දෘශ්යකරණය සහ පිරිසිදු කිරීම

• එම ආභරණ තුනක් සාමාන්යයෙන් "දෙවියන්" හෝ "ඉහළ බලය" සඳහා ආදේශ කළ හැකිය
• දෘශ්‍යකරණ භාවිතයන්හි අරමුණ
• අප සහ අප අතර හවුල්කාරිත්වයක් ආභරණ තුනක්

බුදුදහම සහ පියවර 12 06 (බාගත)

ඉහළ බලය

එබැවින් ඔහු "ඉහළ බලය" සහ පියවර 12 ගැන අසන දේ අවසන් කිරීමට පමණි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මම අසන්නේ ඉහත ලැයිස්තුවේ ඇති 'දෙවියන්' යන වචනය ධර්ම ලෙස වෙනස් කර තවමත් අනුකූල විය හැකිද යන්නයි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, එසේත් නැතිනම් මෙය මගේ අවබෝධය අනුව වැරදි මාර්ගයක් වනු ඇත බුද්ධධර්මය යනු?”

මම හිතන්නේ ඒක හොඳයි. මම හිතන්නේ අපි එය නැවත ලිව්වේ ධර්මය පමණක් නොව, ද ඇතුළත් කිරීමට ය බුද්ධ සහ සං ha යා-එම බුද්ධ ධර්මය ඉගැන්වූ තැනැත්තා ලෙස, සං ha යා එය සැබෑ කර ගත් අය ලෙස. විශේෂයෙන්ම ආර්ය සං ha යා හිස්බව සෘජුව අවබෝධ කරගත් අය මෙන්ම විශ්වාසවන්ත මාර්ගෝපදේශකයෝද වෙති.

දෘශ්යකරණය

හරි, ඔහු Chenrezig පුහුණුවීම් කරමින් සිටින අතර ඔහු මෙසේ කියයි: "Chenrezig වෙතින් අප තුළට බැස එන සුදු ආලෝකය සහිත සාධනයේදී අපි Chenrezig වෙතින් එන සුදු ආලෝකයෙන් කර්ම සලකුණු ඉවත් කරමු."

ඉතින් නැවතත් මෙන්න, අපි මේ ආකාරයේ දෘශ්‍යකරණයන් කරන විට අපි බොහෝ දුරට සංකේතවාදය සමඟ ගනුදෙනු කරමු. තවද දෘශ්‍යකරණයන් යම් යම් මානසික තත්ත්වයන් ලබා ගැනීමට අපට උපකාර කරයි. ඉතින් අපි Chenrezig දෘශ්‍යමාන කරන විට, අපි අපේ හිස මත හෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව යැයි කියමු බුද්ධ, හෝ වජ්‍රසත්ත්වය, එය කවුරුන් වුවත් - ආලෝකය පහළට ගලා ගොස් අපව පවිත්‍ර කරයි, අප කරන්නේ එය සන්දර්භය තුළ සිදු කිරීමයි. ප්‍රතිවාදී බල හතරක්-එබැවින්, පසුතැවීම, නැවත එය නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කිරීම, සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, පසුව එම පුරුද්ද ප්රතිවිරෝධක හැසිරීමයි - අපි එය කරන්නේ එම සන්දර්භය තුළ වන අතර, Chenrezig අපව සුදු ආලෝකයෙන් පුරවනු ඇතැයි සිතීමෙන් සිදුවෙමින් පවතින දෙය නම්, අංකයයි එකක්, අපි අපටම සමාව දීමට ඉගෙන ගනිමින් සිටින අතර, අපට සමාව දීමේ ක්‍රියාවලිය අපව බොහෝ වරදකාරිත්වයෙන් සහ ලැජ්ජාවෙන් නිදහස් කරයි. ඒ වගේම එය ඉතා වැදගත් මාර්ගයක ඉදිරියට යාමට. මක්නිසාද යත්, අපි මෙම දෘෂ්ටියෙහි සිරවී සිටින තාක් කල්, "මම සහජයෙන්ම දූෂිත වෙමි, නුසුදුස්සෙක්, අපිරිසිදු වෙමි, මම මෙම ක්‍රියාවන් කර ඇති අතර ඒවා දැන් මමය." අප එම දෘෂ්ටිය අප තුළම රඳවාගෙන සිටින තාක් කල් ධර්මයෙහි යෙදීම ඉතා අපහසු වන්නේ අප වෙනස් යැයි සිතා ගැනීමට අපට මානසික අවකාශයක් නොමැති බැවිනි. එබැවින් එම දෘශ්‍යකරණය අපට එම මානසික තත්ත්වයෙන් මිදීමට උපකාරී වේ.

චෙන්සිග්ගේ ගුණාංග

එසේම, එම දෘශ්‍යකරණය චෙන්සිග්ගේ අපූරු ගුණාංග ගැන සිතීමට අපට උපකාරී වේ. අපි Chenrezig ගේ ගුණාංග ගැන සිතන විට සහ දෘශ්‍යකරණය තුළින් Chenrezig හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් සමඟ ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් සහ සම්බන්ධතාවයක් වර්ධනය කර ගනී. බුද්ධ එය - එවිට එය අපට සැබවින්ම ගෞරවය සහ ප්‍රශංසාව ජනනය කිරීමට උපකාරී වන අතර චෙන්‍රෙසිග් අප තුළ ඇති එම ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට සහ වගා කිරීමට අවශ්‍ය වේ.

ඉතින් ඒක නෙවෙයි, බාහිර චෙන්සිග් ඇවිත් "මම දැන් ඔයාට සමාව දෙනවා මගේ දරුවා" කියලා. සමහර වෙලාවට යාඥාවන් එහෙම ඇහෙන්න ඇති. එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපි Chenrezig සමඟ සම්බන්ධ වීමේ සහ අප තුළ ඇති අපගේම හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ සමස්ත මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියකි, එවිට අපට මුදා හැරිය යුතු දේ මුදා හැරීමට සහ වගා කළ යුතු දේ වගා කිරීමට හැකි වේ.

අපගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීම

ඉතින්, ඔබ මෙම පුරුදු කරන විට, ඔබ දන්නවා, පුරුදු ඔබව සිතීමට පොළඹවයි, "හොඳයි, මෙය සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද සහ මම ඇත්තටම කරන්නේ කුමක්ද?" වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි මෙම පරිචයන් කරන විට, "හොඳයි, එය 100,000 ක් කියයි, බ්ලා බ්ලා බ්ලා බ්ලා බ්ලා බ්ලා බ්ලා ... මම 100,000 ක් කියමි." නැත. මාර්ගය ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය ගැඹුරු කර ගැනීමට එය අපට අභියෝග කරයි. තවද අප ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීමට උත්සාහ කරන ධර්මතාවය කුමක්ද සහ අප එය කරන්නේ කෙසේද?

ඒ නිසා අපි මේ වගේ දේවල් ගැන හිතන්න ඕන. ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම පැහැදිලිව පෙනෙන්නට නැත. ඒ වගේම මගේ ගුරුවරුන් මට දුන් පැහැදිලි කිරීම්වලට වඩා වැඩි පැහැදිලි කිරීමක් මම ඔබට දෙනවා.

එබැවින්: “එනම් අදහස නම්, අපට තනිවම බුද්ධත්වයට පත්විය හැකි බව පෙනේ; හෝ දෙකක්, මත රඳා සිටින්න බුද්ධ නැත්නම් අපේ ගුරුවරු අපි වෙනුවෙන් ඒක කරන එක දෙකම වැරදියි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එකක් හෝ අනෙකක් මත රඳා සිටීම සාර්ථක නොවේ. නමුත් අපට අවශ්‍ය වන්නේ බුදුරදුන්ගේ පිබිදීමේ ක්‍රියාකාරකම් සහ බණ ශ්‍රවණය කිරීමත්, එම දහම ගැන සිතීමටත්, ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමටත් අපගේම උත්සාහයත් ය. ඒ නිසා අපිට ඒ සංයෝජනය අවශ්‍යයි.

එබැවින් ඔහු මෙසේ පවසයි: “එය අප සහ ඉහළ බලය අතර හවුල්කාරිත්වයක් බව පෙනේ බුද්ධ, Chenrezig, සහ එසේ ය. මෙය නිවැරදි අවබෝධයක්ද?"

තේරුම් ගත්තා ද.