එදිනෙදා ජීවිතයට පසුබැසීම

• පසුබැසීමේ අත්දැකීම දෛනික ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කිරීම
• ප්රශ්න සහ පිළිතුරු
  • ශුන්‍ය බව අවබෝධ වූ පසු ඔබ ඉබේම අනුකම්පාවට නොයන්නේ මන්ද?
  • සමාධිය සහ සිහිය වර්ධනය කිරීම
  • එම බෝධිසත්ව මාර්ගය සහ අර්හත් මාර්ගය
  • ඔබේ සිතේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම යනු කුමක්ද?
  • මනස සහ මානසික සාධක

Manjushri Retreat 08: Q&A (බාගත)

එබැවින් මෙය පසුබැසීමෙන් පිටතට එන්නේ කෙසේද සහ මෙය ඔබේ ජීවිතය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අවසාන කතාවයි [විශේෂයෙන් පසුබැසීමේ මාස තුනෙන් එකක් සඳහා ඇබේ හි සිටින අය සඳහා ලබා දී ඇත]. ඒ නිසා ඔබට ඉතා පොහොසත් අත්දැකීමක් තිබුණා, අපි දහවල් ගමනේදී අසා ඇති පරිදි. ඔබ පිටත්ව යන විට, ඔබ මෙහි කරමින් සිටි දේ දිගටම කරගෙන යන්න. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "අනේ, මම ඒක මෙතන සහ දැන් කළා", ඔබ දන්නවා, ඔබ ඉවත්ව යන අයට හෝ ආරම්භ කිරීමට යන අයට සිතන්න එපා. පූජාවකි සේවය [එහි නොසිටීම භාවනා ශාලාව මෙතරම්] මේ මාසයේ. නිකමට හිතන්න එපා, “හොඳයි, හරි, දැන් මම පසුබැසීමේදී කළ සියල්ල අතහැර දමමි. දැන් මම මගේ අක්‍රිය සාමාන්‍ය ස්වභාවයෙන් ක්‍රියා කරමි. නමුත් ඒ වෙනුවට ඇත්තටම සිතන්න, "හොඳයි, මම හොඳ පුරුදු කිහිපයක් ඇති කර ගත්තා, දැන් මට එම හොඳ පුරුදු දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්‍යයි." එබැවින් ඔබ වග බලා ගන්න මෙනෙහි කරන්න උදේ සහ සවස. ඇබේ හි සිටින අය ස්වයංක්‍රීයව එවැනි දේ කරයි, එය ප්‍රජාවක ජීවත් වීමේ වාසියයි.

එබැවින් ඔබ වගා කර ඇති ඕනෑම යහපත් ශක්තියක් සමඟ දිගටම සිටින්න; සහ එය දිගටම කරගෙන යන්න. ඔබ ආපසු යන විට, ඔබේ පවුලේ අය සහ ඔබේ මිතුරන් සහ සියලු දෙනා පසුගිය මාසයේ වෙනස් අත්දැකීමකට මුහුණ දුන් බව මතක තබා ගන්න. ඒ නිසා ඔවුන්ට ඔබේ ගැන ඇසීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දේ ගැන ඔබට පැවසීමට අවශ්‍යයි. ඒ නිසා මේ ගැන පමණක් දැනුවත් වන්න, ඔබ මෙහි අසාමාන්‍ය අත්දැකීමක් ලැබූ නිසා, ඔවුන් එය මෝටර් රථය කැඩී යාම, හිම පතනය සහ ඔවුන් අත්විඳින රැකියාවේ ගැටලුවකට වඩා වැදගත් දෙයක් ලෙස ඔවුන් දකිනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකරන්න. ඔවුන් ඔබ සිටින එකම අවකාශයේ නොවන බව තේරුම් ගන්න. ඒ නිසා එයාලට හැමදේම තේරෙයි කියලා බලාපොරොත්තු වෙන්න එපා. මම සාමාන්‍යයෙන් උපදෙස් දෙන දෙය නම්, මිනිසුන් උනන්දු වන්නේ නම්, ඔබට ඔබේ අත්දැකීම් ගැන කතා කළ හැකි නමුත් වරකට එය කුඩා බයිට් වලින් කරන්න. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ උනන්දුව පෙන්වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. මක්නිසාද යත් සමහර විට ප්‍රවණතාවක් ඇති බැවිනි: මට අවශ්‍ය වන්නේ මා අත්විඳින ලද සෑම දෙයක්ම සෑම කෙනෙකුටම පැවසීමටය. සමහර විට ඔවුන් එය ඇසීමට කැමති නැත. ඒ වගේම අපිටත් ඒක එච්චර හොඳ නැති වෙන්න පුළුවන්. මක්නිසාද යත් සමහර විට අපි සෑම දෙයක් ගැනම බොහෝ දේ කතා කිරීමට පටන් ගනිමු - එවිට එය අපට ලැබුණු නිධාන අත්දැකීමක් වෙනුවට බුද්ධිමය මතකයක් බවට පත් වේ.

විශේෂයෙන්ම ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, වේලාසනින් නැගිටීම, අඩුවෙන් කතා කිරීම යන කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔබ මෙහි ඇති කරගත් යහපත් පුරුදු ඇත්ත වශයෙන්ම තබා ගන්න. මම කලින් දවසක කිව්වා වගේ, නිශ්ශබ්දතාවය බිඳිමින්, එළියට නොගොස් නිතරම කතාබස් කරන්න, චිත්‍රපට බලන්න, ඒ වගේ දේවල් කරන්න. මොකද “අනේ මගේ හිත තාම හරිම ඝෝෂාකාරීයි” කියලා ඔබට හිතෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඔයා එනකොට තිබ්බට වඩා නිහඩයි. එබැවින් ඔබ පිටතට ගොස් සංගීතය, විනෝදාස්වාදය සහ සාද ඇති අවස්ථාවන්හිදී ඔබම යෙදුනහොත්, ඔබ තරමක් වෙහෙසට පත්වන බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. තවද ඔබ මෙහි ගොඩනඟා ගත් සියලු ශක්තිය අවුල් වනු ඇත. මොකද ඒ වගේ සමාජ තත්වයන් තුළ ශක්තියක් තියෙනවා නේද? මම කියන්නේ තණ්හාවේ ශක්තිය හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේ ශක්තිය හෝ ශක්තියයි කෝපය, එය කුමක් වුවත්. එබැවින් ඔබ යම් ආකාරයක විවෘත හා අවදානමට ලක්විය හැකි බව පමණක් දැනුවත් වන්න.

සමහර වෙලාවට පුරුදු වෙන්න හොඳ තත්ත්‍වයක් දාලා යනකොට මේ වගේ පොඩි දුකක් ඇතිවෙන ගතියක් එනවා “අනේ මට හැමදේම නැතිවෙයි”, “අනේ මට දුකයි” කියලා. "මම කුමක්ද කරන්නට යන්නේ?" සහ, "සහය ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද?" ඒ වෙනුවට, ඒ වෙනුවට, සිතීම වඩා හොඳ යැයි මට පෙනේ, “මම මේ අපූරු අත්දැකීම ලැබුවා, මගේ හදවත ඉතා පිරී ඇත, එබැවින් දැන් මම එම පූර්ණත්වය පිටතට ගෙන මට හමු වන සෑම කෙනෙකුටම එය බෙදා දෙන්නෙමි. .” එබැවින් මෙය මෙසේ දැකීම වෙනුවට: පිටවීමෙන් මට යමක් අහිමි වේ, එය ලෙස බලන්න: මම ඇබේ රැගෙන යන්නේ සහ මගේ භාවනා මා යන ඕනෑම තැනකට මා සමඟ පුහුණු වන්න, මම එම යහපත් ශක්තිය එහි සිටින සියලු දෙනා වෙත පතුරුවන්නෙමි. හොඳ ශක්තියක් ස්ථාවර පයි එකක් නොවන නිසා, ඔබ එය ලබා දුන්නොත් ඔබට එය අවසන් වන්නේ නැත. ඒ නිසා ඇත්තටම ඒ දේ තියෙනවා: මම මෙතනින් ඉගෙන ගත්තු දේවල් මට මුණගැහෙන අය එක්ක බෙදාගන්නයි යන්නේ. හරි හරී?

භාවිතය ඔබේ ජීවිතයට සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද?

එතකොට මේ පුරුද්ද ඔබේ ජීවිතයට සම්බන්ධ වෙන්නේ කොහොමද? ඔබ බොහෝ වේලාවක් ශාලාවට වී ඔබ ගැනම සිතමින් සිටින්නට ඇත. ඉතින්, බලාපොරොත්තු වෙනවා, ඔබ එය ඔබේ ජීවිතයට සම්බන්ධ කර ඇත. "මම පුහුණුවීම් කරනවා." මොකද අපි අපි ගැනම හිතනකොට ඒ හැමදේම මම, මම, මගේ, මගේ. එබැවින් ඔබ එම පැරණි මානසික තත්ත්වයන් මතු වූ විට යෙදිය යුතු ප්‍රතිවිරෝධක, විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් කිහිපයක් වර්ධනය කර ගෙන ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඒ නිසා ඔබ පිටතට යන විට එම විෂ නාශක පුරුදු කරන්න. ඒවගේම ගොඩක් අය කියනවා, “මම ගොඩක් කලබල වෙලා, මගේ පවුලට යනවා, මම කොහොමද ඒක කොච්චර අපූරුද කියලා එයාලට කියලා දීලා ඔවුන්ව සද්ධර්මය ගැන උද්යෝගිමත් කරනවා වගේ, ඔවුන් එසේ නොවන නිසා. ඔච්චර කලබල වෙලාද? මම ඔවුන්ව සතුටු කරන්නේ කෙසේද? ” ඒ වගේම මම නිතරම මිනිසුන්ට කියනවා කුණු ඉවත් කරන්න කියලා. මන්ද ඔබ කුණු කූඩය ඉවත් කළහොත් (එය සංකේතාත්මක ය, නමුත්, ඔබ දන්නවා, සමහර අයට එය සැබෑ ය). නමුත් ඔබ සාමාන්‍යයෙන් අන් අයට ඔබ වෙනුවෙන් කිරීමට ඉඩ දෙන කාරුණික දෙයක් කරන්න. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් අන් අය වෙනුවෙන් නොකරන දෙයක් කිරීමට කරුණාවෙන් ඔබම දිගු වන්න. එසේ කිරීමෙන් ඔබේ පවුලේ අයට සහ මිතුරන්ට ඕනෑම වචනයකට වඩා, ධර්මයේ ඔබ කෙරෙහි ඇති වටිනාකම, එයින් ඔබට ඇති ප්‍රතිලාභය පෙන්වනු ඇත. මම නිතරම කියනවා, "ඔබ කුණු ඉවත් කරන්න" ඊට පස්සේ අම්මා යනවා, “අවුරුදු 45ක් තිස්සේ මම මගේ පුතාව කුණු කූඩය ගෙනියන්න උත්සාහ කළා, මාසයක් ඒ බෞද්ධ විවේකයේදී ඔහු එය එළියට ගත්තා. මම බුද්ධාගමට කැමතියි." ඔබ දන්නවා, එය ඉතා උස් හඬින් කතා කරයි.

අපිට එක කාන්තාවක් හිටියා, මම මුල් කාලයේ ධර්ම මිත්‍රත්ව පදනමේ උගන්වද්දී, ඇයට ලූපස් තිබුණා, ඒ නිසා ඇය රෝද පුටුවක සිටියා, ඇයට රතු හිසකෙස් සහ කෝපයක් තිබුණා. එබැවින් ඔවුන් රැකියාවේදී ඇයව හැඳින්වූයේ "රෝද මත නිරය" යනුවෙනි. ඇය FAA හි සේවය කළාය. ඊට පස්සේ ඇය ධර්මය පුරුදු කරන්න පටන් ගත්තා. ඇගේ සමහර සගයන් මෙම වෙනස දුටු අතර ඇගේ සේවා ස්ථානයට පැමිණ “මොකද වෙන්නේ?” කියා අසයි. ඒ වගේම ඇය මුළු කට්ටලයම ණයට ගත්තා lamrim මම ටේප් 140ක් හෝ 150ක් වැනි ඉගැන්වීම් ඇගේ සගයෙකුට ලබා දුන් අතර, ඒ සියල්ලට සවන් දුන් ඔහු ඇය තුළ දුටු වෙනස ගැන ඔහු බෙහෙවින් පැහැදුණු බැවිනි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

පසුබැසීම අවසන් කිරීම හෝ අනුවර්තනය වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබට කිසියම් ප්‍රශ්නයක් තිබේද?

අට මහායාන ශික්ෂා පද

ප්රේක්ෂකයන්: අට ගන්න පුලුවන්ද ශික්ෂා පද පසුව, දුරකථනයෙන්?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔහ්, දුරකථනයෙන්? දැන් වැඩේ අට එක්ක ශික්ෂා පද එනම්, ඔබ ඒවා කලින් ලබාගෙන ඇත්නම්, ඒවා ඇති කෙනෙකුගෙන් නම්, ඔබ ගෙදර යන විට, ඔබට ඒවා තනිවම ගත හැකිය. නමුත් ඔබ කියන්නේ ඔබ ඒවා මීට පෙර නොගත් බවත් ඔබට ඒවා පළමු වරට ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්? අට මහායානය තබා ගැනීමට අවශ්ය නම් ශික්ෂා පද ඔබ විසින්ම, සහ ඔබට එම සම්ප්‍රේෂණය තිබුනේ නම්, ඔබට එය දෘශ්‍යමාන කළ හැක බුද්ධ ඔබ ඉදිරියෙහි, පූජාසනයක් ඉදිරියෙහි එය කරන්න. ඉන්පසුව ඔබ ඉදිරියෙහි පවසන ආකාරයට යාච්ඤාව කියන්න බුද්ධ, සහ ගන්න ශික්ෂා පද අර පැත්තේ. එහෙම කරන එක ගොඩක් හොඳයි; ඔබට එය නව සහ පුර පසළොස්වක දිනවලදී කළ හැකි නම් එය ඉතා හොඳයි, සහ ඔබට අවශ්‍ය විටෙක.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇයට සම්ප්‍රේෂණය නැත.

VTC: එබැවින් ඇයට සම්ප්රේෂණය නැත. ඉතින්, ඔබ කියන්නේ ඔබට ඒවා ගැනීමට අවශ්‍ය බවයි. මට පේනවා. හරි හරී. නමුත් ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා මගෙන් යම් වේලාවක ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, එබැවින් අපට එය දුරකථනයෙන් කවදා හෝ කළ හැකිය.

භාවනාවේ බාධාව සහ තද බව

ඊට අමතරව ඕනෑ දෙයක්? තවත් ප්‍රශ්න නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන එක් දෙයක් භාවනා ඉතා තද නොවන සහ ලිහිල් නොවන අතර සමතුලිත වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව, මම බොහෝ උත්සාහයක් දැරූ බව පෙනේ.

VTC: ඉතින්, ඔබ කියන්නේ එයයි භාවනා ප්රායෝගිකව බොහෝ උත්සාහයකි. හොඳයි, එයයි. ඉතින්, එය රඳා පවතින්නේ කුමන ආකාරයේ උත්සාහයක් ද, එය ප්‍රීතිමත් උත්සාහයක් ද නැතහොත් තල්ලු උත්සාහයක් ද යන්න මත ය. ඔවුන් වෙනස් ය. ඉතින් ඔබ අසන්නේ අපි සමතුලිතතාවයක් සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි, එවිට අපට විවේකීව සිටිය හැකි අතර ප්‍රායෝගිකව අපවම දිගු කර ගත හැකිය. මම හිතන්නේ මෙය ඇත්තටම උත්සාහය සහ ප්‍රීතිමත් උත්සාහය අතර වෙනසයි. මොකද තෙරපුම් උත්සාහයක් තියෙනකොට මෙහෙමයි ඇමුණුමක් එයට, එබැවින් එහි සැහැල්ලු මනසක් නොමැත. ප්‍රීතිමත් වෑයමක් ඇති වූ විට, තමා කරන දෙය කිරීමට සිතට මහත් සතුටක් ඇති වේ. එහෙනම් ප්‍රීතිමත් මනසක් ඇතිකරගන්නේ කොහොමද කියන උපක්‍රමය. ඒවගේම සද්ධර්මයේ ප්‍රයෝජනය ගැන හිතලා, බුදුහාමුදුරුවන්ගේ සහ බෝසතුන්ගේ ගුණ ගැන හිතලා ඒක කරන්න පුළුවන් කියලා මම හිතනවා. එවිට අපට ඒවායින් ආශ්වාදයක් දැනෙන අතර මෙම ගුණාංග අප විසින්ම වර්ධනය කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර අපගේ මනස ඉතා ප්‍රීතිමත් වේ. සමහර වෙලාවට අපි හිතනකොට භාවනා උත්සාහයක් ලෙස, විශේෂයෙන් සමාධියෙන්, මම මෙය කරන බව මම දුටුවෙමි: මම සිතන්නේ, “අනේ, මට අවධානය යොමු කළ යුතුයි.” අපි පොඩි කාලේ අපේ සාමාන්‍ය දේ මොකක්ද, කවුරුහරි කිව්වා “ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතුයි” කියලා. ඔහුගේ මුහුණ දෙස බලන්න. ඒ නිසා මම මගේ තද කරනවා සිරුර, මම මගේ මනස තද කරනවා, මම මගේ මුෂ්ටි වසා දමමි. ඔබ දන්නවා එවැනි දෙයක් ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට හේතු වන බව භාවනා. මක්නිසාද යත්, ඔබ ඕනෑවට වඩා තද කළ විට, එය කැළඹීමක් ඇති කරයි, එය තුළ උද්වේගය ඇති කරයි සිරුර, එය ඔබගේ කරයි සිරුර- හිත තද වැඩියි. එය තවත් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට හේතු වනු ඇත. ඉතින් එතකොට ඔයා කියනවා, “නමුත් මම විවේක ගන්නවා නම්, මම මගේ කම්මැලිකමේ දිශාවට යනවා, මම කවදාවත් කිසිම දියුණුවක් කරන්නේ නැහැ.”

සැහැල්ලු මනසක් ගවේෂණය කිරීම

ඔබ තුළ යම් ගවේෂණයක් කරන්න භාවනා මේ ගැන - ඔබ ලිහිල් ලෙස තේරුම් ගන්නා දේ සහ උත්සාහය ලෙස ඔබ තේරුම් ගන්නා දේ සහ ඔබ සමාධිය ලෙස තේරුම් ගන්නා දේ. මොකද අපි සාමාන්‍යයෙන් සැහැල්ලුව කියන්නේ කිසිම උත්සාහයක් නොගෙන, හිතට එන දෙයක් හිතට එන්න ඉඩ දෙන එක කියලයි. නමුත් එහෙම කරනකොට ඇත්තටම හිත සැහැල්ලු වෙනවාද? නැත්තම් එන ඕන දෙයක් හිතට එන්න දුන්නම හිත කලබල වෙනවද? එය කනස්සල්ලට පත් වෙනවාද? තණ්හාවට යනවාද සහ ඇමුණුමක්? එය පැමිණිලි කිරීමට යන්නේද? ඒක ඇතුලට යනවද කෝපය? එය පරතරයට යනවාද? ඒවගේම අපි ඕනම දෙයක් ඇතුළට එන්න දුන්නම ඇත්තටම මනස සැහැල්ලු වෙනවාද? මක්නිසාද යත් “රිලැක්ස්” යන වචනය අපට ඇසෙන සෑම විටම අප සිතන්නේ එයයි: “කිසිවක් සිතන්න එපා. ඔබේ මනස පාලනය කිරීමට ඔබට හැකියාවක් නැත. ඒක වෙන්න දෙන්න.” නමුත් අපි විවේක ගැනීමට උත්සාහ කරන විට ඇත්ත වශයෙන්ම අපි එතරම් සැහැල්ලුවෙන් නොසිටින බව අපට පෙනී යයි. ඔබ කවදා හෝ එය දැක තිබේද? ඉතින් අපි නිතරම විවේක ගන්න කරන දේ අපිව සැහැල්ලු කරන්නේ නැහැ. එය අපව දැඩි කරයි, මන්ද සමහර විට අපි ලිහිල් කිරීමට කරන දේ පසුව අපි අපවම විවේචනය කරමු. පසුකාලීනව අපට එය වඩාත් නරක අතට හැරේ - වඩා සැහැල්ලුවෙන් සිටීම වෙනුවට.

ඉතින් මට හිතෙනවා රිලැක්ස් කියන්නේ මොකක්ද කියලා පොඩ්ඩක් හොයලා බලන්න ඕනේ කියලා. මක්නිසාද යත් ඔබ තුළ යම් සමාධියක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට භාවනා, ඔබේ මනසට යම් තරමක විවේකයක් තිබිය යුතුය. නමුත් විවේකය යනු සිහිය නොමැතිකම නොවේ. සහ ලිහිල් කිරීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ සම්පජඤ්ඤය නොමැතිකම නොවේ, මෙම පරිවර්තනය කළ නොහැකි පැහැදිලි අවබෝධයේ හෝ අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් වීමේ මානසික සාධකයයි. Relax කියන්නේ ඔයාට ඒ දේවල් වල අඩුවක් තියෙනවා කියන එක නෙවෙයි. මේ කාරණය නිසා, අපි අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් බව යන යෙදුම ඇසෙන විට, එය මනසෙහි සංකල්පනය කරන්නේ කුමක්ද? "ඔහ්, මම අවදියෙන් සිටිය යුතුයි!" හරි හරී? එකපාරටම අපි කලබල වෙනවා නේද? අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් බව, එබැවින් එය මානසික සාධකය නොවේ. ඒ නිසා අපි කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්නා සහ අපගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින එවැනි සුපරීක්ෂාකාරී බව සහ පැහැදිලි අවබෝධය සඳහා ලිහිල් කිරීමේ ස්වරයක් තිබිය යුතුය. ඒක ඇතිවෙන්න නම් යම් ඉඩක් තියෙන්න ඕන. සහ තද කිරීම සහ දැඩි කිරීම සමඟ උත්සාහය සම කිරීම විශාල වැරැද්දකි. මම ඉස්සර හිතුවේ මට බාධාවක් ආවම මට මේක හරි ගමු කියලා, හොඳයි, මම ඒක කියන්නේ නැහැ, මොකද මගේ හිතේ ඒක හරි නැති නිසා. නමුත් මම ප්‍රතිදේහ වැරදි ලෙස යෙදීමට පුරුදුව සිටියෙමි, එය එසේ තැබුවෙමි.

සමාධිය නැතිවීම, ආශ්වාසය අනුගමනය කිරීම, ප්‍රතිග්‍රාහක වීම

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ මේ ගැන කතා කරන දා සිට, මට සමාධිය නැති වී යනවා. ඔබ ඔබේ වස්තුවෙන් ඉවත් වීමේ අත්දැකීමක් ඇති අතර එය මත රැඳී සිටීමට ඔබ වැඩි උත්සාහයක් යෙදිය යුතු බව ඔබ අත්විඳියි. එය යා යුතු තැනට එය නැවත බල කිරීමට ඔබ දැඩි උත්සාහයක් දැරිය යුතු යැයි ඔබ සිතනවා. නමුත් එය ක්‍රියා විරහිත වීමට හේතුව ඔබ දැනටමත් දැඩි ලෙස දැඩි වීමයි.

VTC: හරියටම හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: එවිට, ඔබ දන්නවා මම කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි, එනම්: මම වස්තුව මත වඩාත් ස්ථීරයි, ඔබ කිව්වා වගේ මේ කාරණා දෙක ව්‍යාකූල කර ගන්නවා. නමුත් මම එය ප්‍රයෝජනවත් යැයි සිතුවෙමි, මම සමහර විට පබොංකා රින්පොචේගේ පොතක කියවා, ඔහු පැවසුවේ, “මගේ මනස තද වැඩියි, එබැවින් මම එය ලිහිල් කරන අතර වහාම ලිහිල් බවක් ඇති වේ. ඒ නිසා මම යම් ශක්තියක් ලබා ගන්නා අතර ක්ෂණිකව මම උද්යෝගිමත් වෙමි. අවසාන පේළිය වන්නේ, "යමෙකුට සමාධිය ඇති වන්නේ කෙසේද?" එය එහාට මෙහාට පනින ආකාරය සිත්ගන්නා සුළුය. ඒවගේම මම ඒක හරියට කරනවා කියලා මට දැනෙනකොට ඒක හරියට ඔය කියන විදියට මැද මාවත අන්ත දෙක අතරේ බාගයක් නෙවෙයි, තුන්වෙනි පාර වගේ. ඒ දෙකෙන් එකක්වත් නැති එක තමයි. ඒක හරියට දෙකට කපලා එකට අලවනවා වගේ නෙවෙයි.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඕනෑවට වඩා ලිහිල්, තද මෙන් නොවේ. එය හරියට, ඔබ නිවැරදි ස්ථානය සොයාගත් විට, ඔබ හුදෙක් තාලයට ගැලපෙන එක් තන්තුවක් නොවේ. නමුත් මගේ සැබෑ ප්‍රශ්නය වූයේ මම වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බව මට පෙනී යන විට, වෛෂයිකව දැනුවත්ව සිටිනවාට වඩා ආත්මීය වශයෙන් මා දැනුවත් බව පෙනේ, එය නිවැරදි ප්‍රවේශයද නැද්ද යන්න මම කල්පනා කරමි.

VTC: ඔබ අදහස් කරන්නේ විෂයානුබද්ධව දැනුවත් එදිරිව වෛෂයිකව දැනුවත්ව?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබේ හුස්ම වස්තුවක් ලෙස සරලව බලන්න භාවනා. මම මගේ හුස්ම දෙස බලන විට, මම මගේ හුස්ම වස්තුව නැරඹීමට උත්සාහ කරනවාක් මෙන්, මම ස්වයංක්‍රීයව උද්යෝගිමත් හෝ සැහැල්ලුවෙන් සිටින බවක් පෙනේ. මම එකක් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කළ වහාම මම පැද්දෙනවා. නමුත් මම හුස්ම ගැනීමේ අත්දැකීම නැරඹීමට උත්සාහ කරන විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්. ඒවගේම සමහර විට, මෑතකදි මම හුදෙක් දැනුවත්ව අත්හදා බැලීමක් කරමින් සිටියා, හරියට පොතේ මාතෘකාව, Be Here Now, මම කවදාවත් කියවා නැති, නමුත් මේ ආත්මීය හැඟීම පිළිබඳ මෙම හැඟීම මතකයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරනවා වගේ; සහ දැනුවත් වීමේ අත්දැකීම් සහිත හැඟීම. ඒක හරිද වැරදිද කියලා මම දන්නේ නැහැ.

VTC: ඔබ ඔබේ හුස්ම ගැන සිතන්නේ නම්, ඔබ අවධානය යොමු කරන්නේ…

ප්රේක්ෂකයන්: මම මගේ සිරුර නමුත් එය තවමත් වෛෂයික බව පෙනේ. එය පිටතින් පෙනේ.

VTC: ඔබට එය ඉතා අත්දැකීම් සහිත වීමට අවශ්යයි. ඒවගේම පුළුවන් නම් උඩ තොල සහ නාස්පුඩු ගැන ඔබේ අවධානය මෙතන තියාගෙන ඉන්න එක හොඳයි. තවද, සංවේදනය එය පහව යන විට දැන ගන්න. නමුත් එය එහි යන විට එය නිසැකවම ඔබේ හුස්ම පිළිබඳ හැඟීමයි. එහි යම් ආකාරයක විවේකයක් තිබිය යුතුය. මක්නිසාද යත් සමහර විට ඔබ හුස්ම ගන්නා ආකාරය දෘශ්‍යමාන කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති නිසා, ඔබ දන්නවා, එබැවින්, ඔබ හුස්ම ගැනීම දෘශ්‍යමාන කරයි. එසේත් නැතිනම් ඔබ වාතය ඇතුළට යන සහ පහළට යන ආකාරය සහ එය පිටතට එන ආකාරය දෘශ්‍යමාන කරයි. නැත, නැත, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ මෙහි [නාස්පුඩු/ඉහළ තොලෙහි] අවධානය යොමු කර නැරඹීමයි. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ එම හුස්ම ගැනීමේ සිහිය තරහව ඔවුන් කතා කරන්නේ ඔබ දිගු හුස්ම ගන්නා විට, ඔබ දිගු හුස්ම ගන්නා බව දැන ගැනීමට; ඔබ කෙටි හුස්මක් පිට කරන විට, ඔබ කෙටි හුස්මක් පිට කරන බව දැන ගැනීමට. ඔබේ හුස්ම ඔබේ විවිධ චිත්තවේගයන් සහ මානසික අත්දැකීම් සමඟ සහසම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳව ඔබට යම් අවබෝධයක් ඇති විට, එවිට ඔබට ඔබේ සම්පූර්ණ සන්සුන් වීම ආරම්භ කළ හැකිය. සිරුර- ඔබ හුස්ම ගන්නා ආකාරය සහ දැනුවත්ව සිටින ආකාරය අනුව.

එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය සතිපට්ඨාන සූත්‍රය, එම හුස්ම ගැනීමේ සිහිය තරහව, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සියල්ල සිහිය පිහිටුවා ගැනීම් හතරට බද්ධ වේ. මොකද ඇතුලේ එම හුස්ම ගැනීමේ සිහිය තරහව පියවර දහසයක් ඇති අතර, ඒවාට එක් එක් ආකාරයේ සිහිය - සිහිය සඳහා පියවර හතරක් ඇත සිරුර, හැඟීම් පිළිබඳ සිහිය, මනසෙහි සිහිය සහ සිහිය සංසිද්ධි. එබැවින් ඔවුන් එකට යන ආකාරය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. ඒ හා සමානව සමහර අය, අපි කියමු, වස්තුව භාවිතා කරයි බුද්ධ, ඔබ අවධානය යොමු කරන දෙය ලෙස, සහ ඔහුව දෘශ්‍යමාන කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත [ඇයගේ ඇහි බැම තද කර]. ඔබ මෙය කරන්න [කාමරයේ සිටින පුද්ගලයෙකු හඟවමින්]. ඔබ වාඩි වූ විට මෙනෙහි කරන්න, සහ ඔබ මෙහි කාමරයේ පවා වාඩි වූ වහාම: ඇහි ​​බැම පටුය. ඒ නිසා ඒ ගැන පමණක් දැනුවත් වන්න. මොකද ඒක හරියට “අනේ මට අවධානය යොමු කරන්න වෙනවා” වගේ දෙයක්. නැත්නම්, "ඔහ්, මට බලන්න තියෙනවා බුද්ධ.” ඉතින් අපි හැමෝම මේක කරනවා. ඇය හුදෙක් ඇගේ දෑස් වසා ගන්නා අතර අපට එය පෙනේ. අපි එහි සිටින විට ඉතිරි අය එය කරයි [ද භාවනා ශාලාව], එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම එය නොපෙනේ. නමුත් එවිට සිදු වන්නේ, අපට අවශ්‍ය දේ වෙනුවට-ප්‍රතිග්‍රාහක මනෝභාවයක්-ප්‍රතිග්‍රාහක වීම වෙනුවට එහි යම් ආතතියක් ඇති වීමයි. ඒ නිසා අපේ සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී අපි නිතරම ක්‍රියාශීලී වන අතර අපට යමක් ලබා ගැනීමට සිදුවේ. ඉතින් මෙන්න අපේ භාවනා, අපිට දේවල් කරන්න වෙනවා, විවිධ දේවල් ගැන හිතන්න, යනාදී දේවල්. නමුත් සෑම විටම, “මෙය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම!” වෙනුවට අපගේ මනසෙහි යම් පිළිගැනීමේ ආකල්පයක් ඇති කර ගත යුතුය. සහ, "එය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම!"

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ කිසිම ප්‍රතිරෝධයක් නැහැ කියලා. ඒක මට හොඳටම වැඩ.

VTC: ඔව්. එය ඉතා හොඳයි, ඔව්, ප්රතිරෝධයක් නැත.

අරහත් සහ අනුකම්පාව

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ආභාෂය ලැබුවේ C ගේ ප්‍රශ්නයෙනි, සති දෙකකට පෙර මම නිවනට පැමිණි මිනිසුන් ගැන සිතුවෙමි. ඉතින් ඔවුන් කෙලින්ම හිස් බව තේරුම් ගත්තාද? එසේ නම් සියලු අවිද්‍යාව කපා හැර තිබේද?

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් මගේ ප්‍රශ්නය නම්, ඔබ එම තත්වයේ සිටින්නේ නම් සහ ඔබට තිබේද යන්නයි බුද්ධ ස්වභාවය, එය ඔබට ස්වයංක්‍රීයව නොමැති අමුතු දෙයක් ලෙස මට පහර දෙයි බෝධිචිත්තමක්නිසාද යත්, එම සෘණාත්මක බව එහි නොමැති බැවිනි බුද්ධ ස්වභාවධර්මය නිරාවරණය වේ, එසේද?

VTC: එසේනම් ඔබ [හිස් බව අවබෝධ කරගත් විට] ඉබේම අනුකම්පාවට නොයන්නේ මන්ද? මම හිතන්නේ එය මිනිසුන්ගේ පෙර පුහුණුව මත රඳා පවතී. මිනිසුන්ට පෙර බොහෝ පුහුණුවක් සහ අනුකම්පාවක් තිබේ නම්, ඔවුන් හිස් බව අවබෝධ කරගත් විට, එය අවබෝධ කර නොගත් අන් සියල්ලන් කෙරෙහි ඔවුන් අනුකම්පා කරයි. ඒ වගේම ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම සීමාවන් නැහැ කෝපය සහ ඇමුණුමක් සහ යනාදි. ඒ නිසා සමහර අයට අනුකම්පාවට යන්න පුළුවන්. නමුත් ඔබට “මගේ විමුක්තිය, මගේ විමුක්තිය, මගේ විමුක්තිය” යන මේ සිත තිබුණා නම්, ඔබට ඔබේ විමුක්තිය ඇති විට, “හොඳයි, මට ආපසු ගොස් තුන් දෙනෙකුට පින් රැස්කර ගැනීමට අවශ්‍යයි” කියා ඔබ සිතීමට පටන් ගන්නේ නැත. අසංඛ්‍යාත මහා යුගයන් නිසා මට සංවේදි ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගත හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, එය සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද ඔවුන්ට සෘණාත්මක සීමාවක් වැනි නිශ්චිත සීමාවක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේද?

VTC: ඒක මේ වගේ ජරා දෙයක් නෙවෙයි ඇමුණුමක් සහ අප සතුව ඇති සෑම දෙයක්ම, නමුත් තවමත් මනසෙහි සමහර අඳුරු තැන් ඉතිරිව ඇත: අන් අයගේ නිර්වාණයට වඩා තමන්ගේම නිර්වාණයට කැමති වීම. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් පවසන්නේ, මට ඒ ගැන අත්දැකීමක් නැත - බුදුවරුන් සහ රහතුන් අතර මේ සියල්ල සහ ඒ සියල්ල. නමුත් මම තායිලන්තයේ සිටින විට මම දුටුවෙමි, සමහර විට ඔබ මාර්ගයේ මුල් කාලයේ කරන දේ, පසුව ඔබේ මනස මෙහෙයවන විවිධ පුරුදු ප්‍රවණතා ඇති කරන බව මට පෙනී යයි. ඉතින්, කවුරුහරි කතාවක් කියනවා මට ඇහෙනවා, ඒක හරියට, “මම නිදහස ලබාගන්න කැමති කෙනෙක් දැනගෙන හිටියා. ඒ වගේම ඔවුන් හිතුවා ඒක කරන්න හොඳම ක්‍රමය කියලා. ඒ වගේම ඔවුන් ඒ සඳහා යමින් සිටියා. ඒවගේම ඒ සියලු කුසල් උපදවා ගන්න, සිත සම්පූර්ණයෙන් පිරිසිදු කරගන්න පුළුවන් වෙන්න ඔච්චර ශීලයක් කරන්න ඕන කියලා ඔවුන් උනන්දු වුණේ නැහැ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ සංසාරයෙන් මිදීම පමණි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මේ ජීවිතයේ ඔබේ ආකල්පය මත පමණක් නොව ඔබ මෙම පුනර්භවයට පැමිණියේ කුමක් ද යන්න මත බව පෙනේ. සමහර මිනිසුන්ට ඔවුන් [තරුණ] කාලයේ සිටම ඉමහත් අනුකම්පාවක් ඇති බව පෙනේ.

මෛත්‍රිය, බෝධිය වඩනවා

VTC: ඔව්, එසේ නම්, අනුකම්පාව දැක්වීමට අපගේ මනස පුහුණු කළ යුතු ඉතිරි අයද සිටිති. නමුත් ඇය පවසන්නේ ඔබ නිර්වාණයට ළඟා වූ විට, ඔබට අවිද්‍යාවේ ආබාධ නොමැති බවයි. කෝපය සහ ඇමුණුමක්. එසේනම් ඒ මොහොතේ සිතේ ඉබේ ම මෛත්‍රිය උපදින්නේ නැත්තේ ඇයි? ඉතින් මම කිව්වේ, ඔබ බැලුවොත්, නාගර්ජුනගේ බුද්ධත්වය පිළිබඳ රචනය, ඔහු එහිදී කතා කරන්නේ, මුලින්ම ultimate ගැන බෝධිචිත්ත, සහ පසුව සාම්ප්රදායික ගැන බෝධිචිත්ත- ඔබ හිස්බව වටහාගෙන පසුව ඔබ තුළට යන්නාක් මෙනි මහා දයානුකම්පාව ඔබේ ප්රායෝගිකව. ඒත් මට ඒක කරන්න හිතෙනවා - මොකද මට ඇහුණා උන්වහන්සේ මෛත්‍රිය වෙනම වඩන්න ඕන කියලා. නමුත් මට එය පෙනෙන්නේ එම ප්‍රවේශය සඳහා වන අතර එහිදී ඔබ මුලින්ම හිස් බව වටහාගෙන පසුව අනුකම්පා කරයි; ඒ සමඟම ඔබ මහායාන මාර්ගයේ රැඳී සිටීමට - ආරම්භ කිරීමට ඔබට මෛත්‍රිය කෙරෙහි යම් නැඹුරුවක් තිබිය යුතුය. එම හිස්බව පිළිබඳ අවබෝධය ඇති විට ඔබේ සිත ඒ දෙසට යොමු වන පරිදි; සහ ඔබ ගණන් කළ නොහැකි මහා යුග තුනක් සඳහා කාර්යය කිරීමට කැමති බව. සමහර අය කියන්න පුළුවන්, “දිග වැඩියි! මම ජීවත්ව සිටින විට මම අනුකම්පා කරමි, මම ජීවත්ව සිටින විට මිනිසුන්ට උදව් කරන්නෙමි ...

නමුත් දයානුකම්පාව සහ ඇතිකම අතර විශාල වෙනසක් ඇත බෝධිචිත්ත. ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. එහෙයින් රහත්හු ඒකාන්තයෙන් මෛත්‍රී සහගත වෙති. සමහර විට මිනිසුන් ඔවුන් ගැන කතා කරන ආකාරය ඔබට ඇසෙන ආකාරයට ඔවුන් ඉතා ආත්මාර්ථකාමී බවක් ඔබට දැනේ. ඔවුන් නොවේ. ඔවුන් ඉතා දයානුකම්පිතයි. ඔවුන් අපට වඩා දයානුකම්පිතයි. නමුත් අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව අතර වෙනසක් ඇත බෝධිචිත්ත.

ඉතින්, ඒ ගැන හිතන්න.

එය වැදගත් යැයි මම සිතන්නේ එබැවිනි: මෙම මුද්‍රණය පමණි බෝධිචිත්ත නැවතත්, නැවතත්, නැවතත්, නැවතත්, නැවතත්, නැවතත්. මක්නිසාද යත්, යම් අවස්ථාවක ඔබට මෙසේ සිතිය හැකිය: ගණන් කළ නොහැකි මහා යුග තුනක්? හරි, මට එකක් නැහැ කෝපය ඒ මෝඩයන්ට තවත්, [සිනා] නමුත් ගණන් කළ නොහැකි මහා යුග තුනක්? ඔබ දන්නවා, මට අවශ්‍ය මගේම සාමකාමී නිවන පමණයි.”

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ දෙකයි නවයයි දශම ගණන් කළ නොහැකි මහා යුග මා පිටුපස ඇති බව; දැනටමත් ඒ හැම වැඩක්ම කළේ වෙන කෙනෙක් කියලා. [සිනා]

VTC: නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ සමුච්චය කිරීමේ මාවතට ඇතුළු වූ විට එය තුන ආරම්භ වේ, එය, මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම සමුච්චය කිරීමේ මාවතට ඇතුළු වී නැති නිසා මගේ අසංඛ්‍යාත තුන ආරම්භ වී නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ නිසා මම ඒ ෆැන්ටසිය අත්හැරිය යුතුයි. [සිනා]

VTC: ඒ නිසා ඒ සඳහා ඔබ ඉතා ශක්තිමත් මනසක් වර්ධනය කර ගත යුතු වන්නේ එබැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: හාමුදුරුවනේ, මම නැවතත් ඩී ගේ ප්‍රශ්නයට. මක්නිසාද යත්, ඔබ සැබවින්ම හිස්බව තේරුම් ගත්තේ නම්, ඔබ "මම" හි හිස් බව තේරුම් ගෙන ඇත. එසේනම් ඔබ අන් කිසිවකුට වඩා “ඔබගේම” එනම් එම ජීවියාගේ හිස්කමට කැමති වන්නේ ඇයි? අන් අයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටීමට පැවැත්මක් නැත.

VTC: අරහතුන් වහන්සේලා “මම නිදහස් වුනා, මට ඔයාගෙන් බෝංචි වැඩක් නෑ, අපායට යන්න” කියලා එහා මෙහා යනවා වගේ නෙවෙයි. මම කියන්නේ අරහතුන් වහන්සේලා ඒ ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. නමුත් එය හරියට "මම" එහි නොමැති අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට "මම" නැත, එබැවින් ඔවුන් සමාන වේ-එසේ නම් මා දිගු කළ යුත්තේ ඇයි?"

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහ්, නමුත් මම එය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස දකිමි, "ඉතින් ඔවුන් සමානයි, එබැවින් ඔබ එසේ නොකරන්නේ ඇයි?"

VTC: ඔව්, ඔබට පෙනෙනවා, ඔබ පුහුණුවීම් කරන්නේ නම් බෝධිචිත්ත. “අපි සමානයි, ඉතින් ඇයි මම මාවම දිගු කර නොගත යුත්තේ?” කියා සිතන්නට ඔබ ඔබේ මනස පුහුණු කරයි. නමුත් අපේ සාමාන්‍ය මනස, අපි එහෙම හිතුවේ නැත්නම්, “අපි හැමෝම සමානයි. ඇයි මම?"

මනසේ ස්වභාවය

ප්රේක්ෂකයන්: එසේ නම් ඔවුන් විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි සඳහන් කරන්නේ කෙනෙකුගේ සිතේ ස්වභාවය ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමද නැතහොත් බුදු බව සාක්ෂාත් කර ගැනීමද?

VTC: හොඳයි, ඔබේ මනසේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම? එය ඕනෑම මාර්ගයකින් කළ හැකිය. එය නිර්වාණයට හෝ බුද්ධත්වයට පෙර අවබෝධයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: එය හිස් බව අවබෝධයෙන් වෙනස් ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මන්ද සිතේ ස්වභාවය හිස් බව නිසා ඒවා සමාන විය යුතුය.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් ඒවා සමාන විය යුතුය.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: මක්නිසාද යත් විටෙක අර්ථ ශාස්ත්‍රය…

VTC: හොඳයි, මම හිතන්නේ මනසේ ස්වභාවය හෝ මනසේ හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීම - නිශ්චිතවම මනස එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි, සාමාන්‍යයෙන් අප “මම” යැයි සිතන විට “මම” මනස සමඟ සම්බන්ධ වන බැවිනි. එබැවින් මනසට සැබෑ පැවැත්මක් නොමැති බව ඔබට වැටහෙන විට, ඔබ සැබවින්ම ස්වයං ග්‍රහණය යන දෙකම යටපත් කරයි. සංසිද්ධි සහ පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම එක මොහොතක කල්පනා කළේ මේ මනස සහ මානසික සාධක අප සතුව තිබූ නිසා, සර්වබලධාරී මානසික සාධක පහක් පවතින බවයි. බුද්ධගේ මනස නිසා වෙනස්කම් කිරීම, අවධානය යනාදිය ගැන ඔහු දැනුවත් විය යුතුය. පෙනෙන විදිහට, එය හිස් නොවේ, එහි යමක් තිබේ.

VTC: නමුත් ඒ සියල්ල වස්තු ශූන්‍යතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන මානසික සාධක වේ. හිස් බව කියන්නේ මනසක් නැති බව නොවේ. හිස්බව, අපි කතා කරන්නේ ඒ ගැන අවසාන ස්වභාවය, පැවැත්මේ ආකාරය, ඔවුන් හිස් බව, ආවේනික පැවැත්ම. එබැවින් නෛසර්ගික පැවැත්මේ හිස් බව වටහා ගන්නා මනස: එම මනස - එය අවබෝධ කර ගන්නා විෂයය වන සංජානන මනස - මානසික සාධක ඇත. නමුත් අනවබෝධය ඇති විට වස්තු හිස් බව අවබෝධ වන විෂයක් පිළිබඳ හැඟීමක් නැත. ඉතින් ඔවුන් කියනවා, මට අත්දැකීම් නැහැ, නමුත් ඔවුන් කියන්නේ එයයි.

කර්මය

ප්රේක්ෂකයන්: මට අවශ්‍ය වූයේ ඔබට සියලු ඉගැන්වීම් සඳහා ස්තූති කිරීමට පමණි කර්මය මක්නිසාද යත්, මම සෑම විටම කල්පනා කර ඇත්තේ, “මට හොඳ දේවල් ඇති එකම අවස්ථාවේදීම මේ සියල්ල ඇත්තෙන්ම නරක දේවල් [සිදුවන] ඇත්තේ කෙසේද? එය එක්කෝ/හෝ විය යුතු බවට යම්කිසි දුර්මතයක් මට කොතැනක හෝ තිබුණි. ඒ ඇයි කියලා මට දැන් පේනවා.

VTC: මන්දයත් අපගේ මනසෙහි විවිධ ආකාරයේ කර්ම බීජ ඇති බැවින් සහ විවිධ කාලවලදී විවිධ ඒවා පැසෙන බැවින් අපගේ ජීවිතය සතුට හා වේදනාව මිශ්‍ර වී ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වී ඇත.

VTC: යහපත. යහපත.