සැබෑ දුක්ඛයේ ගුණාංග: හිස්

• බෞද්ධ පාසල් සියල්ලටම පොදු මතයට අනුව හිස්බව
• අනිත්‍ය, ඒකීය සහ ස්වාධීන ස්වයං නිර්වචනය
• මෙම දර්ශනය අත්පත් කරගත් දර්ශනයක් වන්නේ කෙසේද
• පරීක්ෂා කිරීමට තර්කය භාවිතා කිරීම අදහස් අපි හැදී වැඩුණේ

සතර සත්‍යයේ ලක්ෂණ 16 දිගටම කරගෙන යාමට, අපි අනිත්‍ය ගැන කතා කළෙමු, දුක්ඛ ලෙස පොදුවේ පරිවර්තනය කරන දුක්ඛ ගැන කතා කළෙමු, නමුත් එය ඉතා නරක පරිවර්තනයකි. තුන්වන ගුණාංගය "හිස්" වේ. එහි ඇති සිල් පදය නම්,

පංච උපාදානස්කන්ධ හිස් වන්නේ ඒ නොවන නිසා ය ස්ථිර, ඒකීය, ස්වාධීන ස්වයං.

මෙය සියලුම විවිධ ප්‍රත්‍යක්ෂ පද්ධති සමඟ පොදු වූ දර්ශනයකට අනුවය. ප්‍රසංගිකා පමණක් "හිස් බව" වෙනස් ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ ආවේනික පැවැත්මක් නොමැතිකම ලෙසිනි. නමුත් මෙහිදී, එය සියලුම ටෙනට් පද්ධති සමඟ පොදු දෙයක් වන බැවින්, සමස්ථයන් හිස් බව ස්ථිර, ඒකීය, ස්වාධීන ස්වයං. අබෞද්ධයන් විසින් “ආත්මය” ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ එබඳු ආත්මභාවයකි. බුද්ධ ජීවත් වූ අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ වෙනත් ආගම්වල පවතින ආත්මයක් පිළිබඳ අදහසට ඉතා සමීපව සමාන වේ, යම් ස්ථිර, ඒකීය, ස්වාධීන ආත්මයක් ඇත. එවැනි ආත්ම හෝ ආත්මයක් තිබීමට එරෙහි තර්ක "නිර්මාණකරුවෙකු" නිෂ්ප්‍රභා කිරීමට ද භාවිතා කළ හැක, මන්ද නිර්මාණකරුවෙකු ස්ථිර, ඒකීය සහ ස්වාධීන වනු ඇත.

දැන් අපි බලන්න ඕන ඒ ගුණ තුන මොකක්ද කියලා. ස්ථීර යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, අප කලින් තේරුම් ගත් පරිදි, මොහොතින් මොහොත වෙනස් නොවීමයි. ස්ථිර දෙයක් වෙනස් කළ නොහැක. එයින් අදහස් වන්නේ එය හේතූන් මත ඇති නොවන අතර එය බලපෑමක් ඇති නොකරන බවයි. එපමණකින් ඒ පුද්ගලයා ස්ථීර වූවා නම්, අපට කිසිවක් කළ නොහැක්කේ අපි ශීතල වන බැවිනි. අපට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, අපට වෙනස් කළ නොහැක. නමුත් අපි කරන හැම දෙයක්ම අපි වෙනස් වෙනවා. හැම මොහොතකම අපි වෙනස් වෙනවා. පුද්ගලයා නිකම්ම වැඩ නොකරන ස්ථිර ආකාරයේ දෙයක්.

කොටස් රහිත, හෝ ඒකීය, යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඒකලිතික යමක්, එය විවිධ කොටස් මත රඳා නොපවතී. නමුත් ආත්මය රඳා පවතින්නේ එය මත ය සිරුර, එය මනස මත රඳා පවතී. එය විවිධ කොටස්වල එකතුවක් මත රඳා පවතී. නමුත් මේ ආකාරයේ ඒකීය ආත්මභාවය එක් දෙයක් පමණි. කොටස් නැත.

ඉන්පසු "ස්වාධීන". ස්වාධීන යන්නට විවිධ අවස්ථා වලදී විවිධ අර්ථයන් ඇත. මෙහිදී, සාමාන්‍යයෙන්, ස්වාධීන අදහස් වන්නේ හේතූන්ගෙන් ස්වාධීන සහ කොන්දේසි. නැවතත්, හේතූන් නිසා හට නොගැනීම සහ කොන්දේසි, කිසිම ආකාරයක බලපෑමක් ඇති නොකරයි. සමහර විට මෙහි "ස්වාධීන" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමස්ථයන්ගෙන් ස්වායත්ත යන්නයි, එබැවින් සමස්ථයන්ගෙන් ස්වාධීන වූ යම් ආකාරයක පුද්ගලයෙකි. නමුත් හේතු සහ ස්වාධීන දෙයක් කොන්දේසි සමස්ථයන්ගෙන් ස්වාධීන වනු ඇත, මන්ද සමස්ථයන් හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි සහ ඔවුන් හැම විටම වෙනස් වේ. එබැවින් එය එකම දෙයකට සමාන වේ.

මෙය අත්පත් කරගත් දර්ශනයකි. මෙය සහජ එකක් නොවේ, එය වැරදි දර්ශන සහ මනෝවිද්‍යාවෙන් ඉගෙන ගත් එකකි. ඔබ කුඩා කාලයේ හෝ වැඩිහිටියෙකු ලෙස යම් කාලයකදී ඉගෙන ගත්තාද, සමහරක් ඇති බව දෙයක් එනම් ස්ථිරවම පමණි ඔබ කවුද? ස්ථිරව, නොවෙනස්ව, සදහටම පවතිනු ඇත, කොටස් නැත, හේතු නැත, බලපෑම් නැත, ඔබගේ සිට ස්වාධීන සිරුර සහ මනස, එය සාධාරණයි ඔබ කවුද. ඔබ කුඩා කාලයේ එවැනි අදහසක් ඉගෙන ගත්තාද? ඒක තමයි මේ. එය අත්පත් කර ගැනීමකි පීඩාකාරී දැක්ම, එයින් අදහස් කරන්නේ එය වැරදි දර්ශන හෝ මතවාද හරහා අප ඉගෙන ගත් දෙයක් බවයි. ඔබ එවැනි ස්ථිර ආත්මයක රූපයක් දරන්නේ නම්, ඔබ එය ඇත්ත වශයෙන්ම අල්ලාගෙන සිටින්නේ නම් සහ ඔබට එය අල්ලාගෙන සිටීමට අවශ්‍ය නම්, එය… මම කිව්වේ, ඒක වැඩ කරන්නේ නැහැ මොකද එතකොට ඔයාට වෙනස් කරන්න බැහැ. ඒ වගේම අපි වෙනස් වෙනවා ඒ නිසා අපේ අත්දැකීම් ඒක ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. නමුත් සමාජ විද්‍යාත්මක මට්ටමින් එයින් අදහස් වන්නේ අපට කිසිදා නිදහස් විය නොහැකි බවයි, මන්ද ස්ථිර ආත්මයක් කිසිදා වෙනස් කළ නොහැකි, කිසිදා නිදහස් කළ නොහැකි බැවිනි. ඒක තමයි. හැමතිස්සෙම කිලිටි වෙලා, සංසාරයේ හිරවෙලා, එච්චරයි. ස්ථීර ආත්මභාවයක් ඇති කර ගැනීමට ඔබ අනුකූල වීමට යන්නේ නම් එය පැවසිය යුතුය.

අපි බොහෝ දෙනෙක් කුඩා කාලයේ ඉගෙන ගත් දේ නිසා එය බැලීමට සිත්ගන්නා කරුණකි. ඒ හා සමානව, හේතු මත රඳා නොපවතින ස්ථිර, ඒකලිතික නිර්මාපකයෙකු ගැන අපි ඉගෙන ගෙන ඇති. කොන්දේසි. නිර්මාපකයාට කිසිවක් හේතු වූයේ නැත. නිර්මාතෘ සෑම විටම විය. නිර්මාපකයා සැමවිටම පවතිනු ඇත. වෙනස් නොවේ. නිර්මාපකයෙකුට වෙනස් විය නොහැකි නම් සහ ස්ථිර නම්, එම නිර්මාණකරුට කිසිවක් නිෂ්පාදනය කළ නොහැක. මක්නිසාද යත් නිෂ්පාදනය තහවුරු වූ වහාම වෙනසක් ඇති වන බැවිනි. ඔබ යමක් කරන සෑම අවස්ථාවකම, යමක් එය තිබූ දෙයට වඩා වෙනස් විය යුතුය. ඔබ මේසයක් සාදන විට, දැව නිකම්ම ලීයෙන් මේසයක් බවට පත් වේ. නමුත් එය සාදන පුද්ගලයා, මේසයේ නිර්මාතෘ ද වෙනස් විය යුතුය, මන්ද ඔවුන් මේ දේ ඇති කිරීමට යමක් කළ යුතු බැවිනි. එලෙසම, ලෝකය, සංවේදී ජීවීන්, පරිසරය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ස්ථිර නිර්මාණකරුවෙකු වෙනස් විය යුතුය. ස්ථීර වූ දෙයක්, හේතුවලින් ස්වායත්ත දෙයක් සහ කොන්දේසි, වෙනස් කළ නොහැක, නිෂ්පාදනය කළ නොහැක. ඒ හා සමානව, මොනොලිතික්, කොටස් එකතුවක් මත රඳා නොපවතින, එක් ඒකලිතික, වෙනස් නොවන දෙයක්. ඒකට මොනවද කරන්න පුළුවන්? කිසිවක් නැත.

සමහර ඒවා පරීක්ෂා කිරීමට ඔබ ඇත්තටම තර්කය භාවිතා කළ යුතුය අදහස් අපි හැදී වැඩුණු බව. ඒවගේම හුඟාක් මිනිස්සු ටික කාලයක් දර්මය පුරුදු කරන බවත්, ඔවුන් ඇත්තටම ධර්ම දර්ශනය, සහ හිස් බව අගය කරන බවත්, මේ වගේ දෙයක් වෙනවා, නමුත් පසුව යමක් සිදු වී දෙවියන්ට යාඥා කිරීමට අවශ්‍ය වේ. ඔබ කුඩා කාලයේ එය ඉගෙන ගත් නිසා, "මට දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට අවශ්යයි." නමුත් දෙවියන් ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද? එය ස්ථිරද, ඒකලිතිකද, ස්වාධීනද? එසේ නම්, එවැනි ජීවියෙකුට කිසිවක් කළ නොහැකි අතර, යාච්ඤා කිරීමෙන් පලක් නැත. එවැනි ජීවියෙකුට යමක් කළ හැකි නම්, එය ස්ථිර විය නොහැක. එය හේතු සහ ස්වාධීන විය නොහැක කොන්දේසි. ඒකෙ කොටස් තියෙන්න ඕන.

ඇත්තටම අපි මේ ගැන හිතන්න ඕන. සමහර වෙලාවට අපේ හිතේ ප්‍රාග් බෞද්ධ යුගයේ මේ පරණ බඩු බාහිරාදිය එල්ලිලා තියෙනවා, ඒ නිසා ඇත්තටම අපිට ඒ ගැන හිතන්න මේ වගේ තර්ක යොදාගන්න වෙනවා.

ඒ හා සමානව, එක් ඒකීය ද්‍රව්‍යයක්, ඒකීය විශ්වීය ද්‍රව්‍යයක් තිබූ බව පවසන මිනිසුන් සඳහා, සියල්ල නිර්මාණය විය. හොඳයි, එය එක් දෙයක් නම්, එය ඒකීය නම්, එය විවිධ වස්තූන් බවට පත් වන කොටස් තිබිය නොහැක. ඒක ස්ථීර නම් වෙනස් දේවල් වෙන්න වෙනස් වෙන්න බෑ.

එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, බොහෝ සමාජවලට සියල්ලෙන් ඔබ්බට ගිය, නමුත් නිර්මාණය කරන ස්ථිර යමක් ගැන යම් අදහසක් තිබේ. නමුත් තර්කය පාවිච්චි කළාම ඔය වගේ දේවල් ඔප්පු කරන්න බෑ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ විරුද්ධ බව ඔප්පු කරයි.

මේ ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේදී ගේෂේ තාබ්කේ සමඟ අධ්‍යාපනය ලබමින් සිටි අපට ඔහු ආර්යදේවයන්ගේ “ගාථා 9” හි 12-400 පරිච්ඡේදවල ඇති සමහර අබෞද්ධ පාසල් ප්‍රතික්ෂේප කරන විට සමහර පාසල්වල මෙම මතය ඇත්තේ මූලික වශයෙන් ස්ථීරයි, නමුත් කොටසකි. එයින් අනිත්‍යයි. අනික බැලුවොත් සමහර වෙලාවට අපිට එහෙම හිතෙනවා. ඔව්, ඇත්තටම ස්ථිර ආත්මයක් තියෙනවා me, එය සදාකාලිකයි, කිසිදා වෙනස් නොවන, නමුත් වෙනස් වන, නැවත ඉපදෙන, ශරීර වෙනස් කරන, මානසික සමස්ථයන් වෙනස් කරන, කාලයත් සමඟ වෙනස් වන සාම්ප්‍රදායික මා ද ඇත. නමුත් පසුව ද ඇත ME වෙනස් නොවන බව. ආර්යදේව ඇත්ත වශයෙන්ම එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ යමක් එකවරම නිත්‍ය සහ අනිත්‍ය වන්නේ කෙසේද? ඒ දේවල් එකිනෙකට වෙනස් නිසා, ඒවා පරස්පර විරෝධීයි. යමක් දෙකම විය නොහැක. ඔබට පැවසිය නොහැක, “ඔව්, මේ සදාකාලික, ස්ථීර ආත්මය ඇත්ත වශයෙන්ම මමයි, සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින් මා පිළිබඳ සියල්ල වෙනස් වේ.”

මෙම විශේෂිත එකක් තුළ සිතීමට බොහෝ දේ ඇත, සහ ඇත්තටම අප විශ්වාස කළ දේ, අපට කුඩා කාලයේ ඉගැන්වූ දේ ගැන අපගේම මනස සෙවීමටද? මොකද අපි පොඩි කාලේ ඉගෙන ගත්ත දේවල් සමහර වෙලාවට එක එක විදියේ ලැගුම් ගන්නවා. සහ එවැනි දෙයක් විය හැකිද?

මෙය එවැනි කල් පවතින විශ්වාසයන්ගෙන් එකක් පමණි. තවත් එකක් විය හැක්කේ මෙම නිර්මාතෘ (හෝ යමක්) ත්‍යාග සහ දඬුවම් ලබා දීමයි. එවිට ඔබ එය බෞද්ධ අදහස සමඟ පටලවා ගන්න කර්මය. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන. කර්මය නිර්මාපකයෙකු මත රඳා නොපවතී. අපි නිර්මාතෘ, අපි අපේම ක්රියාවන් නිර්මාණය කරමු. ඒ වගේම අපි අපේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵල අත්විඳිමු. විපාක දෙන, දඬුවම් දෙන බාහිර ජීවියෙක් නැහැ. එහෙම තිබුණා නම් එතන කැරැල්ලක් ඇති වෙන්න පුළුවන්. විශේෂයෙන්ම ඒ සත්වයා අනුකම්පා සහගත විය යුතු නම්.

ඔබ කලින් ඉගෙන ගත් දේවල් සහ ඔබට තවමත් වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය දේ දෙස බලා ඇත්ත වශයෙන්ම අත්හැර දමන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මට අත්හැරීමට සිදු වූ එක් දෙයක් නම්, මම සහජයෙන්ම දෝෂ සහිත වීම, නැතහොත් සහජයෙන්ම යම් ආකාරයක මුල් දෝෂ සහිත පාපයක් ඇති අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිසකර කළ නොහැකි අතර ඔබ කෙලවර වී ඇත.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඒකත් ඒවගේ තව එකක් නේද? මුල් පාපය. මම මොනවද කළේ? මම වැරදි ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. නැතිනම් මට දෝෂය උරුම විය, මට ජානමය වශයෙන් වැරදි උරුම විය. මෙම ඇපල් ෆියස්කෝ පසු. පසුව එය ජාන තුළ තැන්පත් කරන ලද අතර, මම මේ සියලු මුතුන් මිත්තන් ගේ නිෂ්පාදනයක් වන නිසාම, ඔවුන් මුල් දෙක වෙත ආපසු ගිය නිසා, ඔවුන් දෝෂ සහිත වූ නිසා මට එය ජානමය වශයෙන් උරුම විය. ඔබ එවැනි දෙයක් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ එය තහවුරු කරයි සිරුර සහ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වේ. එසේත් නැතිනම් ඔබේ මනස ඔබේ දෙමාපියන්ගේ මනසින් නිපදවා ඇති බවත්, පසුව ඔවුන් අප සිටින විට ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මනස නැති වූ බවත්ය.

ඉතා රසවත්. මේ දේවල් ඉවතට ගෙන ඇත්තටම ඒවා දෙස බලන්න, එය තරමක් නිදහස් විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මුලින්ම දර්මය මුණගැසුණු විට සහ මම ගැන ටිකක් අසා ඇත්තෙමි බුද්ධ ස්වභාවධර්මය සහ චීන සම්ප්‍රදායේ ගබඩා විඥානය, ඒවා ස්ථිර, ඒකීය සහ ස්වාධීන යැයි මම සිතුවෙමි, එය මනසට ඉතා සැනසිලිදායක විය. "අනේ, මම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියට තේරුම් ගත්තා", එය දැකීමට මට වසර ගණනාවක් ගත විය.

VTC: හරි. එය ඉතා සුලභ දෙයකි, අත්තිවාරම් විඥානය හෝ ගබඩා විඤ්ඤාණය පිළිබඳ අදහස ආත්මයක් මෙන් දැකීම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධ සමහර විට පවසන්නේ ඔහු ආත්මයක් පිළිබඳ එවැනි අදහසක් කැමති මිනිසුන්ට ඔවුන් ටිකක් අල්ලාගෙන සිටිය හැකි මාර්ගයක් ලෙස ඉගැන්වූ බවයි ... ඔවුන් එම අදහසට ආකර්ෂණය වනු ඇත. නමුත් පසුව ඔවුන් ප්රගතියට පත් වන විට ඔවුන් ඉගෙන ගනු ඇත පදනම් විඥානයක් ස්ථිර විය නොහැකි බව.

නමුත් එය සිත්ගන්නා සුළුය, එසේ නොවේ, ස්ථිර යමක් තිබේ යන මෙම අදහස. බුදුදහමේ ස්ථිර වන්නේ කුමක්ද? හිස් බව. නිර්වාණය. ඒවා ස්ථීර වූ, කිසිදා අපව අධෛර්යයට පත් නොකරන අවසාන ඒවා ය. නමුත් කොන්දේසි සහිත දේවල්, විශේෂයෙන්ම පීඩාවන් සහ කර්මය, විශ්වාස කළ නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම පසුබැසීමේදී මම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කරන එක් අත්දැකීමක් ලැබුවා. ඒ වගේම මම කවදාවත් සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළේ නැහැ, නමුත් මම හිතන්නේ මම කවදාවත් සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළේ නැහැ, ගැඹුරට වගේ. බුද්ධිමය වශයෙන් මම “මෙය සත්‍යයක් නොවේ” වැනි වූ නමුත් එය යම් ආකාරයකට එළියට පැමිණි අතර එය එහි ඇති බව මම දැන සිටියේ නැත. එබැවින් එය ගැඹුරට වළලනු ලබන අතර එය සැඟවී ඇත. ඒ නිසා ඔබ ඇත්තටම කැමති විවෘතව සහ එළියට එන දේ බලන්න. ඒ වගේම මම හිතන්නේ ඔබට එම ගැඹුරු, යටින් පවතින විශ්වාසයන් ලබා ගත හැකි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ ඔබේ මරණය ගැන සිතීමයි. ඔබේ මනස හරහා යන්නට යන්නේ කුමක්ද? ඔබ හදිසියේම යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගන්නවාද? මොකද මම හිතන්නේ ගොඩක් අය වෙන්න ඇති. නමුත් ඔව්, එහි ඇති දේ ගැන මම කම්පනයට පත් වූ අතර මට ඒ ගැන දැනුමක් නොතිබුණි.

VTC: අපි ගැන අපි නොදන්න ගොඩක් දේවල් එතන තියෙනවා. ඒක තමයි පිරිසිදු කිරීම, මම හිතන්නේ, ඉතා වැදගත්. එය බොහෝ දේ ඉවත් කරයි.

නිර්මාණකරුවෙකු විශ්වාස කරන මිනිසුන් විවේචනය කිරීමට නොවේ. මොකද සමහර අයට ඒ දැක්ම හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වාගෙන යන්න උදව් වෙනවා. ඒ නිසා අපි අනිත් ආගම්වලින් අනිත් මිනිස්සුන්ට ප්‍රයෝජනයක් ගන්න පුළුවන් වුණාම ඒවා විවේචනය කරන්න යන්නේ නැහැ. දර්ශනය විවාද කිරීම සම්බන්ධයෙන්, ඔව් අපට දර්ශනය විවාද කළ හැකි අතර, නොගැලපීම් සහ සියල්ල විවේචනය කර පෙන්වා දිය හැකිය. නමුත් එය ආගමක් විවේචනය කිරීමට හෝ යම් විශ්වාසයක් ඇති, එම ඇදහිල්ලෙන් ප්‍රයෝජන ලබන මිනිසුන්ට එය පිස්සුවක් යැයි පැවසීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මිනිසුන්ට යම් සැකයක් ඇති වූ විට ඔවුන් සැබවින්ම විවෘත වන අතර අපට ඔවුන් සමඟ කතා කර නව අදහස් ගෙන ඒමට හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: බුදුදහම ඇතිවූයේ ඇයිද යන්න තීරණය කිරීමට කිසිවකුට හැකිවී තිබේද? වසර 2600 කට පෙර වූ කාරණය, අනෙකුත් ආගමික චින්තන පාසල් මතුවීමට එහි අදාළත්වය…

VTC: හොඳයි, එහි මිනිසුන්ට තිබුණා කර්මය ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට. අපි ඊයේ රාත්‍රියේ කතා කරමින් සිටි පරිදි, මිනිසුන් ඇති විට කර්මය ප්රතිලාභ ලැබීමට, එසේ නම් කර්මය ඉදවීමට හැකි වේ, එවිට බුදුවරු ඉබේම ප්‍රකාශ කර ඉගැන්වීම් ලබා දෙති, නැතහොත් ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔවුන්ට හැකි ඕනෑම දෙයක් කරති.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අරගල කරන්නේ ආරම්භයක් නැති දෙයක් ගැන කතා කරන අපි කියවන බොහෝ අන්තර්ගතයන් සමඟ ය, එසේ නම් එය ආරම්භයක් නොමැති නම් එය සිදු වූයේ ඇයි?

VTC: හොඳයි, ඇයි එහෙම වෙන්නේ නැත්තේ? එසේ නම් එය සිදු වන්නේ ඇයි? හේතු සහ කොන්දේසි එය සිදුවීම සඳහා එකට එකතු වෙමින් සිටියහ. ඔබට හදිසියේ තීරණය කරන යම් ආකාරයක බාහිර නිර්මාපකයෙකු අවශ්‍ය නොවේ, “අනේ, දැන් අපි මේකයි අරකයි කියලා දෙන්නයි යන්නේ.” සංවේදී ජීවීන්ට එය තිබේ කර්මය ඒ ඉදෙමින්, පසුව බුදුවරු, ඔවුන්ගේ නිසා මහා දයානුකම්පාව, හුදෙක් ස්වයංක්‍රීයව ප්‍රතිචාර දක්වයි.

මීට පෙර වෙනත් විශ්වවල, වෙනත් ලෝක පද්ධතිවල ද ධර්මය උගන්වා ඇත. ධර්මය පැවති පළමු ලෝක පද්ධතිය මෙය නොවේ. පෙර විශ්වයන්හි අනන්තවත් රෝද කරකවන බුදුවරු සිට ඇත.