බුදුදහම මනෝවිද්‍යාවෙන් වෙනස් වන ආකාරය

සම්මුඛ පරීක්ෂක: ටිකකට කලින් ඔබ මනෝවිද්‍යාව ගැන සඳහන් කළා. ඒ සම්බන්ධය ගැන මට ඔබෙන් අහන්න ඕන. මා නොදන්නා දේ මත පදනම්ව මිනිසුන් බොහෝ විට මනෝචිකිත්සකයින් වෙත දිගු කාලයක් යන නමුත් සංස්කෘතික වශයෙන් අපට එය දිගු කාලයක් ලෙස හැඟේ. ඇමරිකාවේ බුදුදහම සහ මනෝවිද්‍යාව අතර සම්බන්ධය කෙබඳුද? ඔබ එය ගෙන ආවා ...

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): පළමුවෙන්ම, මම හිතන්නේ බොහෝ අතිච්ඡාදනය වී ඇති නමුත්, ඒවා එකිනෙකට වෙනස් විෂයයන් දෙකක් යැයි මම සිතමි. මනෝවිද්‍යාවේ අරමුණ වන්නේ ඔබට මේ ජීවිතය වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගත කිරීමට උපකාර කිරීමයි. පැවැත්මේ චක්‍රයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මිදීමට බුදුදහම ඔබට උපකාර කරයි. ඔවුන්ට බොහෝ වෙනස් ඉලක්ක දෙකක් ඇත. මෙම ජීවිතය වඩාත් සුසංයෝගී සහ වඩා හොඳ සබඳතාවක් බවට පත් කිරීම ඉතා හොඳ ඉලක්කයක් වන නමුත් පැවැත්මේ චක්‍රයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වීම වඩා විශාල, වඩා පුළුල් ඉලක්කයකි. එය අධ්‍යාත්මික පිළිවෙතක් බවට පත් කරන දිගුකාලීන දැක්ම එයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ සංසාරයෙන් මිදීමේදී, ඔබේ බොහෝ මානසික ගැටලු සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ. ඔවුන්ගේ ඉලක්කය අනුව, එය වෙනස් ය. ක්රමවේදය අනුව, එය ද වෙනස් ය. ඔබ චිකිත්සකයෙකු දුටු විට, එය සාමාන්‍යයෙන් එක් අයෙකු හෝ කුඩා කණ්ඩායමක් විය හැකි අතර, ඔබ ඔබේ කතාව ගැන කතා කරන අතර, ඔබ ඔබේ හැඟීම් සහ ඔබේ කතාව සහ ඔබේ ළමා කාලය ගැන සහ කුඩා කාලයේදී මිනිසුන් ඔබට සැලකූ ආකාරය සහ ඔබ ප්‍රතිචාර දැක්වූ ආකාරය ගැන කතා කරයි, සහ ඔබ මේ සියලු හැඟීම් ප්රකාශ කරයි.

බුද්ධාගමේ මට එතරම් සිත්ගන්නා කරුණක් වූයේ මගේ ගුරුවරුන් මගේ කතාව ගැන කිසිසේත් උනන්දු නොවීමයි. මම මගේ කතාවට එතරම් බැඳී සිටි අතර, මට මගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන්ට ඇසීමට අවශ්‍ය විය. ඉස්සෙල්ලම කට්ටියක් එකතු වෙලා උගන්නන නිසා මගේ ගුරුවරු හැමදාම උගන්නන නිසා මට මගේ කතාව කට්ටියකට කියන්න බෑ. මම තනි තනිව බලන්න ගියාම ඒ අය මගේ කතාව ගැන උනන්දු වෙන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ මා සමඟ ගැටලු ඇති මානසික තත්වයන් මොනවාද යන්නයි, එවිට ඔවුන් එම මානසික තත්වයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට මට උදව් කරනු ඇත.

සමහර විට ඒ තුළ ඔබේ කතාව ගැන ටිකක් කතා කරන්න වෙනවා. මම උදව් කරන අය සමඟ මට හමු වේ, සමහර විට ඔවුන් ඔවුන්ගේ කතාවේ කොටස් මට කියනු ඇත, නමුත් අපි ඒ කතාවට ඇලී සිටින නිසා එම කතාව සමඟ හඳුනා ගැනීමට මට ඔවුන්ට උදව් කළ යුතුය. අපි ඒකෙන් අනන්‍යතාවයක් හදාගන්නවා. අපගේ කතාව කුමක් වුවත්, එම අනන්‍යතාවය චක්‍රීය පැවැත්මේ අපව බැඳ තබන ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාවේ කොටසකි. කෙසේ හෝ, අපි මනෝවිද්‍යාත්මකකරණය ආරම්භ කරන තාක් දුරට පවා අපට ඇත්ත වශයෙන්ම එයට ඇතුළු විය හැකිය භාවනා කුෂන්. එතකොට ඇත්තටම ගුරුවරයා උගන්වන පුහුණුවීම් කරනවා වෙනුවට අපි අපේ ළමා කාලය ගැනයි, මේ ගැනයි, ඒ ගැනයි, ඇතුළාන්තය ගැනයි, මේ හැම දේ ගැනම හිතන්න පටන් ගන්නවා.

මම ඇත්තටම සිතන්නේ යමෙකුට එවැනි ගැටළු රාශියක් ඇත්නම්, ඒ සඳහා උපකාර කිරීමට මනෝවිද්‍යාඥයින් පුහුණු කර ඇති අතර, ඔවුන් ඒ සඳහා මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වෙත යා යුතු බවයි. බෞද්ධ පිළිවෙත ප්රයෝජනවත් විය හැකි අතර, එය අතිරේකයක් වනු ඇත, නමුත් මනෝවිද්යාව ඒ සඳහා වැඩි විශේෂත්වයක් ඇත. මම හිතන්නේ ඔවුන් චිකිත්සකයාගේ විශේෂඥතාව භාවිතා කළ යුතුයි.

සම්මුඛ පරීක්ෂක: මෙම විෂයයන් දෙක ඔබේ ඇස්තමේන්තුවට අනුව ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා නොවේ.

VTC: මම හිතන්නේ ඔවුන් ඒකාබද්ධ විය යුතු නැහැ. මම හිතන්නේ යම් අතිච්ඡාදනයක් තියෙනවා. මම හිතන්නේ ඔවුන්ට එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකි සහ එකිනෙකාට අනුපූරක විය හැකි ක්ෂේත්‍ර කිහිපයක් ඇත, නමුත් ඒවා වෙන්ව තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි, එසේ නොමැති නම්, බුදුදහම සෑම කෙනෙකුටම වඩාත් පිළිගත හැකි වීමට නම්, අපි බෞද්ධ ලෝක දැක්ම අත්හරිමු, එනම්. මම සහ මම යන සමස්ත අනන්‍යතාවයට අභියෝග කිරීම අපි නවත්වන්නෙමු. අපි ඒකට අභියෝග කරන එක නැවැත්තුවොත්, එතකොට අපිව සංසාරයේ බැඳලා තියෙන අවිද්‍යාවෙන් නිදහස් වෙන්න විදිහක් නෑ. නෛසර්ගික පැවැත්මේ හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමට ක්‍රමයක් නැත. පරම සත්‍යය දකින්නට ක්‍රමයක් නැත.