අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකුගේ අරමුණ

• 12-පියවර ප්‍රතිසාධන වැඩසටහනක භාවිතා වන “දෙවියන්” යන යෙදුම බෞද්ධ රාමුවකට ගලපා ගන්නේ කෙසේද
• a සඳහා අවශ්‍යතාවය සමඟ ස්වයං විශ්වාසය සමතුලිත කරන්නේ කෙසේද අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා

බුදුදහම සහ පියවර 12 01 (බාගත)

අයර්ලන්තයේ සහයපන්නන්ගේ නිර්නාමික කණ්ඩායමක් කරන කෙනෙකුගෙන් පසුබැසීමේදී මට විද්‍යුත් තැපෑලක් ලැබී තිබුණි. ඔහු එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බව සොයා ගෙන ඇත - පියවර 12 අනුගමනය කරමින් - බෞද්ධ රාමුවක් තුළ මෙය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ යම් මග පෙන්වීමක් ඔහුට අවශ්‍ය විය. ඉතින් ඔහු ඉතා හොඳ ප්‍රශ්න කිහිපයක් ඇසුවේය. එබැවින් ඒවා හරහා යාමට යම් කාලයක් ගත විය හැකිය.

ඉතින්, ඔහු කියා සිටියේ එය එතරම් ප්‍රශ්නයක් නොවිය යුතු බවයි, මන්ද ඔවුන් පවසන්නේ “ඉහළ බලය” යැයි ඔහු පවසන කණ්ඩායම පෙනෙන පරිදි “දෙවියන්” යැයි පැවසුවද. නමුත් ආදේශ කිරීමට "බුද්ධ”හෝ “ද ආභරණ තුනක්,” හෝ එවැනි දෙයක්. ඒ නිසා ඒක හොඳයි වගේ. නමුත් ඔහු ඒ ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරන විට ඔහුට ප්‍රශ්න කිහිපයක් මතු වේ.

ආත්ම විශ්වාසය සහ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ අවශ්‍යතාවය

එබැවින් ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මම අරගල කරන්නේ ආත්ම විශ්වාසය සඳහා බුද්ධාගම තුළ මා වටහා ගන්නා සමතුලිතතාවය සහ අපට එකවර අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් අවශ්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීම සමඟ මෙය පවතින්නේ කෙසේද යන්නයි. අපි අපේම අත්දැකීමක් නිර්මාණය කර අපගේම දෑ සඳහා වගකිව යුතු බව යන අදහස කර්මය පැහැදිලිවම බුදුදහමේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මයකි; කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යාත්මික පිබිදීම සඳහා නිවැරදි මාවතකට අපව යොමු කිරීමට සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් අවශ්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීම ද ඇත.

ඉතින් ඒ ප්‍රශ්නයේ පළමු කොටසයි. මෙහි කොටස් කිහිපයක් තිබේ.

ඉතින්, ඔව්, බුදුදහම ආත්ම විශ්වාසය ගැන කතා කරයි, නමුත් එය ඔබට අවශ්‍ය බව ද කියයි. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. ඒ කියන්නේ ඒක පරස්පරද? නැත.

වැඩ අපිම කළ යුතුයි

යැපීම කියන්නේ අපිම වැඩේ කරගන්න ඕනේ. ඒක අපි වෙනුවෙන් වෙන කාටවත් කරන්න බෑ. ඒ ආශිර්වාද ලත් ජලය පානය කිරීම, බඳුනකින් හිස මත තබා ගැනීම, පෙති ගිලීම, ලණු පැළඳීම... මේ වගේ දේවල්වලට - ද්‍රව්‍යමය දේටම - අපේ මනස වෙනස් කරන්න බැහැ. ඒ දේවල් යොදාගෙන හිත වෙනස් කරගෙන දර්මය මතක් කරනවනම් ගොඩක් වටිනවා නමුත් අපිට කරන්න තියෙන ඇත්තම වැඩේ මෙතන ඇතුලේ අපිමයි. ඉතින් ඒක තමයි ආත්ම විශ්වාසය කියන්නේ.

ආත්ම විශ්වාසය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප විසින්ම මාර්ගය සකස් කර ගැනීම නොවේ. මක්නිසාද යත්, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිටම අපි සතුට සඳහා මාවත සකස් කර ගත් බැවිනි. ඔව්? බොහෝ දුරට අපගේ සතුට සඳහා මාර්ගය ඉන්ද්‍රිය සතුටයි. නමුත් අපි පෙර භවවල සියල්ල ලෙස ඉපදී සිටිමු. ඉතින් අපි මේ ආගම අනුගමනය කළා, අපි ඒ ආගම අනුගමනය කළා, අපි අපේම ආගමක් පෙර ආත්මවල පවා හදාගත්තා. ඔබ දන්නවා? එහෙමත් නැත්නම් අපි විවිධ දේවල විවිධ කොටස් අරගෙන අපි ඒවා එකට එකතු කරලා මොනවද හැදුවේ ලාමා යෙෂේ ඉස්ටුවක් හෝ සුප් ලෙස හඳුන්වනු ඇත. මේකෙන් ටිකක්, ඒකෙන් පොඩි ඔට්ටුවක්, මම මේ හැම අදහසකටම කැමතියි, මම ඒවට කැමති නැහැ ඒ නිසා මම කැමති ඒවා ඇලෙව්වා, එකට මිශ්ර කරනවා.

ඉතින්, එය ස්වයං විශ්වාසය, අප විසින්ම තෝරා ගැනීම හෝ අප විසින්ම මාර්ගය නිර්මාණය කිරීම නොවේ.

මඟපෙන්වීම සඳහා දන්නා අය දෙස බලන්න

දන්නා අයගෙන් ඉගෙන ගැනීම ඇත්තෙන්ම වඩා බුද්ධිමත් හා වඩා ඥානවන්තයි. ඒක හරියට අපේ මුළු ජීවිතයම අපි දන්න අයගෙන් ඉගෙන ගන්නවා වගේ නේද?

මම කිව්වේ, අධ්‍යාත්මික දේවල් වලදී ඒක පුදුමාකාර දෙයක්, “අනේ මට ඒක දියුණු කරගන්න ඕනේ!” නමුත් අපි දන්නා සෑම දෙයක්ම අපි ඉගෙන ගත්තේ වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන්. මිනිස්සු අපිට කතා කරන හැටි ඉගැන්නුවා, ටයිප් කරන හැටි ඉගැන්නුවා, බිම අතුගාන හැටි, දත් මදින හැටි... අපි ඉගෙන ගත්ත හැමදේම අනිත් අයගෙන්.

ඉතින්, එය හොඳයි - මම සිතන්නේ, අපගේ දත් මදින ආකාරය කිසිවෙකු අපට ඉගැන්වූයේ නැත්නම් සහ අපගේ දත් සහ විදුරුමස් නිරෝගීව තබා ගැනීමට ක්‍රමයක් අප විසින්ම සොයා ගැනීමට සිදුවනු ඇතැයි සිතන්න. ඔබ දන්නවා? ප්‍රවීණයන්ගෙන් ඉගෙන ගත්තොත් හොඳයි නේද?

එබැවින් මෙහි අපට අනිවාර්යයෙන්ම ගුරුවරුන් අවශ්‍ය වන්නේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ එය ඊටත් වඩා වැදගත් බැවිනි. ඔච්චර හොඳට උගන්නන්නෙ නැති ටයිපින් ටීචර් කෙනෙක් ලැබුනොත් කමක් නෑ. ඔබට එය වඩා හොඳින් කරන වෙනත් කෙනෙකු ලබා ගත හැකි අතර ඔබට ඔබේ කුසලතා වැඩි දියුණු කළ හැකිය, එය විශාල අර්බුදයක් නොවේ. නමුත් ඔබට තිබේ නම් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා ඔබට වැරදි මාර්ගය උගන්වන්නේ කවුද, ඔබ එම මාර්ගය අනුගමනය කරයි, එවිට ඔබේ සියලු අධ්‍යාත්මික උත්සාහයන් සැබවින්ම ව්‍යර්ථ වනු ඇත, මන්ද ඔබට අවශ්‍ය ආකාරයේ ප්‍රතිඵල ඔබට නොලැබෙනු ඇත.

එබැවින් ගුරුවරයාගේ ගුණාංග සහ ඉගැන්වීමේ ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

ඒ නිසා අපි ගෙන් පැමිණි ඉගැන්වීම් දෙස බලන විට බුද්ධ, අපි දැක්කා බුද්ධ තමා ප්‍රත්‍යක්ෂ වූ සත්‍යයෙකි.

දැන්, කවුරුහරි කියන්න පුළුවන්, "නමුත් බුද්ධ ඒ ජීවිත කාලෙම පාර හොයාගත්තා, ඇයි මට බැරි?"

හොඳයි, එය දෙස බැලීමේ එක් දර්ශනයකි බුද්ධ. නමුත් මහායාන දෘෂ්ටියෙන් අපි කියන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ද බුද්ධ බොහෝ කලකට පෙර බුද්ධත්වයට පත් වූ අතර, ඔහු වසර 2500 කට පෙර සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය, එවිට ඔහු අපට ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කළ යුතු ආකාරය සහ යනාදිය පෙන්විය හැකිය. ඉතින් ඒක නෙවෙයි බුද්ධ බෝධිය යට ඉඳගෙන ඒ සියල්ල ඔහු වෙත පැමිණියේය. ඔහු කලින් බුද්ධත්වයට පත් විය.

බුදුහාමුදුරුවන්ටත් ගුරුවරු හිටියා

ඉතින් බුදුහාමුදුරුවන්ගේ වංශකතා කියෙව්වොත් ඒ හැමෝටම පෙර භවයේ ගුරුවරු ඉන්නවා. ඒ වගේම ඔවුන් සියලු දෙනාම හදනවා බෝධිසත්ව බාරයක් එම ගුරුවරුන් ඉදිරියේ, සහ අනාවැකියක් ලබා ගැනීම සහ යනාදිය. නමුත් ඔවුන්ට ඇත්තටම ඉගැන්වීම් ලැබෙනවා. ඊට පස්සේ අපිම ඉගැන්වීම් ගැන හිතලා තේරුම අපිම හදාගන්න ඕනේ. නමුත් එවැනි ප්‍රබුද්ධයෙකුගෙන් ඉගෙන ගැනීම වඩා හොඳය බුද්ධ. හරි හරී? අපේම මාර්ගයක් නිර්මාණය කරනවාට වඩා.

එතකොට සමහර අය කියන්න පුළුවන්, “හොඳයි, මට කෙලින්ම යන්න පුළුවන් බුද්ධ, මට මඟ පෙන්වන්න සජීවී ගුරුවරයෙක් අවශ්‍ය නැහැ.”

ආරම්භයේ දී විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ ගුරුවරුන් ය

මම හිතන්නේ අපි දැනටමත් මාර්ගයට සම්බන්ධ වී සිටින විට සහ ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇති විට එය එසේ විය හැකිය. අපි දැනටමත් වසර ගණනාවක් පුහුණුවීම් කරන විට, සහ යනාදිය. නමුත්, විශේෂයෙන්ම ආරම්භයේදී, පළමු එකට - මම දන්නේ නැහැ - අවුරුදු කීයක්, ඔබේ ගුරුවරුන් මිය යන තුරු, ඔබට ගුරුවරයෙකු අවශ්‍ය වේ. ඔබ දන්නවා, සමහර විට ඔබේ සියලුම ගුරුවරුන් අභාවප්‍රාප්ත වූ පසු ඔබ පොත්පත් ආදිය මත විශ්වාසය තබනවා විය හැකියි. නමුත් මුලදී අපට ඇත්තටම ගුරුවරයෙකු අවශ්‍ය වන්නේ පෙළ සෑම විටම තේරුම් ගැනීමට එතරම් පහසු නොවන බැවිනි. අපට ඒවා පහසුවෙන් වරදවා වටහා ගත හැකිය. ඔබගෙන් සමහරක්, මම අදහස් කරන්නේ අපි මෙම දර්ශන පාඨ කිහිපයක් හරහා ගොස් ඇති බවයි. ඔබට ඒවා තනිවම කියවා සිදුවෙමින් පවතින දේ තේරුම් ගත හැකිද? නෑ හරිද? එබැවින් ඔබට උපකාර කරන, සහ ඔබට උදාහරණ දෙන, සහ වෙනත් නියමයන් සහ යනාදිය ලබා දෙන ගුරුවරයෙකු සිටීම ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වේ. එසේම, අපගේම ඓතිහාසික කාල වකවානුවකදී අපේම සංස්කෘතිය තුළ පුහුණුවීම් කළ යුතු ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උපකාර කළ හැකි ගුරුවරයෙකු සිටීම. අපට සාකච්ඡා කළ හැකි ගුරුවරයෙකු සිටීම (උදා) අප තබා ගන්නේ නම් ශික්ෂා පද, හොඳයි මේක තියාගෙන ඉන්න සීමාව මොකක්ද ශික්ෂා පදය? සහ එම සීමාව තුළට වැටෙන්නේ කුමක්ද? අප හැසිරිය යුතු ආකාරය ඉක්මවා යන දේවල් හෝ හැසිරීමට හිතකර ක්‍රමයක් කරන විට අපට පෙන්වා දෙන ගුරුවරයෙකු සිටීම.

එබැවින් ගුරුවරයෙකු ලෙස සැබෑ සජීවී මනුෂ්‍යයෙකු සිටීමේ ප්‍රායෝගික අර්ථයෙන් ඒ සියල්ල දැන් සැබවින්ම උපකාරී වේ.

සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, තුළ විනය එහි සඳහන් වන්නේ ඔබේ ප්‍රධානියා දැන් ජීවතුන් අතර සිටින කෙනෙකු විය යුතු බවයි. ඔබට කියන්න බැහැ බුද්ධ මාගේ ශාස්තෘවරයා වූ අතර ඔබම පැවිදි විය.

ඒ නිසා අපි ඉගෙන ගන්නේ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව නැවත සොයා ගත හැකි ගුරුවරුන්ගෙනි බුද්ධ සහ හොඳින් පුරුදු වී ඇති සහ තම ගුරුවරුන් සහ පරම්පරාව සමඟ හොඳ සම්බන්ධයක් ඇති අය යනාදියයි. සහ අපි ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් පරීක්ෂා කර ඇති සහ අප විශ්වාස කරන ගුරුවරුන්.

ගුරුවරුන්ගෙන් ඉගෙන ගෙන එය ක්‍රියාවට නංවන්න

ඉතින් අපි ඒ ගුරුවරුන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නවා, ඊට පස්සේ ආත්ම විශ්වාසය කියන කොටස තමයි අපි ඒක ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන්නේ, අපි ඒ ගැන හිතනවා, අපි ඉගෙනගන්නේ, තර්කානුකූලව එකට එල්ලෙනවද? එය එසේ නොවේ නම්, අපි ප්රශ්න අසන්නෙමු. අපි එය පුරුදු කරමු. තවද අපට දැනිය යුතු ඉගැන්වීම් පවසන දෙයට නොගැලපෙන පිළිවෙතකින් ප්‍රතිඵල ලබා ගන්නේ නම්, අපි ආපසු ගොස් මෙසේ කියමු: “මම යමක් නිවැරදිව තේරුම් නොගන්නට ඇත. ඉතින් මම කොහොමද මගේ අවබෝධය නැවත සකස් කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ එවිට මට ප්‍රතිඵල ලැබෙන්නේ මෙයයි භාවනා ගේන්න ඕනද?"

ඉතින් ඒක තමයි ස්වයංපෝෂිත කොටස. ඒ වගේම අපි එකට වැඩ කරනවා බුද්ධ සහ ගුරුවරයෙකු සමඟ එක්ව එය ගෙන ඒමට.

ඉතින් ඒක තමයි 1 කොටස. එයාට ප්‍රශ්න කිහිපයක් තියෙනවා. අපි දිගටම කරන්නම්.