සැබෑ නැවැත්වීමේ ගුණාංග: නතර කිරීම සහ සාමය

• පහළ සහ ඉහළ පාසල් අතර වෙනස
• නිර්වාණය පවතින බව පිහිටුවා ගැනීම
• රූප සහ අරූප ක්ෂේත්‍රවල භාවනා අවශෝෂණ සාමයෙන් නිර්වාණය වෙනස් කිරීම

අපි එක් එක් ගුණාංග හතර අවසන් කළෙමු සැබෑ දුක්ඛ සහ සැබෑ සම්භවය දුක්ඛගේ. දැන් අපි සත්‍ය නැවැත්වීමේ ගුණාංග හතර වෙත ගමන් කරමු.

සත්‍ය හතර සාමාන්‍යයෙන් ඒකවචනයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ: ඔබට සැබෑ විරාමයක් ඇත සැබෑ මාර්ගය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා බහු වචන වේ. ඔබට බොහෝ සත්‍ය විරාමයන් ඇත, මක්නිසාද යත්, මාර්ගයේ එක් එක් මට්ටම්වලදී, ඔබ එම මාර්ග මට්ටමෙන් අත්හැරිය යුතු දුක්ඛිත කොටස් සහ ඒවායේ බීජ අතහැර දැමූ විට, එම අත්හැරීම සැබෑ විරාමයක් වේ. ඔබ දැකීමේ මාර්ගයට පැමිණි පසු, ඔබ මාර්ගයේ එක් එක් මට්ටම් ඉහළට යන විට ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම වඩාත් සැබෑ විරාමයන් රැස් කරයි.

පහළ පාසල් මාර්ගය ඉදිරිපත් කරන ආකාරය නම්, ඔබ චතුරාර්ය සත්‍යයන් සෘජුවම අවබෝධ කර ගත යුතු අතර එයයි සැබෑ මාර්ගය. ඔබ පුද්ගල ආත්මභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එය ස්වයංපෝෂිත සැලකිය යුතු ලෙස පවතින පුද්ගලයෙකි (එය "පාලකය" වේ). නමුත් ප්‍රසංගිකයන් සඳහා, ඔවුන් පවසන්නේ සැබෑ විරාමයක් ලබා ගැනීමට ඔබ ඉවත් කළ යුතු දේ නොවන බවයි. ඔබට එම නිසග පැවැත්ම ග්‍රහණය කර ගැනීමේ ප්‍රමාණය නැති කළ යුතුය - ආර්ය සත්‍ය හතර අවබෝධ කර ගැනීම පමණක් නොව, ආවේණික පැවැත්මේ හිස් බව අවබෝධ කරගනිමින් සහජ පැවැත්ම ග්‍රහණය කිරීමේ කොටස ඉවත් කිරීම. එය ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ ගැඹුරු මට්ටමකි - ආවේණික පැවැත්මක් නොමැතිකම, ස්වයංපෝෂිත සැලකිය යුතු ලෙස පවතින පුද්ගලයෙකු නොමැතිකම නොවේ.

සැබෑ නැවැත්වීමේ ගුණාංග හතරක් ඇත:

1. අවසන් කිරීම
2. සාම
3. මහිමය
4. නිශ්චිත මතුවීම

නිශ්චිත මතුවීම සමහර විට ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත අත්හැරීම, නමුත් මෙම නඩුවේ "නිශ්චිත මතුවීම" ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා හොඳ පරිවර්තනයකි. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ "අත්හැරීම" මෙතන.

ඒ සෑම එකක් තුළම ඔබ ප්‍රකාශය කරන විට භාවිතා කරන උදාහරණයක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. මෙහි උදාහරණය වන්නේ "අර්හත් නිවන" යන්නයි. එය අර්හත් අඛණ්ඩ පැවැත්මේ අවසාන සත්‍ය විරාමය ගැන කතා කරයි. පළමු එක තමයි,

නිර්වාණය යනු දුක්ඛ නිරෝධයයි (දුක්ඛ නිරෝධයයි ගුණයයි) මන්ද දුක්ඛ සම්භවය අත්හළ තත්ත්වයක් නිසා දුක්ඛ නිරෝධය තව දුරටත් මතු නොවන බව සහතික කරයි.

මේකෙන් විරුද්ධ වෙන්නේ සමහර අය කියනවා ඇත්ත නැවැත්වීම කියලා දෙයක් නැහැ කියලා. නිර්වාණය නොපවතියි. පීඩාවන් යනු අප කවුරුන්ද යන්නෙහි ආවේනික කොටසකි, ඒවා ගැන අපට කළ හැකි කිසිවක් නැත, එබැවින් උත්සාහ නොකරන්න, ඔබේ ජීවිතය ගත කර ඔබේ උපරිමය කරන්න. එය එක්තරා ආකාරයක පරාජිත, නරුම ආකල්පයකි, අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ දෙනෙකුට ඇත්තේ ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඉගෙන නොගත් බැවිනි. බුද්ධ ස්වභාවධර්මය, හෝ පීඩාවන් තුරන් කිරීමේ හැකියාව ගැන ඉගෙන ගත්තා. ඒ වෙනුවට ඔවුන් සිතන්නේ "මගේ දුක්ඛිත තත්වයන් මමය" කියායි. ඒක ලොකු ප්‍රශ්නයක්.

මෙය එය ජය ගනී, එය වැදගත් වන්නේ සැබෑ විරාමයන් ලබා ගත හැකි යැයි අප විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, අපි ඒවා ලබා ගැනීමට කිසිවක් උත්සාහ නොකරමු, එබැවින් අපි ඒවා ළඟා කර නොගනිමු. එය ස්වයං ඉටුවන අනාවැකියක් බවට පත්වේ.

ඒක තමයි පළවෙනි එක. මම හිතන්නේ අපිට දැන් දෙවෙනි එකටත් යන්න පුළුවන්. දෙවෙනි එක තමයි,

දුක්ඛ සමුදය වූ වෙන්වීමක් බැවින් නිර්වාණය ශාන්තිය වේ.

සත්‍ය විරාමයන් සියල්ල තහවුරු නොවන සෘණාත්මක ය. පීඩාවන් දුරු කර ඇත. කාලය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත නැවැත්වීම යනු බොහෝ ආකාරවලින් විශාල සාකච්ඡාවක් ඇත. ප්‍රසංගිකාවට අනුව, සැබෑ විරාමයන් යනු එම අඳුරු කොටස ඉවත් කළ මනසක ඇති හිස්බවෙහි පිරිසිදු වූ අංගයයි. එහිදී සැබෑ විරාමය හිස්බවට සමාන වේ. සත්‍ය විරාමය ස්ථීර නොවන අගුණයකි, මන්ද ශූන්‍යතාවය ස්ථිර නොවන අගුණයකි.

නමුත් එවිට ඔබ කියනවා, “නමුත් හිස්බව යනු කිසිදා නොපවතින දෙයක් - නෛසර්ගික පැවැත්මක් පිළිබඳ ස්ථිර නොවන ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි. සැබෑ නැවැත්වීම යනු පවතින දෙයක් - පීඩාවන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි. නැතහොත් දුක්වලින් කොටසක්. එසේනම් ඔවුන් සමාන වන්නේ කෙසේද? ” දෙවන ප්‍රශ්නය නම්, “එය මෙම දුක්ඛිත විසංයෝජනය වන ආකාරයක් නම්, සත්‍ය නැවැත්වීම සෘණාත්මක බව තහවුරු කිරීමක් නොවේද?” යන්නයි. අතීතය වගේ සංසිද්ධි වේ. ඔබ දන්නවා අතීතයේ හැටි සංසිද්ධි වේ. විසංයෝජනය (ද ජිග්පා, බඳුනේ 'අවසන් වී ඇත') යනු අතීත බඳුනකි. එය ප්‍රතිඵලයක් ගෙන දිය හැකි සෘණාත්මක බව තහවුරු කරයි. ඉතින්, සැබෑ විරාමය ඒ වගේ තහවුරු කරන සෘණාත්මක නම්, එය හිස්කමක් විය නොහැක. මක්නිසාද යත් හිස්බව යනු තහවුරු නොවන සෘණාත්මක කරුණකි. එසේ නම්, “හරි, පුටුව කැඩෙන කල්හි “ඇවැත්නි, ක්ලේශයෝ නිරුද්ධ වූ කල්හි ක්ලේශයෝ නිරුද්ධ වූ කල්හි” ඇති වෙනස කුමක් ද? ඒ දෙකම අඩුවක්. පුටුව කැඩිලා, පුටුවක් නැතිකම තියෙනවා. කෙලෙස් නැති වුණා, ඒ කෙලෙස්වල අඩුවක් තියෙනවා. නමුත් කාරණය වන්නේ පුටුව නතර වීම සෘණාත්මක කරුණකි. එම කෙලෙස් කොටස නිරුද්ධ වීම සෘණාත්මක බව ද? නැත්තම් ඔය නැවැත්වීමෙයි පුටුව නැවැත්වීමෙයි වෙනස මොකක්ද? කිසියම් අදහසක් තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: පුටුව නතර වූ විට එය වෙනත් දෙයක් නිෂ්පාදනය කරයි. එතන තව දෙයක් තියෙනවා, පුටුවක කැඩිච්ච කොටස් පුටු කුඩු වෙලා. දුක් වේදනා නැති වූ විට, ඔවුන් යමක් නිපදවයිද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඒක තමයි. පුටුව නැවැත්වූ පසු, එයින් පිටවිය හැකි යමක් තිබේ. ඔබ කෙලෙස් නැවත කිසි දිනෙක නොපැමිණෙන ලෙස නතර කළ විට, එයින් පිටවිය හැකි කිසිවක් නැත. ඉන් පසු නිපදවිය හැකි කිසිවක් නැත. එබැවින් එම නැවැත්වීම තහවුරු නොවන සෘණාත්මක වේ.

එය වෙනස් ය, උදාහරණයක් ලෙස, “මට දැන් තරහයි. මගේ කෝපය නතර වේ." එය මගේ සැබෑ විරාමයක්ද? කෝපය? නැත. එය නැවත පැමිණිය හැක, මන්ද එය නතර වී තිබීම ප්‍රතිඵලයක් ගෙන දිය හැක. එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර නැත. ඔබ දැකීමේ මාර්ගයට ළඟා වූ විට හෝ මාර්ගයේ භාවනා සහ ඔබ කොටසක් ඉවත් කරන්න කෝපය, එම කෝපය කවදාවත් ආපහු එන්න බෑ. එම නැවැත්වීම ස්ථිර නොවන සෘණාත්මක ය. එය කිසිදා ආපසු නොඑන ලෙස ඉවත් කර ඇත, එබැවින් එය තාවකාලිකව නතර කිරීමට වඩා වෙනස් වේ. එසේත් නැතිනම් එය වෙනත් දෙයක් නිපදවිය හැකි පුටුව නැවැත්වීමට වඩා වෙනස් ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, එම දුක්ඛිත තත්ත්වයන් නැවැත්වීම, එයින් නිපදවන හෝ නිපදවිය හැකි කිසිවක් නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: පුටුව ස්ථිර සෘණාත්මක බව ඔබ කියයි, එය නතර වී ඇති බව තහවුරු කර ඇත්තේ කුමක්ද? ...

VTC: පසුගිය සංසිද්ධි, ඒකෙන් තහවුරු වෙන්නේ පුටුවක් තිබුණා. එය නිෂේධනය කරන්නේ පුටුවේ හේතු තවමත් පවතින බවයි. එසේත් නැතිනම් පුටුව තවමත් පවතින බවය. නමුත් මෙහි ඇත්තේ කෙලෙස් ප්‍රතික්‍ෂේප කර ඇත, කාල සීමාව, කිසිදා ආපසු නොපැමිණීම. ඒ නිසා ඒකෙන් ප්‍රතිඵලයක් ඇති කරන්න පුළුවන් දෙයක් නැහැ. ඉතින් ඒ විදිහට, ඒ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලනකොට, ඒක ශූන්‍ය භාවයක් වෙන්න පුළුවන්, මොකද ඔබ ඒ දුක්ඛිත කොටස සිතින් ඉවත් කළාම, සිතේ තියෙන ශූන්‍යතාවයත් ඒ විදියටම පිරිසිදු වෙනවා. එම විරාමයයි... ඔබට ඉතිරිව ඇත්තේ දුක්ඛ දෝමනස්සයන් දුරු වී ඇති බවයි. ඒ මට්ටම සම්පූර්ණයෙන් නැති වෙලා, ඔයාට ඉතුරු වෙන්නේ හිතේ තියෙන හිස් බව විතරයි, එතන වෙන මොකුත් නෑ, ඒ නිසා ඇත්ත නැවැත්වීම මනසේ හිස් බව.

මේ ගැන හිතන්න ටිකක් කල් යනවා. [සිනා]

“නිර්වාණය ශාන්තිය වන්නේ එය තවදුරටත් හටගත නොහැකි ආකාරයට දුක් නැති කළ වෙන්වීමක් නිසා” යැයි අප පවසන විට, මෙය ප්‍රතික්‍ෂේප කරන දෙය සමහර අය විමුක්තිය ලෙස වරදවා වටහා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ අකාර්යක්ෂම ක්ෂේත්‍රවල ධ්‍යානවලින් එකක් හෝ භාවනාමය අවශෝෂණවලින් එකක් ලබා ගන්නේ නම්, ප්‍රකාශිත පීඩාවන් යටපත් කර ඇත, එබැවින් ඔවුන් එහි නැත. ඉතින් සමහරු හිතනවා “අනේ මට නෑ ප්‍රකාශිත පීඩාවන්, මෙය සැබෑ විරාමයක් විය යුතුය. මෙය විමුක්තිය විය යුතුය.” මක්නිසාද යත් එයින් මිදීම පමණක් බව මේ අය තේරුම් ගෙන නැත ප්‍රකාශිත පීඩාවන් සියලු දුක්වලින් මිදීම නොවේ. ඔබට එම පීඩාවන් "නැවතීම" ඇති තාක්, එම දුක්වල බීජ ඔබ සතුව ඇති තාක් ඒවා නැවත පැමිණිය හැකිය.

මෙහි “නිර්වාණය ශාන්තියයි, දුක්ඛ සමුදය වූ වෙන්වීමයි” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කරන්නේ රූපයෙන් හා අරූපාවචරයෙන් සමාධිගත වීම සත්‍ය නිරෝධ නොවන බවයි. එය යමෙකු ව්‍යාකූල නොවන පරිදි ඒ ගැන අනතුරු ඇඟවීමේ ක්‍රමයකි. මක්නිසාද යත්, ඔබ මාර්ගයෙහි යෙදෙන විට ඔබට ඔබේ සමාධිය ගැඹුරු කිරීමට අවශ්‍ය වේ. යම් අවස්ථාවක දී ඔබට එම ගැඹුරු සාන්ද්‍රණය ලැබෙනු ඇති අතර, ඔබට කලින් අනතුරු ඇඟවීමක් නොතිබුනේ නම්, ඒ සියල්ල පහව ගොස් ඇති බව සිතීම ඉතා පහසු ය.

ඒ වගේ ම මෙතනත් මිනිස්සුන්ට තේරෙන්නේ නැහැ නිවන සැබෑ සාමය කියලා. ඔවුන් සිතන්නේ මෙම භාවනා තත්වයන් සැබෑ සාමය බවයි. ඒක ලොකු ප්‍රශ්නයක් නිසා පස්සේ කර්මය එම ප්‍රාන්තවලින් එකක ඉපදීම වෙහෙසට පත්ව ඇත, පසුව kerplunk, ඔබ නැවත ආශාවන් ක්ෂේත්‍රයට පැමිණ ඇත, කොහෙද දන්නේ.

ඒ භවයන්, ඔබ ඒවායේ ඉපදෙන විට, යම් තරමක ශාන්තියක් ඇති කරයි, නමුත් එය සැබෑ නිරෝධ සමාදානය නොවේ, එය නිවන් සමාදානය නොවේ, එය නතර වන නිසා, එය නැවත දුක් වේදනා පැමිණි විට එය නතර විය හැකිය.

පීඩාවන්ගේ හානිය සහ ඒවා කිසිදා නැවත නොපැමිණෙන පරිදි ඒවා තුරන් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව අපට සැබවින්ම ඒත්තු ගැන්වෙන විට, අභ්‍යාස කිරීමට අපට විශාල ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත. සැබෑ මාර්ග මෙම සත්‍ය විරාමයන් සැබෑ කර ගැනීම සඳහා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම මෙය නිවැරදිව තේරුම් ගත් බව සහතික කර ගැනීමට, අපි දුක්ඛිත බීජ ලෙස හඳුන්වන්නේ යැයි අපට පැවසිය හැකිද? ජිග්පා පෙර පීඩාවන් ගැන?

VTC: නැත, බීජ නොවේ ජිග්පා. බීජ සහ ජිග්පා වෙනස් වේ. වෙනස හරියටම කියන්න අමාරුයි. එක IS විභවය, අනෙක වී තිබේ විභවය. නමුත් ඔබ ඇත්තටම එයට ඇතුල් වූ විට, එය ඉතා ....

මෙය සාකච්ඡා වලදී මතු වූ අතර, මම එම ප්‍රශ්නයම ඇසුවෙමි - ජිග්පාස් බීජ හා සමාන නොවේද? නැත! ඇයි නැත්තේ? *නිශ්ශබ්දතාව* පළමු පිළිතුර වූයේ ජිග්පා නැවැත්වීමෙන් පසුවයි - දෙය නම් ජිග්පා ඊට පසුවයි. නමුත් ඊළඟ මොහොතේ නිපදවන්නේ බීජයයි. ඉතින් jigpa එක එන්නේ මේ Continum එකේ අන්තිම මොහොතෙන් පස්සේ කෝපය, සහ බීජය මෙම අඛණ්ඩතාවයේ පළමු මොහොතට පෙර හරි ය කෝපය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් දෙදෙනාම එම අවස්ථා දෙක අතර සිටිය යුතු නොවේ කෝපය? එකක් අරන් ගියාම යනවා වගේ නෙවෙයි එකපාරටම අනිත් එක එනවා. ඔවුන් දෙදෙනාම එහි සිටිය යුතුය. සමහර විට ඔබ ඔවුන් ගැන කතා කරන ආකාරය අනුව යම් වෙනසක් ඇති බව පෙනේ.

බීජය ධනාත්මක සංසිද්ධියකි. එම ජිග්පා නතර වී ඇත, එය තහවුරු කරන නිෂේධනයකි. ඒ අය ඒ විදියට වෙනස්.

එය ඔබට සිතීමට සලස්වයි. තහවුරු කරන නිෂේධනයක් සහ ධනාත්මක සංසිද්ධියක් අතර වෙනස කුමක්ද? හොඳයි, තහවුරු කරන නිෂේධනයක්, එක් දෙයක් නිෂේධනය වේ, තවත් දෙයක් තහවුරු වේ. ධනාත්මක සංසිද්ධියක ඇත්තේ තහවුරු කළ සංසිද්ධිය පමණි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] බීජයට හේතුව. බීජයේ පෙර මොහොත. අනික jigpa එකටත් jigpa එකක් නැද්ද? ඉතින් ඔබට ජිග්පා වල ජිග්පා වල ජිග්පා නැද්ද...?

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ මම මේක FPMT පොත් මාලාවේ කොහේ හරි කියෙව්වා, අරූප භවයේ ඉන්න මේ සත්වයෝ ඒ දුක්ඛිත මානසික තත්ත්වයන් යටපත් කරන්න ධ්‍යාන උපාදාන කරගෙන ඉන්නකොට එහෙම දෙයක් තියෙනවද කියලා, එහෙම දෙයක් තියෙනවද? තාවකාලික විරාමයක්?

VTC: ඔව්, එය විශ්ලේෂණාත්මක නොවන විරාමයක් ලෙස හැඳින්වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: දිරිගැන්වීමක් නැවැත්වීමක් ලෙස.

VTC: හොඳින්…

ප්රේක්ෂකයන්: මම අදහස් කළේ එය නම් කිරීමට පමණක් දේවල් යටපත් වෙමින් පවතින නිසා නතර කිරීමක් සිදුවෙමින් පවතින නමුත් එය සිදුවනු ඇත්තේ ඒ සඳහා පමණි…

VTC: ඔව්, නැවැත්වීම සැබෑ විරාමයක් නොවේ, මන්ද එය තාවකාලික නොපැමිණීමක් පමණි. එය විශ්ලේෂණාත්මක නොවන ලෙස හැඳින්වේ. විශ්ලේෂණාත්මක විරාමයක් යනු ඔබ හිස් බව අවබෝධ කරගත් විට ලබා ගන්නා එකකි. මෙය තාවකාලික හේතු නැතිවීම පමණි. නමුත් එය ඔබට යම් සහනයක් ලබා දෙයි ප්‍රකාශිත පීඩාවන්, ඒ නිසා තට්ටු කරන්න එපා. ඒක හරියට, මොනතරම් සහනයක්ද, ඒක හොඳයි නේද? ඔබට එය ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි, නමුත් ඔබට එයින් සෑහීමකට පත් වීමට අවශ්‍ය නැත.