සැබෑ මූලාරම්භයේ ගුණාංග: ශක්තිමත් නිෂ්පාදකයින්

• අපගේ ජීවිතයේ දුක්ඛ අවබෝධයේ වැදගත්කම
• අපේ ප්‍රශ්නවලට හේතුව බලනවා

දුක්ඛයේ සැබෑ මූලාරම්භයේ ලක්ෂණ හතර ගැන අපි කතා කළෙමු. පළමුවැන්න (සමාලෝචනය කිරීමට) එය දුක්ඛයට හේතුව එය දුක්ඛ නිරන්තරයෙන් ඇති කරන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ දුක්ඛ උපදින්නේ හේතු නිසා මිස හේතු රහිත නොවේ. ඒ වගේම දෙවෙනි එක ඒක තණ්හාවයි සහ කර්මය දුක්ඛයේ මූලාරම්භය වන්නේ ඔවුන් විවිධ දුක්ඛ වර්ග නැවත නැවතත් නිපදවන බැවිනි. අපගේ තත්වය එක් හේතුවක් නිසා ඇති වූවක් යන අදහස එයින් ජය ගනී. අපි අපගේ මනස පුළුල් කර අපගේ සියලු ක්‍රියාවන්, අපගේ සියලු මානසික තත්වයන්, සිදුවෙමින් පවතින සෑම දෙයක්ම දෙස බැලිය යුතුය - අපි ඒවා කළ පසු ක්‍රියාවන් ගැන සතුටු වෙනවාද, අපි ඒ ගැන පසුතැවෙනවාද, අපි ඒවා පිරිසිදු කරනවාද, අපි කරන්නේ නැහැ. මේ සියල්ල පීඩාවන්ගේ බලපෑමේ තරම හා සම්බන්ධ වේ තණ්හාවයි සහ කර්මය.

තුන්වෙනි එක (අපි අද ඉන්නවා) කියනවා,

තණ්හා සහ කර්මය ශක්තිමත් නිෂ්පාදකයන් වන්නේ ඔවුන් ශක්තිමත් දුක්ඛ නිෂ්පාදනය කිරීමට බලහත්කාරයෙන් ක්‍රියා කරන බැවිනි.

ඔබ ශක්තිමත් දුක්ඛා අත්විඳින බව ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම් - අද අපට මෙම ප්‍රණීත නිවිති සහ පලතුරු ස්මූතිස් ඇති බැවින්, ඒ නිසා සංසාරය ඉතා හොඳ යැයි ඔබ සිතන්නේ නම් - එවිට මම කුමක් කියන්නද? [සිනා] ආපසු ගොස් තවත් කරන්න භාවනා සිහිය පිහිටුවා ගැනීම් සතර මත, ඔවුන් සැබවින්ම සංසාරය මුළුමනින්ම අසතුටුදායක තත්වයක් බව ඇත්ත වශයෙන්ම ගෙන එන බැවිනි.

මෙම ප්‍රබල නිෂ්පාදකයෙකු අපගේ දුක්ඛය මැවුම්කරුවෙකු, බාහිර ජීවියෙකු වැනි බාහිර හේතුවකින් පැමිණිය හැකිය යන අදහස ප්‍රතික්‍ෂේප කරයි. බොහෝ ඇදහිලිවලට එවැනි අදහසක් ඇත, අපි වෙනත් පෙර බුද්ධියක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා පමණක් නොව, මෙම පෙර බුද්ධිය අපගේ ජීවිතයේ සිදුවන දේ සකස් කරයි, නැතහොත් අපගේ ජීවිතයේ සිදුවන දේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සිදු කරයි. අපව පරීක්ෂා කිරීමට. නැතහොත් එහි වඩාත් නවීන අනුවාදයක් නම්, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම පූර්ව බුද්ධියක් නොකියයි, නමුත් කෙසේ හෝ අපට ජීවිතයේ ඉගෙන ගැනීමට පාඩම් ඇති පරිදි දේවල් සැලසුම් කර ඇත. කවුරුහරි “මට ඉගෙන ගන්න පාඩමක් තියෙනවා” යැයි කී සැණින් එය වෙනත් කෙනෙකු විසින් සැලසුම් කර ඇති පරිදි, එය යම් ආකාරයක බාහිර නිර්මාණකරුවෙකු පිළිබඳ අදහස ගෙන එයි.

අපේ ප්‍රශ්න වලට හේතුව වෙන කවුරු හරි හිටියනම් අපි ඒ අයට කතා කරන්න ඕන. ඒ අයට වඳිනවා වෙනුවට මැසිවිලි නැඟිය යුතුයි. [සිනා] ඔබ ජනාධිපතිවරයාට අකමැති වූ විට, ඔබ පැමිණිලි කරයි. නැද්ද? ඒ හා සමානව, අපි මෙය කිසිසේත් කැමති නැතැයි කියමු.

එවැනි විශ්වාසයක් ඇති අය, තමන්ට සිදුවන දේ පාලනය කිරීමට තමන්ට හැකියාවක් නැති බව හැඟෙන නිසා, එය ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර වේදනාව සමනය කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. “ඒක දෙවියන්ගේ කැමැත්ත” කියා පැවසීම ඔවුන්ට මහත් අස්වැසිල්ලක්. "මට එය පාලනයක් නැත, සමහර උසස් අය මෙය සැලසුම් කර ඇත, මට නොතේරෙන යම් අරමුණක් ඇත, නමුත් මට විවේකීව හා විශ්වාස කළ හැකිය." එවැනි දෙයක් විශ්වාස කරන කෙනෙකුට එය ඉතා සහනයක්.

එවැනි දෘෂ්ටිකෝණයකින් සෑහීමකට පත් නොවන අප වෙනුවෙන්, අපි පවසන්නේ “හොඳයි, අපගේ දුක් වේදනාවලට වෙනත් කෙනෙකු වගකිව යුතු නම්, ඔවුන් අපව දුක් කළේ ඇයි? අපට පාඩම් ඉගෙන ගත හැකි නම්, ඔවුන් නිර්මාණකරුවෙකු නම්, ඔවුන් අපව වඩා දක්ෂ ලෙස නිර්මාණය නොකළේ මන්ද, අපට එම පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය? ” අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට එවැනි පැහැදිලි කිරීම් ප්රමාණවත් නොවේ. ඒ වගේම අපි බලනකොට අපිට පේනවා අපි අත්විඳින දේවල්, නැවත ඉපදීම්, අපේම ක්‍රියාවන් නිසා ඇතිවෙන දේවල්. එවිට එය අපව වගකීම භාර ගැනීමට සහ අපගේ ප්‍රවේශය වෙනස් කිරීමට, අපගේ ක්‍රියාවන් වෙනස් කිරීමට සලස්වයි.

එය වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්ත නිසා යැයි ඔබ පවසන විට, ඔබට බලයක් නැත, සමහර විට ඔබේ ක්‍රියාවන් වෙනස් කළ යුතු යැයි ඔබ කිසි විටෙකත් නොසිතයි. සමහර විට ඒ අනෙකා සතුටු කිරීමට හැර. නමුත් නැවතත්, එම අනෙක් සත්වයා දයානුකම්පිත හා සර්වප්‍රේමනීය නම්, ඔවුන් අප සතුටු කිරීම මත රඳා නොසිටිය යුතුය.

අපගේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු මධ්‍යම පාසලක ගුරුවරියක් වන අතර මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඇගේ සිසුවෙකු මරා දමන ලදී. එය රිය අනතුරක්ද? මෝටර් රථයක් සමඟ යමක්. ඒ වගේම දරුවා මැරුණා. අවට ප්‍රජාව-එය අයිඩහෝහි - තරමක් ක්‍රිස්තියානි. ඉතින් යාළුවන්ට කිව්වා “හොඳයි, මේක දෙවියන්ගේ කැමැත්ත” කියලා. පෙනෙන විදිහට ඇගේ ශිෂ්‍යයෙක් ඇයට මෙසේ කීවේය, “දෙවියන් වහන්සේ කැමති නම් මම ඔහුට කැමති නැත. මගේ යාළුවා මැරෙන්න. මගේ මිතුරා කිසිවක් නොකළ විට. ” ඒ ළමයා කල්පනා කරනවා.

සමහර විට අපි අපගේ අත්දැකීම් සඳහා නිර්මාණකරුවෙකුට හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට දොස් පවරමු. සමහර වෙලාවට අපි කියන්නේ වෙන කවුරුහරි හදපු පාඩම් සැලැස්මක් තියෙනවා වගේ ඉගෙන ගන්න පාඩමක් තියෙනවා කියලා.

බුදුදහම තුළ අපට ඉගෙන ගැනීමට කිසිවකු පාඩම් නිර්මාණය කර නැත. අනිවාර්යෙන්ම අපිට ඉගෙන ගන්න පුළුවන් දේවල් තියෙනවා. නමුත් අප ඉගෙනීම හෝ නොගැනීම අප මත රඳා පවතින අතර කිසිදු බාහිර ජීවියෙකු අපට මෙම ඉගෙනුම් අවස්ථා නිර්මාණය නොකරයි. ඒක අපේ විතරයි කර්මය ඉදෙමින් පවතින බවයි. එතකොට අපිටත් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්, නැත්තම් එකම මෝඩ වැඩ කරන්න පුළුවන්. එය එක්තරා ආකාරයකට අපට භාරයි.

ඒ වගේම සමහර වෙලාවට අපි බාහිර ජීවියෙකුට බනින්න මහන්සි උනොත්, එහෙමත් නැත්නම් පාඩමක් තියෙනවා කියලා හිතුවොත් අපි අනිත් අයට බනිනවා. ඇයි මම දුක් විඳින්නේ? මොකද මේ කෙනා මේක කළා, ඒ කෙනා ඒක කළා. නැවතත්, අපගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක මානයක් ඇති බවත්, අප ක්‍රියා කරන විට අපට තේරීමක් ඇති බවත් දැකීම වෙනුවට, දුක් වේදනාවලට හේතු අපෙන් පිටත ආරෝපණය කිරීම. අපි බොහෝ විට පවසන්නේ අපි නැවත ඉපදීමක් විශ්වාස කරන බවයි, නමුත් අපි තේරීම් සහ තීරණ ගන්නා විට. ප්‍රධාන තේරීම් හෝ තීරණ පවා නොවේ, නමුත් අපට යමක් කිරීමට චේතනාවක් ඇති විට අපි සෑම විටම තෝරා ගනිමු. අපි බොහෝ විට අප කරන ක්‍රියාවන් හෝ අප පවසන වචන තෝරා ගැනීමේදී අනාගත පුනර්භවයන් සැලකිල්ලට නොගනිමු. ඒක නොදැන, අපිට ඕන විදියට දේවල් සිද්ධ නොවුණහම අපි තවත් කෙනෙක් එක්ක තරහා වෙනවා. ඒකත් හරියන්නේ නෑ. අපි එය දිගටම කරගෙන යනවා, එය දිගටම වැඩ කරන්නේ නැහැ. ඔබට උසාවි නඩුවක් පවා ජය ගත හැකිය - මෙම අනතුර කාගේ හෝ නොසැලකිලිමත්කම නිසා සිදු විය - නමුත් එය අනතුර ඉවත් නොකරයි. කවුරුහරි අපිට මඩ ගහලා අපිට අපහාස කරන්න පුළුවන්, ඊට පස්සේ අපි එයාලට අපහාස කරන්න නඩු දානවා, නමුත් අපි දිනුවත් මූලික ප්‍රශ්නය අපේ ඇමුණුමක් කීර්තිය හා ප්රශංසාව සඳහා. අනික ඒක ඇත්තටම එච්චර වෙනස් වෙන්නේ නෑ.

ඇත්ත වශයෙන්ම එය මනසේ තබාගෙන, සැබවින්ම අවධානයෙන් සිටින්න - නොදැනුවත්කම, තණ්හාවයි, කර්මය- මොවුන් අද පමණක් නොව අපගේ පෙර ජීවිතවල සහ අපගේ අනාගත ජීවිතවල දුක්ඛ ප්‍රබල නිෂ්පාදකයින් වේ.

මේ ආකාරයේ භාවනාවන්, ඒවා ජීවිතය, ආදරය සහ නොවේ ප්රමෝදය භාවනා වර්ග. නමුත් මම හිතන්නේ ඒවා අපේ මනස සන්සුන් කිරීමට ඉතා උපකාරී වේ. අපි අපේ නිවිති පළතුරු ස්මූති ගැන ටිකක් කලබල වීමට පටන් ගත් විට හෝ මෙම පසුබැසීම අවසන් වූ පසු අපි ඊළඟ ධර්ම ක්‍රියාකාරකම කිරීමට යන්නේ නම්, එය ඇත්තෙන්ම අපව පහතට ඇද දමයි, මගේ ප්‍රධාන ගැටලුව කුමක්ද? මගේ ප්රධාන තත්වය කුමක්ද? මම සංසාරයේ ඉන්නේ දුක් කරදර සහ කර්මය. මට ජීවිතයේ විවිධ ගැටලු ඇති වන්නේ ඇයි? ඒක නිසා. ඒක තමයි ප්‍රධාන ගැටලුව. ඒ නිසා පොඩි පොඩි ප්‍රශ්න වලට කලබල නොවී ප්‍රධාන එක ගැන අවධානය යොමු කරලා ඒකට විරුද්ධව ක්‍රියා කරමු, එහෙම කරලා පොඩි උන් ඔක්කොම ඉබේම අයින් වෙනවා.

සමහර විට ඉගැන්වීම් වල බුද්ධ අපට කැරට් ප්‍රවේශය ලබා දෙයි, සමහර විට කූරු ප්‍රවේශය. ඒ වගේම මම හිතන්නේ අපිට ඒ දෙකම අවශ්‍යයි. "ඔව් මම නැවත ඉපදීමක් විශ්වාස කරනවා, ඒත්..." කියන අපේ අවිද්‍යාවට මේ වගේ ඉගැන්වීම් මිටියක් ගහන හැටි ඔයාට පේනවද? නැතහොත්, “ඔව් මම විශ්වාස කරනවා කර්මය, නමුත්…. ඔව්, මම දන්නවා මේ ජීවිතයේ මගේ සතුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය නොවන බව, නමුත්....." මේ වගේ දේවල් ඇත්තටම ඔවුන් එයට පහර දෙන බවත් අපට එය අවශ්‍ය බවත්ය. අපිට ඒක ගොඩක් අවශ්‍යයි.