන් ද ධර්මය ඉගැන්වීමට ගමන් කරයි.

වසර ගණනාවක් පුරා අපි කර්මලයිට් සහෝදරියන්ගේ කුඩා ප්‍රජාවක් සමඟ අපූරු සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගත්තෙමු, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ඇබේ හි මාසක විවේකයකට සහභාගී විය. අපි Spokane හි ජේසු නිකායික විශ්ව විද්‍යාලයක් වන Gonzaga විශ්ව විද්‍යාලයේ ද දේශන පවත්වා ඇත.

භික්ෂූන් වහන්සේ බෞද්ධ පොත්පත් සහ ලිපි ලියන අතර අපගේ ගුරුවරුන්ගේ දේශන පිටපත් කර සංස්කරණය කරති. දැනට අපි සති 30ක ධර්ම කතා මාලාවක් ඩී.වී.ඩී.යෙන් බන්ධනාගාරයට යැවීමට සූදානම් කරමින් සිටිනවා.

ඇබේ නැරඹීමට සහ සම්බන්ධ වීම

දරුකමට හදා ගැනීම a පැවිදි අපි ආරක්ෂාව සමඟ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගන්නා බැවින් ජීවන රටාවට ගැලපීම අවශ්‍ය වේ පැවිදි ශික්ෂා පද සහ අන් අය සමඟ සුහදව ජීවත් වීමට. ඇබේ හි ජීවත් වීමට කැමති පුද්ගලයින්ට ප්‍රජාවක ජීවත් වීමට අවශ්‍ය විය යුතු අතර කණ්ඩායමේ සුබසාධනයට දායක විය යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පදිංචිකරුවන් සහ දිගුකාලීන අමුත්තන් කැපවී සිටින බවයි පූර්ණ සහභාගීත්වය පුහුණුවීම් සහ ප්‍රජා ක්‍රියාකාරකම්වල දෛනික කාලසටහනේ.

Sravasti Abbey පිහිටා ඇත්තේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයක වන අතර එය නිශ්ශබ්දතාවයට සුදුසු ය පැවිදි ජීවන. සද්ධර්මය පිළිපැදීම සඳහා සාමකාමී පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අභයභූමියේ පුහුණුව ලබන අය සරල හා සිල්වත් ජීවන රටාවක් අනුගමනය කරති, ධර්ම අධ්‍යයනයෙන් සහ අන්‍යයන්ට සේවය කිරීමෙන් තෘප්තිය සොයා ගැනීමට ඉගෙන ගනී. නොමැතිව ගම්බද ප්රදේශයක ජීවත් වේ ප්රවේශ ඔබේම මෝටර් රථයට, රූපවාහිනියට, සංගීතයට හෝ අන්තර්ජාලයට ප්රවේශ දැඩි නිර්මාංශ ආහාර වේලක් ගැනීම මෙන්ම ඔබේ කාමරය තුළ සිටීම සමහර අයට ඉතා අභියෝගාත්මක විය හැකිය. අමුත්තන් පස් දෙනා විසින් ජීවත් වේ ශික්ෂා පද, බ්රහ්මචර්යාව ඇතුළුව.

ඇබේ හි පුහුණුව ක්‍රමානුකූලව ජීවත් වීමේ ක්‍රියාවලියක් ඇතුළත් වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, අට ශික්ෂා පද, නවක පැවිදි ශික්ෂා පද, පසුව ශික්ෂා පද සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූවෙකුගේ පැවිදි.

ප්‍රජාවට ඇතුල්වීමද ක්‍රමානුකූලව සිදුවේ, යමෙක් දැනට අ පැවිදි හෝ පැවිදි වීමේ හැකියාව ගවේෂණය කරන ගිහියෙක්. දිගු කාලීන සංචාර සඳහා අයදුම් කිරීමට පෙර මිනිසුන් කෙටි නවාතැන් කිහිපයක් සඳහා ඇබේ වෙත පැමිණෙන ලෙස අපි නිර්දේශ කරමු. සතියක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් රැඳී සිටීමට කැමති අය පුළුල් අයදුම්පතක් පුරවන්න. මාස කිහිපයක දිගු රැඳී සිටීමෙන් පසු, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් තක්සේරු කිරීමට ඇබේ වෙතින් යම් කාලයක් ගත කරන ලෙස ද අපි නිර්දේශ කරමු. ඇබේ ජීවිතය ඔවුන්ට සුදුසු යැයි ඔවුන් සොයා ගන්නේ නම්, ඔවුන්ට වසරකට තාවකාලික පදිංචිය සඳහා ඉල්ලුම් කළ හැකිය. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන් පස් දෙනෙකු සමඟ ජීවත් වේ ශික්ෂා පද. ටික වේලාවකට පසු, ඔවුන්ට අනගාරික අටක් ගැනීමට ඉල්ලා සිටිය හැකිය ශික්ෂා පද, සහ ඒවා වසරක් පමණ තබා ගැනීමෙන් පසුව, ඔවුන්ට ශ්‍රමණ හෝ ශ්‍රමණික ඉල්ලා සිටිය හැක ශික්ෂා පද. ස්ත්‍රීන්ට ශ්‍රමණ ශික්ෂාපද පැවිද්ද ලබා දෙන්නේ එකම දිනයකදීය.³⁵ සම්පූර්ණ පැවිද්ද ඉල්ලා සිටීමට පෙර ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශ්වයම අවම වශයෙන් වසර දෙකක්වත් ශ්‍රමණ හෝ සිකසමානා වශයෙන් ගත කරති. ඉන්පසු ඔවුන් තායිවානයට හෝ බටහිර රටවල පිහිටි චීන ආරාමයකට ගොස් භික්ෂූන් වහන්සේ හෝ භික්ෂුණිය පිළිගැනීමට අපි කටයුතු සූදානම් කරමු. බාරයක්. අපි අවසානයේ ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ ශ්‍රාවස්ති ඇබියේ සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීමේ උත්සවය ලබා දීමට ප්‍රමාණවත් භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටීමයි.

ඇබේ යනු සාපේක්ෂව නව ප්‍රජාවක් වන අතර ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතින කාර්යයකි. හොඳින් ස්ථාපිත ආරාමයකට පහසුව හෝ ඉහළ ව්‍යුහගත වැඩසටහනක් සඳහා කළ හැකි දේ අපට තවමත් ඉදිරිපත් කළ නොහැක. පැවිදි පුහුණුව. ධර්ම ඉගැන්වීම් සහ පන්ති වලට අමතරව, අපගේ ඉගෙනීමේ කොටසක් පැමිණෙන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේ අන්තර්ක්‍රියා වලදී ධර්මය යෙදීමෙනි. Sravasti Abbey වේගයෙන් වර්ධනය වේ. නව ආරම්භයකට සහභාගී වීමට ලැබීම සතුටක් පැවිදි ප්‍රජාව සහ බෞද්ධයා ගෙන ඒමේ නිර්මාණ ක්‍රියාවලියේ කොටස්කරුවන් වීම පැවිදි ජීවිතය බටහිරට.

ප්රායෝගිකව වටිනාකම් සහ මූලධර්ම

වගා කිරීම "පැවිදි මනස” යනු ඇබියේ ධර්ම අධ්‍යාපනයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. ඒ පැවිදි මනස යනු නිහතමානී, පිළිගන්නා, කරුණාවන්ත, දයානුකම්පිත, විමසිලිමත්, අවංක, ඉගෙනීමට ආශාවක් ඇති සහ ප්‍රඥාවන්ත හදවතකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි බෞද්ධ ග්‍රන්ථ පමණක් නොව දන්නා භික්ෂූන් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරමු මෙනෙහි කරන්න ඔවුන් මත සහ ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඒවා වර්ධනය කරන්න. එපරිද්වදන් ම සද්ධර්මය ලොකයෙහි ජීවමාන වෙයි, අපගේ විසින් ප්‍රකාශ කෙරේ සිරුර, කථනය සහ මනස අන් අය සමඟ අපගේ අන්තර්ක්‍රියා වලදී.

පහත දැක්වෙන්නේ අප ප්‍රජාව තුළ ප්‍රකාශ කරන සහ සාකච්ඡා කරන සහ අපගේ ජීවිත එකට මඟ පෙන්වන සාරධර්ම කිහිපයකි. ආසියාතික ආශ්‍රමවල පුහුණුව ලැබූ අයට නම් මේවායින් බොහොමයක් සුළුවෙන් තැකිය හැකි නමුත් බටහිරට බුදුදහම සහ බෞද්ධ ආරාම අලුත් නිසා මේවා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීම වඩාත් සුදුසුය. මෙම සාරධර්ම සහ මූලධර්ම පිළිබඳ හුරුපුරුදුකම වගා කිරීමේ කොටසකි "පැවිදි මනස” සහ ඒ අනුව Abbey හි අධ්‍යාපනික වැඩසටහනේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. උදෑසන අවසානයේ භාවනා සෑම දිනකම, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අමුත්තන් ඔවුන්ට වගා කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා මෙම ගාථාව කියති පැවිදි දවස පුරා මනස:

තිබීම"පැවිදි මනස” අපි පැවිදි වුවත් ගිහි වුවත් අපගේ ධර්ම චර්යාවෙන් ප්‍රයෝජන ලැබේ. ඒ පැවිදි මනස යනු නිහතමානී, බෞද්ධ ලෝක දැක්මෙන් පිරී ඇති, සිහිය, නිරවුල් දැනුම, ආදරය, මෛත්‍රිය, ප්‍රඥාව සහ වෙනත් යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට කැප වූ එකකි. සියලු සත්ත්වයින් මා ලද කරුණාව සිහිකරමින් ඉවසීමෙන්, කරුණාවෙන්, මෛත්‍රියෙන් ඔවුන් හා සම්බන්ධ කරමි. මම මගේ ගැන සැලකිලිමත් වන්නෙමි ශික්ෂා පද සහ සාරධර්ම සහ මගේ සිතුවිලි සහ හැගීම් මෙන්ම මා කතා කරන සහ ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි දැනුමක් වර්ධනය කරනු ඇත. නිෂ්ඵල කතා සහ බාධාකාරී ව්‍යාපාර අත්හැර, සුදුසු අවස්ථාවලදී සහ සුදුසු ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට සහ කථා කිරීමට මම වගබලා ගන්නෙමි. අන් අයට ගරු කිරීම සහ මගේ යහපත් ගුණාංග කෙරෙහි විශ්වාසය ඇතිව, මම නිහතමානී සහ අන් අයට කතා කිරීමට පහසු වනු ඇත. මේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් වලදී මම අනිත්‍ය බව සහ ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව සිහිකරමින් ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරමි. බෝධිචිත්ත.

ධර්මය පූජා කරනවා

භික්ෂූන් වහන්සේ සරලව ජීවත් වන බැවින් අපට පිරිනැමිය යුත්තේ ධර්මයයි. එම බුද්ධ සද්ධර්මය දානය උතුම්ම දානය බව කීවේ එය අන් අයව විමුක්ති මාර්ගයට ගෙන යන බැවිනි. ආරාමයේ හෝ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල හෝ ආරාමයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා උගන්වන විට අපි ගාස්තුවක් අය නොකරමු. පැමිණෙන සැමට සෙත සැලසීමට අවශ්‍ය නිසා අපි හදවතින්ම දර්මය නොමිලයේ ලබා දෙමු. මෙය අපට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් යැයි සිතන ඕනෑම තැනක ඉගැන්වීමේ නිදහස ලබා දෙයි. එලෙසම, අධ්‍යාත්මික උපදේශන සඳහා පුද්ගලික සම්මුඛ පරීක්ෂණ වැනි සේවාවන් සඳහා අප අය කරන්නේ නැත. හාමුදුරුවරු විදියට අපි මේ හැමදේම නොමිලයේ දෙනවා. ඇබේ නැරඹීමට පැමිණෙන අයට මෙන්ම වෙනත් රටවල සිරකරුවන්ට සහ මිනිසුන්ට ද ඇබේ විසින් චොඩ්‍රොන් හිමියන්ගේ පොත් කිහිපයක් නොමිලේ ලබා දේ.

ඒ හා සමානව, අපි මිනිසුන්ගෙන් ශ්‍රාවස්ති ඇබේ රැඳී සිටීමට අය නොකරමු.³⁶ අපගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුවීම් සහ ප්‍රයෝජනවත් වැඩ දිගටම කරගෙන යාමට හැකි වන පරිදි අපට ජීවත්වීමට අවශ්‍ය අවශ්‍යතා සඳහා අපට උපකාර කිරීමට ප්‍රතිලාභ ලබන අය කැමති වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. පැවිද්දන් වශයෙන්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ ජීවිත පරිත්‍යාගශීලී, බෙදාගැනීමේ ජීවිත බවට පත්වීමයි. ඊට අමතරව, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කරුණාව සහ ත්‍යාගශීලී බව ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීමට අපට අවශ්‍යය. අමුත්තන්ට දෙන විට සං ha ත්‍යාගශීලී සහ දයානුකම්පාවෙන් යුත් හදවත් ඇති ඔවුන් ලෞකික හා ධර්‍මය යන දෙඅංශයෙන්ම සමෘද්ධියට හේතු වන මහා කුසල් ඇති කරයි.

මිනිසුන් සද්ධර්මයේ වටිනාකම සහ අභය භූමිය වැනි ස්ථානයක් අත්විඳින විට, ඔවුන්ගේ හදවත් ප්‍රීති වන අතර, ඔවුන්ගේ වටිනාකම් ඇති තැනට ඔවුන්ගේ අරමුදල් තැබීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වේ. මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ අන්‍යයන් වෙත - පැවිද්දන් වෙතට ඔවුන්ගේ පිළිවෙත පවත්වා ගැනීමට සහ අනෙකුත් ගිහි අනුගාමිකයන් වෙත ළඟා වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වේ, එවිට ඔවුන්ට ඇබිය වෙත පැමිණ එහි ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකිය. භික්ෂූන් වහන්සේ, අනෙක් අතට, සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔවුන්ගේ ශීලය කැප කරති, විශේෂයෙන් ම කරුණාව නිසා ඔවුන්ට දිගටම පුරුදු කිරීමට හැකි වේ. සෑම සති දෙකක කාලසීමාවකදීම ඇබේ වෙත පරිත්‍යාග කළ අයගේ නම් අ පුජා මසකට දෙවරක් පවත්වනු ලැබේ.

ආහාර පිරිනැමීම

අතර සම්බන්ධතාවය සං ha සහ ගිහි අනුගාමිකයින් යනු අන්‍යෝන්‍ය ත්‍යාගශීලීත්වයේ එකකි (දානය). විට බුද්ධ ස්ථාපිත කරන ලදී සං ha, ඔහු ගිහියන් සහ ගිහියන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවක් ඇති කළේය පැවිදි මත පදනම් වූ ප්රජාව දානය හෝ ත්යාගශීලීත්වය. සෑම පාර්ශ්වයක්ම තමන්ට ඇති දේ අනෙකා සමඟ බෙදා ගන්නා අතර ප්‍රතිලාභ දෙකම. සං ha යා සාමාජිකයන් නිත්‍ය රැකියාවන් අතහැර දර්මය ඉගෙනීමටත් පුරුදු කිරීමටත් කාලය කැප කර ඇති නිසා ගිහියන් සමඟ දර්මය බෙදාහදා ගනී. ගිහියන්, ඔවුන්ගේ සම්පත්, විශේෂයෙන් ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන් සහ ඖෂධ යන අවශ්‍යතා හතර සමඟ බෙදා ගනී. සං ha. දෙන්නම බෙදා ගන්නවා භාවනා සහ එකිනෙකා සමඟ පුහුණු වන්න. Sravasti Abbey හි අපි මෙම සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන යන්නෙමු.

ආරාමයේ සිටින භික්ෂූන් වහන්සේ ඔවුන්ට පිරිනමන ආහාර අනුභව කරති. අපි කඩේට ගිහින් අපේම දේ මිල දී ගන්නේ නැහැ. අන් අයගේ කරුණාව මත යැපෙමින් ජීවත්වීම අපගේ භාවිතයට බොහෝ ආකාරවලින් ප්‍රයෝජනවත් වේ: අපි අත්හැරීමට පුරුදු වෙමු ඇමුණුමක් අපි කැමති ආහාර වලට සහ පිරිනමන දෙයින් තෘප්තිමත් වීම; සංවේදී ජීවීන්ගේ කරුණාව ගැන අපි වඩාත් දැනුවත් වන අතර අපගේ හදවත් තුළ කෘතඥතාව වර්ධනය වේ. අපේ දේ තබා ගැනීමට අපට වඩා වගකීමක් දැනෙනවා ශික්ෂා පද හොඳින් සහ අන් අයගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමේ මාර්ගයක් ලෙස කඩිසරව පුහුණු කිරීම.

ගිහියන්ට බොහෝ ප්‍රයෝජන ලැබේ පූජාවකි පැවිද්දන්ට ආහාර: ඔවුන්ගෙන් කුසල් රැස්කරයි පූජාවකි සඳහා සං ha; පිරිනමන අය සහ ලබන අය අතර ගැඹුරු සම්බන්ධයක් ගොඩනැගී ඇත; එම සං ha එහි දානපතියන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා දිනපතා කැපවී යාච්ඤා කරයි; ට අනුබල දෙමින් සද්ධර්මය ප්‍රචලිත කිරීමට උදව් කරති සං ha.

මිනිසුන් ආහාර රැගෙන ආරාමයට පැමිණෙන විට, ඔවුන් එයින් කොටසක් විශාල දාන පාත්‍රයකට දමති.
එවිට ඔවුහු මෙසේ කියති.

දීමෙන් සතුටු වන සිතින් මම මේ අවශ්‍යතා පිරිනමමි සං ha යා සහ ප්රජාව. මගේ හරහා පූජාවකි, ඔවුන්ගේ ධර්‍මය රැකීමට අවශ්‍ය ආහාර ලැබේවා. ඔවුන් මා මාර්ගය ඔස්සේ දිරිමත් කරන, අනුබල දෙන සහ පොළඹවන සැබෑ ධර්ම මිතුරන්ය. ඔවුන් අපව මාර්ගයට යොමු කරන ප්‍රායෝගික පුහුණුකරුවන් සහ දක්ෂ ගුරුවරුන් බවට පත් වේවා. විසින් මහා කුසල් ඇති කිරීම ගැන මම සතුටු වෙමි පූජාවකි ශීලයේ අභිප්‍රාය ඇති අයට සහ සියලු සත්වයන්ගේ බුද්ධත්වය සඳහා මෙය කැප කරන්න. මගේ ත්‍යාගශීලීභාවය තුළින්, අප සැමට එකිනෙකා කෙරෙහි හෘදයාංගම ආදරය, දයාව, පරාර්ථකාමීත්වය වර්ධනය කර ගැනීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට සුදුසු තත්වයන් උදා වේවා. අවසාන ස්වභාවය යථාර්ථයේ.

එම සං ha එවිට ප්රතිචාර දක්වයි:

ඔබගේ ත්‍යාගශීලීභාවය ප්‍රබෝධමත් වන අතර ඔබ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිසා අපි නිහතමානී වෙමු ආභරණ තුනක්. අපි අපගේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නෙමු ශික්ෂා පද අපට හැකි පමණින්, සරලව ජීවත් වීමට, සමානාත්මතාවය, ආදරය, දයාව සහ ප්‍රීතිය වර්ධනය කර ගැනීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම අවසාන ස්වභාවය එවිට අපගේ ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔබගේ කරුණාව අපට ආපසු ගෙවිය හැකිය. අපි පරිපූර්ණ නොවුණත්, අපි ඔබට සුදුසු වීමට අපේ උපරිමය කරන්නෙමු පූජාවකි. අපි එක්ව අවුල් සහගත ලෝකයක සාමය ඇති කරමු.

මෙම කුඩා උත්සවය බුදුදහමට අලුතින් පැමිණෙන මිනිසුන්ට පවා ඉතා සංවේදී ය. බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම පදය කියවන විට මිනිසුන්ගේ ඇස්වලට කඳුළු එනවා.³⁷

ස්වේච්ඡා සේවය හරහා සේවාව ලබා දීම

පිරිනැමීම අපගේ කාලය, දක්ෂතා සහ ඇබේ සහ අවශ්‍යතා ඇති අය සඳහා වන සේවාවන් ද අපගේ ත්‍යාගශීලීත්වයේ ප්‍රායෝගිකත්වයේ කොටසකි. ඇබේ හි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සේවය පිරිනමති සං ha අපි දිනපතා ඇබේ හි කරන විවිධ රැකියා මගින් ප්‍රජාව. මෙම කාර්යයන් භාවිතයක් ලෙස දැකීමෙනි පූජාවකි සේවය, රැකියාව වෙනුවට, දවස අවසානයේදී අපට සම්පූර්ණ බවක් දැනේ. අපි අපේ උත්සාහයේ සෘජු ප්‍රතිඵලය දකිනවා පමණක් නොව, අපි සතුටට හේතුවන කුසල් ඇතිකරගෙන ඇති බව දනිමු. කාල සීමාවට පෙර පූජාවකි සෑම දිනකම සේවාව ආරම්භ වන අතර, පැවිදි හා ගිහි අමුත්තන් ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය සැකසීමට පහත සඳහන් ගාථාව කියති:

වෙත සේවාව ලබා දීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන අපි කෘතඥ වෙනවා බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා සහ සංවේදී ජීවීන්ට. වැඩ කරන අතරතුර, අපගේ සහචරයන්ගෙන් අදහස්, මනාප සහ දේවල් කරන ආකාරය පිළිබඳ වෙනස්කම් ඇති විය හැක. මේවා ස්වභාවික වන අතර නිර්මාණාත්මක හුවමාරු ප්රභවයකි; ඒවා ගැටුම් ඇතිකර ගැනීමට අපේ මනසට අවශ්‍ය නැත. අපි අපගේ පොදු අරමුණ සඳහා එකට වැඩ කරන විට ගැඹුරින් සවන් දීමට සහ ඥානවන්තව හා කාරුණිකව සන්නිවේදනය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. අපගේ භාවිතා කිරීමෙන් සිරුර සහ අප ගැඹුරින් විශ්වාස කරන සාරධර්මවලට උපකාර කිරීම සඳහා කථාව - ත්යාගශීලීත්වය, කරුණාව, ආචාර ධර්ම විනය, ආදරය සහ දයානුකම්පාව - අපි සියලු සත්වයන්ගේ බුද්ධත්වය සඳහා කැප කරන මහා කුසල් නිර්මාණය කරමු.

කුස්සියේ සේවය කරන අය මෙසේ කියති.

අපි ධර්මාචාර්ය ප්‍රජාව සඳහා ආහාර වේලක් පිළියෙළ කර සේවාව පිරිනැමීමට යන්නෙමු. මෙම ආහාරය පිළියෙළ කර ආහාර පිසීමට අපට අවස්ථාව ලැබීම කොතරම් භාග්‍යයක්ද? ආහාර ඔවුන්ගේ ශරීරය පෝෂණය කරන අතර එය සකස් කිරීමට අප දක්වන ආදරය ඔවුන්ගේ හදවත් පෝෂණය කරයි.

ආහාර පිළියෙළ කිරීම අපගේ කරුණාවන්ත හදවතේ ප්‍රකාශනයකි. අපි කපන විට, මිශ්ර කර, පිසින විට, අපි සිහියෙන් හා සැහැල්ලු මනසකින් වැඩ කරන්නෙමු. අපි නිෂ්ක්‍රීය කතා පසෙකලා මෘදු හා පහත් හඬින් කතා කරමු. මෙනුව සරල සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න වනු ඇත, විස්තීර්ණ සහ සංකීර්ණ මෙනු වල අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි.

අපි ප්‍රඥා අමෘතයෙන් සක්වළ සිතින් කෙලෙස් දුරු කරනවා යැයි සිතා එළවළු පලතුරු හොඳින් සෝදා හරින්නෙමු. කෑමෙන් පසු පිරිසුදු කරන අය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වමින්, අපි පසුව අපිම පිළිවෙලට කරමු. සියලු දෙනාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සමගියෙන් එක්ව කටයුතු කිරීමෙන් සතුටක් ලබමු!

අන් අය කෙරෙහි විශ්වසනීයත්වය සහ සැලකිල්ල

අපගේ ස්වේච්ඡා සේවයේදී, විශ්වාසවන්ත වීම සහ අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීම අපගේ දයාවේ ප්‍රකාශනයකි. අපි යම් කාර්යයක් කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වන විට, එය ඉටු කිරීමට සහ එය සාර්ථක කර ගැනීමට අප කැපවී සිටිමු. මේ තුළින් අපි ප්‍රීතිමත් උත්සාහය වඩවාගෙන අපි කරන්න යන දේ සම්පූර්ණ කරලා ආත්ම විශ්වාසය ගොඩනගා ගන්නවා. අපගේ උත්සාහයන් අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන බව අප දන්නා නිසා අපට ප්‍රීති විය හැක. ඊට අමතරව, අප සමඟ වැඩ කරන අය කෙරෙහි අපගේ සැලකිල්ල සහ සෙනෙහස පෙන්නුම් කරන්නේ අපගේ කාර්යය හොඳින් කරමින් සහ නියමිත වේලාවට එය සම්පූර්ණ කිරීමෙනි. ඇබේ සඳහා අපගේ ස්වේච්ඡා සේවය ක්‍රියාවෙන් අනුකම්පාවකි.

දයානුකම්පාව

ජීවත් වීම a පැවිදි ප්‍රජාවක් ලෙස එකට ජීවත්වීම අපගේ අනුකම්පාවේ කොටසක් වන අතර Sravasti Abbey හි ප්‍රජා ජීවිතය ඉතා වැදගත් වේ.

ප්‍රජා ජීවිතයට එහි ආශීර්වාද සහ අභියෝග ඇත. ආධ්‍යාත්මික ගමනේදී අපට සමාන අදහස් ඇති අයගේ සහයෝගය ලැබේ. මෙම ධර්ම මිත්‍රයෝ අපගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් අවබෝධ කරගනිමින් තමන් විසින්ම පුරුදු පුහුණු කිරීමට අපව දිරිමත් කරති. අපි එක්ව ධර්මය ජීවත් වන සහ මිනිසුන් අගය කරන සාමකාමී වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරමු.

අනෙක් අතට, අපට විවිධ අදහස්, මනාප සහ දේවල් කරන ආකාරය තිබිය හැකිය. සමාජය තුළ ජීවත් වීමෙන්, අපි දීමට හා ගැනීමට ඉගෙන ගනිමු. අපි අන් අය සමඟ ජීවත් වන නිසා සහ අප කැමති ආකාරයට සෑම දෙයක්ම කළ නොහැකි නිසා අපගේ බොත්තම් තල්ලු වනු ඇත. විශාල කණ්ඩායමක් සුමටව ක්‍රියා කිරීම සඳහා අපගේ සමහර මනාපයන් අත්හැරිය යුතුය. අන් අය සමඟ සුහදව ජීවත් වීමට අපගේ සමහර අදහස් සහ ඒවා ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රම මෘදු කිරීමට අපට සිදු විය හැකිය. සමහර අයට අපිට කරදර කරන පුරුදු තියෙන්න පුළුවන්. ඔවුන් කෙරෙහි ඉවසීම සහ අනුකම්පාව වර්ධනය කිරීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය.

ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීම අපගේ අසතුටට අන් අයට දොස් පැවරීමේ පුරුද්ද දිගටම කරගෙන යාම දුෂ්කර කරයි. අපි අපගේ හැඟීම් සඳහා වගකීම භාර ගත යුතු අතර, ඔවුන් සමඟ දක්ෂ ලෙස වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර, ඒවා කාරුණිකව හා අවංකව අන් අයට ප්රකාශ කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. එසේ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, අපි “විනිවිදභාවය” වර්ධනය කර ගනිමු, අපගේ වැරදි සහ දුර්වලතා ලැජ්ජාව හෝ වරදකාරි හැඟීමකින් තොරව පිළිගැනීමේ හැකියාව. ගැටළු හරහා වැඩ කිරීමෙන් අපි විශ්වාසය වර්ධනය කරමු. අපි අපි ගැනත් අනුන් ගැනත් මෛත්‍රිය වඩනවා.

සිහිකල්පනාව

සිහිකල්පනාව යනු අපගේ දැනුවත්භාවයයි ශික්ෂා පද, වටිනාකම්, සහ පුරුදු සහ අපට හැකි පමණින් ඒවාට අනුව ජීවත් වීම. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ සිහිකල්පනාවෙන් ශික්ෂා පද, අපි ඒවාට අනුව කටයුතු කිරීමට අවධානයෙන් සිටිමු. ආදරය සහ දයාව ගැන සිහියෙන් සිටීමෙන්, අපි එම ආකල්ප අප කුමන තත්වයක සිටියත් සහ අප සම්බන්ධකම් ඇති අය සමඟ ගෙන එන්නෙමු. හිස්බව ගැන සිහියෙන් සිටීමෙන්, අපගේ දෛනික ජීවිතයේ අන්තර්ක්‍රියාවලදී අපි මෙනෙහි කරන්නේ අප, අප කරන ක්‍රියාව සහ අප අවට සිටින මිනිසුන් සහ දේවල් සියල්ල සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස් නමුත් සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින් පෙනුම ලෙස පවතින බවයි.

සිහිකල්පනාව ඇතිව සිටීමට නම්, අප සිතන, දැනෙන, කියන සහ කරන දෙයට වේගය අඩු කර වඩාත් අවධානයෙන් සිටිය යුතුය. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අන් අයගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ සිහිය සහ සංවේදීතාව වර්ධනය කිරීමට ය.

ප්‍රජා ජීවිතයට සහභාගී වීම අපගේ සිහිය සහ මෛත්‍රිය වර්ධනය කිරීමේ කොටසකි. අපි අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා, අපි පුරුදු කරමු පූජාවකි ප්‍රීතියෙන් සේවය කරන්න, අවසන් මොහොතේ එය ඉටු කර ගැනීමට ඉක්මන් නොවී.

අපගේ සිහිය සහ දයානුකම්පාව ප්‍රකාශ වන්නේ දෛනික කාලසටහන අනුගමනය කිරීමෙන් සහ අන් අය අපගේ ශක්තිය සහ සහභාගීත්වය අගය කරන බව දැන ගැනීමෙනි. අපි ඇවිදින ආකාරය සහ චලනය වන ආකාරය, අපි දොරවල් විවෘත කරන ආකාරය සහ වැසෙන ආකාරය ගැන අපි කල්පනාකාරී වෙමු. සිහිකල්පනාව සහ දයානුකම්පාව අපව පිරිසිදු කිරීමට අපව පොලඹවන්නේ අප පරිසරය බෙදා ගන්නා පුද්ගලයින් ගැන අප සැලකිලිමත් වන බැවිනි.

කථනය යනු සිහිය සහ මෛත්‍රිය වැදගත් වන තවත් අංශයකි. සත්‍යවාදීව, කාරුණිකව, සුහදව සහ සුදුසු අවස්ථාවලදී කථා කිරීමට අපගේ අභිප්‍රාය ගැන සිහියෙන් සිටීමට අපි පුරුදු වෙමු.

ඇබේ හි අපගේ දෛනික අන්තර්ක්‍රියා වලදී සිහිය සහ දයානුකම්පාව පුරුදු කිරීම වළක්වයි බෝධිචිත්ත භාවනා වියුක්ත වීමෙන්. ඕනෑවට වඩා කරදරයකින් තොරව, අපගේ වස්තුව සහ පින් අනුමෝදන් කිරීම අනන්ත අප්‍රමාණ සත්ත්වයන්ට ලබා දීමට අපට සිතිය හැක. නමුත් අප අවට සිටින පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු ගැන සැලකිලිමත් වීම අපගේම පුරුදු සහ ප්‍රාර්ථනා අත්හැරීමට හේතු වන විට අපගේ ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පයට අභියෝග කරයි. ප්‍රජා ජීවිතය මෙම අවස්ථාවන් ලබා දෙන නිසා, එය අපගේ සිහිය සහ මෛත්‍රිය වැඩි දියුණු කරන අතර තනිව ජීවත් වීමට නොහැකි ආකාරයෙන් අපගේ ධර්ම ක්‍රමය ශක්තිමත් කරයි.

හානිකර නොවන බව

අහිම්සා, හෝ අනර්ථකාරී නොවන බව, අත්‍යාවශ්‍ය බෞද්ධ ගුණයකි. අපි එය පුරුදු කරන්නේ එකිනෙකාට හෝ කිසිම ජීවියෙකුට කායිකව, වාචිකව (අකාරුණික කථාවෙන්) හෝ මානසිකව (ද්වේෂ සහගත සිතිවිල්ලෙන්, අමනාපයෙන් හෝ පළිගැනීමෙන්) හානි නොකිරීමෙනි. දයානුකම්පිතව එකිනෙකාට සවන් දීමට සහ කාරුණිකව සන්නිවේදනය කිරීමට අපගේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම මෙයින් අදහස් කෙරේ. අප සමාජයේ ජීවත් වන මිනිසුන් සමඟ දර්මය පුරුදු කිරීමේ හදවත මෙයයි.

අපිත් නිර්මාංශයි. අපේ භූමියේ දඩයම් කිරීමට අවසර නැත. අපගේ වන කළමනාකරණ වැඩසටහන පරිසරය සහ එහි වෙසෙන සතුන් ආරක්ෂා කරන අතර එමඟින් සැමට සාමකාමීව සහ ආරක්ෂිතව ජීවත් විය හැකිය.

අනාගත පරපුර පරිසර දූෂණයෙන් සහ සම්පත් අවභාවිතයෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අපි භාණ්ඩ ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කර නැවත භාවිතා කරමු. අපි ජලය සහ ඉන්ධන ඉතිරි කරමු. මෙය අනාගත පරපුරට සහ අප භූමිය බෙදා ගන්නා වන සතුන්ට දක්වන දයාවේ ප්‍රකාශනයකි.

කෘතඥතාව සහ ගෞරවය

අප වටා ඇති යහපත්කම සඳහා කෘතඥතාව වර්ධනය කිරීම සහ අන් අයගේ විශිෂ්ට ගුණාංගවලට ගරු කිරීම අපගේ හදවත් විවෘත කරයි, එවිට අපට මාර්ගයේ ඉදිරියට යා හැකිය. කෘතවේදීත්වය වඩවන්නේ ගේ කරුණාව ආවර්ජනය කිරීමෙනි ආභරණ තුනක්, අපගේ ආත්මික උපදේශකයන්, ධර්‍ම සගයන්, මාපියන් සහ සියලු සංවේදී සත්වයන්. මෙය නිරායාසයෙන්ම ඔවුන් අපගේ ජීවිත තුළ සිටීම ගැන අගය කිරීමේ හැඟීමක් සහ ඔවුන්ගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමට ආශාවක් ඇති කරයි. අන් අයගේ යහපත් ගුණාංග හඳුනා ගැනීමට අපව පුහුණු කිරීමෙන් ගෞරවය වර්ධනය වේ. මෙය අපව විනිශ්චය, විවේචනාත්මක මනසින් නිදහස් කරනවා පමණක් නොව, එම යහපත් ගුණාංග අප තුළම වර්ධනය කර ගැනීමට ද අපව පොළඹවයි. භාවනා මෙම මාතෘකා දෙක මත - අපට ලැබී ඇති කරුණාව සහ ප්‍රතිලාභය ආභරණ තුනක් සහ සංවේදී ජීවීන් සහ ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග - මූලික කොටසකි පැවිදි Abbey හි පුහුණුව.

අන් අය අගය කිරීම හා ගෞරවය දැක්වීම අපගේ හැසිරීම තුළින් පෙන්නුම් කෙරේ. අපි හිස නමනවා ආභරණ තුනක් ඇතුල් වන විට භාවනා ශාලාව. සෑම උදෑසනකම සහ සවස භාවනා ශාලාව, අපි රවුමක සිටගෙන ප්‍රජාවේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට අර්ධ දුන්නක් කරමු.

නිහතමානීකම සහ උපදෙස් පිළිගැනීමට ඇති කැමැත්ත

කන්දක් මුදුනේ තණකොළ නොවැඩෙන සේම යට සරු මිටියාවතෙහි ද ධර්මාවබෝධය වැඩෙන්නේ අහංකාරයකුගේ සිතෙහි නොව නිහතමානී, අනුශාසනා පිළිගැනීමට කැමති අයගේ සිත්වල ය. ප්‍රතිපෝෂණ මනරම් ලෙස පිළිගැනීමට අපගේ මනස පුහුණු කිරීමෙන් මාර්ගයේ සිටින අපගේ සහචරයන්ගෙන් අපට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. අපගේ ගුරුවරුන් හෝ වෙනත් පැවිද්දන් අපගේ ක්‍රියාවන් ගැන සිහියෙන් සිටීමට අපට මතක් කර දෙන විට, අපි සවන් දීමට පුරුදු වී ඔවුන්ගේ අදහස් විවෘත මනසකින් ලබා ගනිමු. අපගේ මනස දැඩි වන විට සහ අප ආරක්‍ෂාකාරී වන විට, අපි මෙය නිරීක්ෂණය කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර අන් අයගේ අදහස් අපගේ යහපැවැත්ම සඳහා සැලකිල්ලෙන් ඉදිරිපත් කරන අතර අපට උපකාර කිරීමට අදහස් කරන බව මතක තබා ගන්න. සද්ධර්මයේ අරමුණ අපගේ ආත්මාර්ථකාමී මනස සුවපහසු කිරීම හෝ අපගේ මමත්වයට කැමති සියල්ල ලබා දීම නොවන බව අපට මතකයි. අපිට ප්‍රතිපෝෂණ දෙනකොට කවුරු හරි කලබල වුණොත් ඒ දුක ප්‍රකාශ කරන බව මතක තියාගෙන ඉඩක් දෙනවා.

අන් අයට ප්‍රතිපෝෂණ ලබා දීමේදී, අපි කරුණාවෙන් කතා කරන බව තහවුරු කර ගැනීමට පළමුව අපගේ මනස පරීක්ෂා කර බලමු. තවත් කෙනෙකුගේ හැසිරීම අපට බාධාවක් වන විට, ඒ ගැන අදහස් දැක්වීමට දිනක් බලා සිටීම බොහෝ විට ප්‍රයෝජනවත් වේ. එය අපගේ මනස නිරවුල් වීමට සහ අපගේ අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි කිරීමට කාලය ලබා දෙයි. ප්‍රජා රැස්වීමක් අතරතුර මිනිසුන් ඒ ගැන බලා සිටීමට සහ අදහස් දැක්වීමට ද තෝරා ගත හැකිය.

සතුටු වෙනවා

සතුටු සිතක් ඇති කර ගැනීම සඳහා අපගේ සහ අන් අයගේ දක්‍ෂතා, දැනුම, හැකියාවන්, හොඳ අවස්ථා සහ කුසල් ගැන සතුටු වීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. ඒ තුළින් අපි අපේ ව්‍යවහාරය දියුණු කරන මහා කුසල් ද ඇතිකර ගනිමු. අප අවට සිටින අයට ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන් දැකීමෙන් අපගේ ප්‍රීතිය කෙලින්ම ප්‍රකාශ කරන විට ප්‍රයෝජන ලැබෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මෙය අපගේ දෛනික අන්තර්ක්‍රියා වලදී වගා කිරීමට උත්සාහ කරන පුරුද්දකි.

සාරාංශය

බොහෝ අභියෝග සහ පුදුම අවස්ථා මෙම පළමු පරම්පරාව බලා සිටියි සං ha බටහිරින්. අපි අපගේ සම්ප්‍රදායන් සහ වැඩිහිටියන්ගේ ප්‍රඥාව මත රඳා පවතින අතර නව සංස්කෘතියක් හා ඓතිහාසික කාලයකදී ඒවා අදාළ කරගන්නා ආකාරය ගැන නිර්මාණශීලීව සිතමු. සං ha යා අධ්‍යාපනය සාකල්‍ය විය යුතු අතර එක් එක් පුද්ගලයාගේ සියලුම කොටස් සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. එබැවින් අධ්යයනය, පරාවර්තනය සහ සාකච්ඡාව, භාවනා, ප්‍රජා ජීවිතය, සමාජයට උපකාර කිරීම සහ අපගේ දෛනික ජීවිතයේ අපගේ මූලික සාරධර්ම පිළිබඳ සිහිය වර්ධනය කිරීම යන සියල්ලේ කොටසකි. සං ha අධ්යාපන.

ශ්‍රාවස්ති ඇබිත්තය පිහිටුවීමේ හා වැඩීමේ ක්‍රියාවලියේදී මා කල්පනා කරන ප්‍රශ්න කිහිපයක් නම්: ශිෂ්‍යයන්ගේ දර්ම ව්‍යවහාරයට වහා සම්බන්ධ වන ආකාරයෙන් බෞද්ධ දාර්ශනික මාතෘකා උගන්වන්නේ කෙසේද? අපේම අධ්‍යයනයට සහ අභ්‍යාසයට ප්‍රමාණවත් කාලයක් හා ශක්තියක් තිබියදී අන් අයට සේවය කරමින් අප පැවිදිව සමබරව ජීවත් වන්නේ කෙසේද? කුඩා හෝ විශාල ආරාමවල වාසි සහ අවාසි මොනවාද? අපි කොහොමද වගා කරන්නේ a පැවිදි ප්‍රජාව සහ ආශ්‍රමයන් දැනුවත් කිරීම "සියල්ලටම එක ප්‍රමාණයකට ගැලපෙන" පුහුණු ක්‍රමයක් ඇති තරම් ආයතනිකකරණය නොවීද? සාම්ප්‍රදායිකත්වයේ අගනා බව සහ ප්‍රතිලාභ ලැබෙන ආකාරයට නූතනයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා අධ්‍යාපනය ලබන්නේ කෙසේද? ගුරු- ගෝල සබඳතාව ආරක්ෂා වී තිබේද?

1. බලන්න ශාක්‍යධිත ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කාන්තා ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා  ↩

2. අමරාවතී ආරාම  ↩

3. saranaloka at yahoogroups dot com  ↩

4. ලංකාවේ භික්ෂුණී බවට පත් වූ බටහිර කාන්තාවන් ගණන මම හරියටම නොදනිමි. මගේ අනුමානය දහයට ආසන්නයි. භික්ෂුණීන් සඳහා සන්ධානය' වෙබ් අඩවිය බලන්න භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සඳහා වූ සන්ධානය ලොව පුරා ථෙරවාදී භික්ෂුණීන් පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා.  ↩

5. බුද්ධ ආලෝකය ජාත්යන්තර සංගමය  ↩

6. ධර්ම ක්ෂේත්‍ර බෞද්ධ සංගමය  ↩

7. ප්ලම් ගම්මානය  ↩

8. බෞද්ධ සංකල්ප අනුපිළිවෙල  ↩

9. සාමාන්යයෙන් සහ විශේෂයෙන්ම ටිබෙට් ප්රජාව තුළ භික්ෂුණී පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න මෙහි  ↩

10. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රංශයේ ලෙරාබ් ලින්ග් හි වෙසෙන බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් පිරිසක් සිටී, ඔවුන් සොග්යාල් රින්පොචේගේ සිසුන් ය.  ↩

11. ගම්පෝ ඇබේ  ↩

12. ශ්‍රාවස්ති ඇබි  ↩

13. තුෂිත පැවිද්ද  ↩

14. මෙම පොත් පිංච ලබා ගත හැක Thubten Chodron - පැවිදි කිරීම  ↩

15. ජාත්‍යන්තර මහායාන ආයතනය සමහරුන්ට සහාය දක්වයි පැවිදි මහායාන සම්ප්‍රදාය සංරක්ෂණය කිරීමේ පදනමේ සාමාජිකයන් පසුබැසීම ආදිය.  ↩

16. බොහෝමයක්, නමුත් සියල්ලම නොවේ, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම තුමාගේ ඉගැන්වීමකට අනුග්‍රහය දක්වන ස්ථාන දලයි ලාමා අය නොකරන්න සං ha ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමට ගාස්තු. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂූන් තවමත් ඔවුන්ගේ ගමන් වියදම් මෙන්ම හෝටල් සහ ආහාර වියදම් ගෙවිය යුතුය. ආසියාවේ මෙන් නොව, බටහිර රටවල විශාල ඉගැන්වීමක් අතරතුර බොහෝ භික්ෂූන්ට වාසය කළ හැකි විශාල බෞද්ධ විහාරස්ථාන නොමැත.  ↩

17. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා, ඕස්ට්‍රේලියාවේ Chenresig කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රජාවක් ඇත (Chenresig Australia). ↩

18. ටෙන්සින් පල්මෝ  ↩

19. තෝසම්ලිං  ↩

20. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් ව්‍යාපෘතිය  ↩

21. Jamyang Choling කන්‍යා සොහොයුරිය  ↩

22. ජමියාං පදනම  ↩

23. කෝපන් කන්‍යා සොහොයුරිය  ↩

24. Jangchub Choeling කන්‍යා සොහොයුරිය  ↩

25. Vajra Daikni කන්‍යා සොහොයුරිය  ↩

26. Rhys Davids, TW සහ Herman Oldenberg, trans. විනය පෙළ. ලකුණු. 1-3. නවදිල්ලිය: අත්ලාන්තික් ප්‍රකාශකයෝ සහ බෙදාහරින්නෝ, 1990, සහ ථෙරවාද භික්ෂුණී විනය. වෙළුම. 3 හි විනය පිටකය. පාලි පෙළ සමාජය.  ↩

27. ත්සෝමෝ, කර්මය ලෙක්ෂේ. හුදකලාවේ සිටින සහෝදරියන්: සම්ප්‍රදායන් දෙකක් පැවිදි කාන්තාවන් සඳහා ආචාර ධර්ම. Albany: State University of New York මුද්‍රණාලය, 1996.  ↩

28. ටෙග්චොක්, ගෙෂේ. පැවිදි චාරිත්ර. ලන්ඩන්: Wisdom Publications, 1985  ↩

29. වු යින්, භික්ෂූනී. සරල බව තෝරා ගැනීම: භික්ෂුණී ප්‍රතිමෝක්ෂය පිළිබඳ විවරණයක්. ඉතාකා: හිම සිංහයා, 2001.  ↩

30. බලන්න Thubten Chodron - කන්‍යා සොහොයුරියන් - පැවිදි ජීවිතය  ↩

31. බලන්න බෞද්ධ කාන්තාවන් පිළිබඳ සම්මේලනය  ↩

32. උදාහරණයක් ලෙස ඕස්ට්‍රේලියාවේ Chenresig ආයතනයේ හෝ Istituto ලාමා ඉතාලියේ Tsongkhapa, මෙන්ම විවිධ shedras (ඉගෙනුම් ආයතන).  ↩

33. මෙය ගෙලුග් සම්ප්‍රදායට අනුව ය. වැඩසටහනේ දිග, එක් එක් මාතෘකා පහ සඳහා අධ්‍යයනය කරන ලද පාඨ ගණන සහ ලබාගත් උපාධිය Nyingma, Sakya සහ Kargyu සම්ප්‍රදායන් තුළ තරමක් වෙනස් වේ.  ↩

34. බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා සේරා, ගාඩන් සහ ඩ්‍රෙපුං වැනි ටිබෙට් ආරාමවල අධ්‍යාපනය ලබන අතර ඇතැමුන් අධ්‍යාපනය ලබති. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මෙම ආරාමවල ඉගෙනීමට අවසර නැත.  ↩

35. මා දන්නා තරමින් බටහිර රටවල කාන්තාවන් ශික්‌සමාණ පුහුණුව ලබන එකම ස්ථානය ශ්‍රාවස්‌ති ඇබයයි.  ↩

36. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් පුද්ගලයින්ට හිස් ස්ථානය පිරවීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කරන අවසාන මොහොතේ අවලංගු කිරීම් වැළැක්වීම සඳහා අප තැන්පතුවක් ඉල්ලා සිටිය යුතු බව අපට පෙනී ගොස් ඇත. එසේම, දිගු පසුබැසීමක් සඳහා, වැඩසටහනේ පිරිවැය ආවරණය වන පරිදි යම් දානයක් රැස් කිරීමට සහභාගිවන්නන්ගෙන් අපි ඉල්ලා සිටිමු.  ↩

37. මෙය සහ පත්‍රයේ සඳහන් අනෙකුත් සියලුම පද ලියා ඇත්තේ භික්ෂුණී තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් විසිනි  ↩