නැවත ඉපදීම සහ අනිත්‍යය

ඊයේ, ඔබට ඔබේ ආත්මය සෙවීමට කුඩා පැවරුමක් තිබුණි. ඔබට ඔබේ නොවන ඕනෑම දෙයක් සොයාගත හැකිද? සිරුර සහ ඔබේ මනස නොවේ ඇත්තටම ඔබ? වෙනස් කළ නොහැකිද? සදාකාලිකද? එය සැනසිලිදායක අදහසක් බව ඔබට පෙනෙනු ඇත, විශේෂයෙන් අප එය උගන්වන දේවවාදී ආගමක හැදී වැඩී ඇත්නම්, ඇත්තෙන්ම මම, එය ස්ථිර, කිසිදා නොමැරෙන දෙයක් ඇතැයි සිතීම එක් අතකින් ඉතා සැනසිලිදායකය. වුවද සිරුර මිය යයි. තවත් ආකාරයකින්, අපි ඊයේ කිව්වා වගේ, එවැනි දෙයක් තිබුණා නම්, අපි ඇත්තටම කොටු වී සිටින්නේ එවිට පිබිදීමක් ඇති කර ගැනීමට හැකියාවක් නැති බැවිනි. වෙනස් වන කිසිවක් නොමැති නිසා දියුණු වීමට හැකියාවක් නැත. චිත්තවේගීය වශයෙන්, එක් මට්ටමකින්, ආත්මයක් පිළිබඳ අදහස අපට සැනසීමක් විය හැකිය, තවත් මට්ටමක, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම නම් මෙනෙහි කරන්න අනිත්‍ය නිසි ලෙස සහ නැති බව දැකීම මත ස්ථිර, ඒකීය, ස්වාධීන ස්වයං එය ආත්මයකි, ඇත්ත වශයෙන්ම එම ආත්මයක් නොමැතිකම වඩාත් සැනසිලිදායක බව අපට පෙනී යා හැකිය, මන්ද එම ආත්මය නොමැතිකම යනු අපගේ සීමිත දුක්ඛිත ක්ෂේත්‍රයට කොටු වී කොටු වී නොමැති බවයි. දේවල් වෙනස් වීම උසස් දෙයක් විය හැකි බැවින් එයින් අදහස් කරන්නේ සියලු යහපත් ගුණාංග උත්පාදනය කිරීමට අවස්ථාව ඇති බවයි. බුද්ධ. අප සිතන ආකාරය වෙනස් කළ යුතු අතර චිත්තවේගීය වශයෙන් සැනසීමක් ලෙස අපට පෙනෙන [එය] වෙනස් කළ යුතුය.

තවත් ප්‍රශ්න තිබුණා. යමෙක් උපුටා දැක්වීමක් ගැන අසයි විවෘත හදවත, පැහැදිලි මනස එය පවසන්නේ [කියවීම]:

“එක් එක් පුද්ගලයාට වෙනම මානසික ප්‍රවාහයක් ඇත. අපි විශ්වීය මනසක කොටස් නොවේ, මන්ද අප එකිනෙකාට අපගේම අත්දැකීම් ඇති බැවිනි. එයින් අදහස් වන්නේ අප හුදෙකලා වී අසම්බන්ධිත බව නොවේ, මන්ද අප මාවතේ ඉදිරියට යන විට අපගේ එකමුතුකම සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනිමු. කෙසේ වෙතත්, අප සෑම කෙනෙකුටම කාලය තුළ අසීමිත ලෙස සොයා ගත හැකි මනෝ ප්‍රවාහයක් ඇත. ”

ප්‍රශ්නය [කියවීම]:

"හහ්? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඉතා පරස්පර විරෝධී බවක් පෙනෙන නිසා මට මගේ මොළය වටා එතීමට නොහැකිය. පළමුව, අප සතුව තනි පුද්ගල මානසික ප්‍රවාහයක් ඇති අතර, මෙම පරිච්ඡේදය පිළිබඳ මා කියවීමෙන් පෙනෙන්නේ, අඛණ්ඩව සහ සදාකාලිකව ගලා යන අතර, කෙසේ හෝ විවිධ ස්වරූපවලින් සහ ඉන් පිටතට ගලා යන අද්විතීය රටා රඳවා ගැනීමට ය.

ආත්මය පිළිබඳ අදහස නැවතත් ඇත, එම පුද්ගලයා [කියවීම]:

“එසේ වුවද, අපගේ එකමුතුකම සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම අවබෝධ කර ගත හැකි වනු ඇතැයි යෝජනා කරනු ලැබේ, එය අවසාන යථාර්ථයේ රේඛාව ඔස්සේ ප්‍රමාණවත් තරම් ගවේෂණය කරන විට, වෙන්වීමක් හෝ පුද්ගල සුවිශේෂත්වයක් හෙළි නොකරනු ඇත. එබැවින්, අන්තර් සම්බන්ධය. සහජයෙන්ම නොපවතින මම විශ්වීය මනසෙහි කොටසක් නොවන අනන්‍ය වූ වෙනම මනස් ප්‍රවාහයන් සමඟ අපි සමාදාන කරන්නේ කෙසේද?”

අපි හැමෝටම මනස්ගාතයක් තියෙනවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මගේ මනස ඔබේ මනස්ගාතය නොවේ. ඒක වෙන කාගෙවත් මනස්ගාතයක් නෙවෙයි. අපි සියල්ලෝම එක් විශ්වීය මානසික ප්‍රවාහයක පැරණි කොටසෙන් ඉවත්ව නොසිටිමු, නමුත් එය අප හුදකලා නොවන අතර අප එකිනෙකා මත යැපෙන බව පවසන විට, අපට එහි ලැබෙන්නේ සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින්, මිනිසුන් හුදකලා නොවේ, වෙනස් නොවන ස්වාධීන දේවල්. අප කවුරුන්ද යන්න රඳා පැවතීමකි සංසිද්ධි-අපගේ සිරුරගේ යැපීම ඇතිවීම, අපගේ මනස රඳා පවතිනු ඇත, මමය රඳා පවතී. සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින්, දේවල් සියල්ලම ඒ ආකාරයෙන් එකිනෙකට සම්බන්ධයි. එක් විශ්වීය මනසක් නැත, එය පසුව විවිධ මනෝ ධාරා වලට කැඩී යයි, අපි සියල්ලෝම අවසානයේ සමගිය වෙත ආපසු යමු. එය ඒ වගේ නෙමේ.

අපි එක් එක්කෙනාට අපේම මනස් ප්‍රවාහයක් ඇත, එනම් එක් මානසික ප්‍රවාහයක් බවට පත් වූ විට බුද්ධ, ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අනිත් හැමෝගෙම මනස්ගාත බවට පත් වෙනවා කියලා බුද්ධ. අපි එකිනෙකාට බලපාන නිසා අපි එකිනෙකා මත රඳා පවතී. එය විවිධ ආකාර දෙකකින් කතා කරයි. අපගේ මනස් ප්‍රවාහයන්ටද ආවේනික ස්වභාවයක් නොමැත, එබැවින් එක් චිත්ත ප්‍රවාහයක් තවත් මනෝ ප්‍රවාහයක් සමාන නොවූවත්, එක් එක් චිත්ත ධාරාව රඳා පවතින දෙයකි. එය හේතු සහ හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි. එය කොටස් මත රඳා පවතී. එය පිළිසිඳ ගැනීම සහ ලේබල් කිරීම මත රඳා පවතී.

එය පැහැදිලිද? මිනිස්සුන්ට ඒක ලැබෙනවද? ඒක වැදගත්.

මම මෙය මෙතැනින් දිගටම කරගෙන යාමට වඩා හොඳය [කියවීම]:

“ඊළඟ ජීවිතයට යන දෙයක් මම කියලා ගැඹුරින් මට දැනුණා. එවිට මම ස්ථිරව සහ නෛසර්ගිකව පවතිනු ඇතැයි සිතනවාට අමතරව, මා බැඳී සිටින මම ද සදාකාලික ය. මෙය මට ඇත්තෙන්ම තෘප්තිමත් විය. මම මගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵල අනාගත ජීවිතවල අත්විඳිමි, මම නිර්මාණය කළෙමි කර්මය මේ තත්ත්වයට නැවත ඉපදීමට”

ආයෙත් ආත්මයක් ගැන අදහසක් තියෙනවා. මම එකෙක් ඉන්නවා. මම හේතු නිර්මාණය කරමි, පසුව එහි ප්‍රතිඵලය මමම අත්විඳිමි. ඔබ එය දෙස බැලුවහොත්, එය තර්කානුකූලව කළ නොහැක්කකි, මන්ද ආත්මය නිත්‍ය හා ශීත කළ නම් එයට නිර්මාණය කළ නොහැක. කර්මය නිර්මාණය කරන නිසා කර්මය වෙනස් කිරීම ඇතුළත් වේ, සහ යමක් නිර්මාණය කර ඇත්නම් කර්මය සහ ප්‍රතිඵලය අත්විඳ, එය නිර්මාණය කළ දෙයට වඩා වෙනස් විය යුතුය කර්මය. කරුණු දෙකක්, ඔබට ස්ථිර ආත්මයක් තිබේ නම්, ස්ථිර ආත්මයක් නිර්මාණය කළ නොහැක කර්මය. ස්ථීර වුණත් ඒක නිර්මාණය වෙනවා කියලා කියනවා නම් කර්මය, එවිට ඇතිවන ආත්මය ස්ථිර වන අතර එහි ප්‍රතිඵල අත්විඳිය නොහැක කර්මය මක්නිසාද යත් බලපෑම් අත්විඳීමට වෙනස් වීම ඇතුළත් වේ.

එතකොට වෙනස් වෙන ආත්මයක් තියෙනවා කිව්වොත් ඒක නිර්මාණය කරනවා කර්මය සහ එහි ප්‍රතිඵලය අත්විඳියි, එවිට ඔබ තවමත් එම ආත්මය නොවේ නම් හරියටම එහි සිරවී සිටී සිරුර සහ එය මනස නොවේද? මොකද අපි තාම ඇලවීම සම්පූර්‍ණයෙන් වෙන් වූ සහ සමූහයන්ගෙන් ස්වාධීන වූ සහ එවැන්නක් නොමැති ආත්ම වන දෙයකට. සමස්ථයන් මත යැපීම තුළ හුදෙක් ලේබල් කිරීම මගින් ස්වයං පැවැත්ම පවතින බව. ආත්මය යනු හුදෙක් ලේබල් කිරීමක් යැයි අප කී සැණින්, අපි පවසන්නේ “එය හුදෙක් ලේබල් කර ඇත, නමුත් එය තිබේ” යනුවෙනි. “එහෙම තියෙනවා” යැයි කී සැණින් අපි එය නැවත නෛසර්ගිකව පවතින්නෙමු. හුදු ලේබල් ගැසීමෙන් එය පවතින බව කීම එපමණකි. එය පිළිසිඳ ගැනීම සහ ලේබල් කිරීම මගින් නිර්මාණය කරන ලද දෙයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඔබ අවසාන විශ්ලේෂණය සමඟ බලන විට ඔබට එය කොතැනකවත් පෙන්වා දිය නොහැක. ඔබ අවසාන විග්‍රහයෙන් නොබලන විට, “සෙම්පේ තියෙනවා, ටැම්පා ඉන්නවා, ජිංමේ ඉන්නවා, ඒ හැම ආත්මභාවයක්ම තියෙනවා” කියලා කියනවා. ඔබ ඒවා සොයා ගැනීමට සහ ඒවා මොනවාදැයි හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළහොත් ඔබට කළ නොහැක. බලන්න මෙන්න මේකයි අපිට අමාරුයි මොකද අපි විග්‍රහ කරලා බැලුවාම ඒක මොකක්ද කියලා හොයලා බලපු ගමන් අපිට ඒක හම්බ වෙන්නේ නැහැ, ඒ නිසා අපි කියනවා ඒක නැහැ කියලා. අපි එය සොයමින්, එහි ආත්මයක් ඇති බව පෙනෙන වහාම, අපට පැවසිය හැකිය, "අනේ, එය රඳා පවතින්නේ රඳා පවතී, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ මනස එය ආවේනික යැයි සිතයි."

මේක තමයි අපිට හැමදාම තියෙන අමාරුව. අපි පැවැත්මක් නොමැතිකම හිස්බව සහ සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථය සමඟ පටලවා ගනිමු, සහජ පැවැත්ම සමඟ පැන නගින යැපීම. අපිට ඒ යුගල දෙකෙන් එක එක යුගලයේ සාමාජිකයන් දෙදෙනාගේ වෙනස කියන්න බැහැ. ඒවා ගොඩක් වෙනස් නිසා අපි ඇත්තටම මේ ගැන හිතන්න ඕන.