Manjushri sadhana දළ විශ්ලේෂණය

• මෙම විස්තරය සදනා¹
• මංජුශ්‍රී පුහුණුවේ ප්‍රතිලාභ
• දර්ශන පැහැදිලි කිරීම
• පුහුණුවීම් සිදු කිරීම සඳහා උපදෙස්

Manjushri Retreat 01: දේවත්වය භාවනා (බාගත)

ප්‍රඥාවේ බුදුන් වන මංජුශ්‍රීට උපහාරය

මාගේ නමස්කාරය ගුරු සහ ආරක්ෂකයා, මංජුශ්‍රී,
ඔහු සෑම දෙයක්ම පවතින ආකාරයටම දැකීම සංකේතවත් කරන ශුද්ධ ලියවිලි පාඨය තම හදවතට අල්ලාගෙන සිටින්නේ කවුද,
අන්ධකාර දෙකෙන් වැසී ගිය සූර්යයා මෙන් ඔහුගේ බුද්ධිය බබළයි.
තම එකම දරුවා කෙරෙහි දෙමාපියෙකුගේ සෙනෙහෙබර අනුකම්පාවෙන්, 60 ආකාරවලින් උගන්වන්නේ, සංසාරයේ සිරගෙදරට හසු වූ, නොදැනුවත්කමේ අන්ධකාරයේ වියවුල් වූ, දුක් විඳීමෙන් යටපත් වූ සියලුම සැරිසරන්නන්.
මකර ගිගුරුම් වැනි ධර්ම ප්‍රකාශයක් කරන ඔබ අපගේ දුක්ඛිතභාවයෙන් අපව අවදි කර අපගේ යකඩ දම්වැලෙන් අපව නිදහස් කරයි. කර්මය;
අවිද්‍යාව නැමති අඳුර දුරු කරමින් එහි අංකුර ඇති සෑම තැනකම දුක් විඳීමට ප්‍රඥාව නමැති කඩුව අතැතිව සිටින්නා;
ඔබ, කාගේ කුමාරයා සිරුර අ යන ලකුණු එකසිය දොළහකින් සරසා ඇත බුද්ධ,
A හි ඉහළම පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගනිමින් අදියර සම්පූර්ණ කර ඇත්තේ කවුද? බෝධිසත්ව,
මුල සිටම පිරිසිදු වූ,
මංජුශ්‍රී, මම ඔබට හිස නමමි.
කරුණාවන්තය, ඔබගේ ප්‍රඥාවේ දීප්තියෙන්,
මගේ මනස වසාගෙන සිටින අන්ධකාරය ආලෝකමත් කරන්න,
මාගේ බුද්ධිය සහ ප්‍රඥාව ආලෝකවත් කරන්න
ඒ නිසා මට ඒ ගැන අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය බුද්ධගේ වචන සහ ඒවා පැහැදිලි කරන පාඨ.

අභිප්රේරණය

අපි අපගේ අභිප්‍රේරණය සකසමු, එය අවබෝධ කර ගනිමු වැඳ පුදා අවිද්‍යාවේ අඳුරේ වියවුල් වෙලා අපි සංසාරයේ හිරගෙදරට අහුවෙලා කියලා කියනවා. අපි අපේ දුක් වේදනාවලින් යටපත් වී ඇති අතර, අපගේ නොදැනුවත්කම නිසා යටපත් වී ඇති අතර, බොහෝ විට අපි අපගේ දුක් වේදනා ලෙස හඳුනා නොගනිමු. අපි ඒ සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ යම් දළ මට්ටමේ වේදනාවක් දැනෙන තරමට ඩයල් එක ඉහළට ගිය විට පමණි. එහෙත් අපගේ තත්වය අපගේ ජීවිතයේ අසතුටුදායක ස්වභාවය අපගේ ජීවිතයේ නියත ය. ඒ වගේම අපි සෑම දිනකම, සෑම මොහොතක්ම ගත කරන්නේ අපිව අපහසුතාවයට පත් කිරීමට තරම් වේදනා ඩයල් එක ඉහළට නොයන ලෙස දේවල් සකස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. එය අපට සත්‍ය වන අතර සෑම ජීවියෙකුටම එය සත්‍ය වේ. සහ එසේ අසංඛ්යාත විසින් කොන්දේසි, අපිට හොයන්නවත් බැරි තරම්, ගොඩක් දේවල් අපිව එකතු කරලා තියෙනවා. මෙන්න අපි අපේ ප්‍රඥාව ගැඹුරු කර, අපගේ මෛත්‍රිය ගැඹුරු කර, මෙම දුක්ඛිතභාවය, එයට හේතුවන අවිද්‍යාවේ අඳුර තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගනිමින්, අපගේ ශ්‍රද්ධාව වර්ධනය කර ගැනීමටත්, මෙය ජය ගැනීමට අපගේ හැකියාව කෙරෙහි අපගේ විශ්වාසය වර්ධනය කර ගැනීමටත් මාසයක කාලයක් ගත කිරීමට අපට අවස්ථාව තිබේ.

අපි අද අපේ කාලය ගවේෂණය කරන විට සාධනය මඳක්, අපි මෙම අධ්‍යයනය කරන රාමුව, මෙම පරාවර්තනය, අපගේම තත්වයේ යථාර්ථය සහ අප වටා සිටින සෑම ජීවියෙකුම එකම තත්වයක සිටින බව කිසි විටෙකත් අමතක නොකරමු. ඉතා උනන්දුවෙන් හා ප්‍රීතියෙන් අපගේ ව්‍යායාමයේ යෙදෙමින්, වටිනා සියල්ල සඳහා මෙම අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගනිමින්, අපගේම අධ්‍යාත්මික විමුක්තිය සහ අවසාන බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කිරීමෙන් අපට අනෙක් සියලුම ජීවීන් එම තත්වයට ගෙන යා හැකිය.

මංජුශ්‍රී සාධනය හැඳින්වීම

දැන් කවදාහරි අන්තිම පැයේදී මම මංජුශ්‍රී සමඟ මාසය ගත කිරීමට යන බව ඇත්තෙන්ම සතුටට පත් වූ අතර එය මේ වසරේ [ශීත] කාලය වීම සිත්ගන්නා කරුණකි, මෙය අපගේ නොදැනුවත්කමේ අඳුර සහ වේදනාවේ මූලාශ්‍රය සහ එය දුක් විඳීම, මට පැහැදිලි සහ පැහැදිලි වෙමින් පවතී. ඉතින් මෙන්න අපි ශීත ඍතුවේ අඳුරේ සිටින අතර, අපි මෙම මනරම්, රන්වන්, හිරු එළිය වර්ණයෙන් යුත් ප්‍රබුද්ධ මනසේ ප්‍රකාශනය සමඟ කාලය ගත කරන්නෙමු, මංජුශ්‍රී, සහ අපගේ තත්වය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය දීප්තිමත් කිරීමට සහ ආලෝකමත් කිරීමට එම වර්ණය භාවිතා කිරීමට සහ දයානුකම්පාව සහ එහි ළඟා වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය දීප්තිමත් කිරීමට සහ ආලෝකමත් කිරීමට යථාර්ථයේ ස්වභාවයම වේ. ඉතින්, චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ හැම විටම කතා කරන්නේ මෙම විශේෂිත දෙවියා සමඟ නිවාඩුවක් ගත කිරීම, මංජුශ්‍රී සමඟ නිවර්තන නිවාඩුවක් ගත කිරීම, ඇත්තෙන්ම මංජුශ්‍රීගේ හිරු එළිය වෙත ගමන් කිරීම ගැන ය.

ඉතින් මට මංජුශ්‍රී ගැනත් සද්ධා ගැනත් ටිකක් කතා කරන්න ඕනේ, ඊට පස්සේ අපේ පසුබැසීම ගැනත් ටිකක් කතා කරන්න ඕනේ, ඒ නිසා අපි අද ඒ සියල්ලෙන් මිදෙමු. මම මේ ගැන නාහිමියන් ගේ බණ නොයෙක් ආකාරවලින් අසා කියවා අධ්‍යයනය කරමින් සිටිමි, එබැවින් මගේම අත්දැකීමෙන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් බෙදා ගත හැකිද සහ මගේ ගුරුවරයාගෙන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් මා උපුටා දක්වන්නේද යන්න මගේ මනසින් දැන් සිතයි. ඉතින් ඒකේ අනුපාතය මොකක්ද කියලා මම දන්නේ නැහැ, නමුත් මම දන්නවා මේක ලස්සන සාධනයක් කියලා. එය, මම අත්දැකීමෙන් දනිමි, එය අපගේ මනස දීප්තිමත් කිරීමට සහ අපගේ මනසට පැහැදිලි බවක් ගෙන ඒම සඳහා වූ අපූරු, අපූරු පිළිවෙතකි.

මංජුශ්‍රී යනු සියලු බුදුවරුන්ගේ ප්‍රඥාවේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, ව්‍යාකූලත්වය දුරු කිරීමට, ප්‍රඥාව ජනනය කිරීමට, ආදරය සහ දයාව වැඩි දියුණු කිරීමට මෙම පිළිවෙත විශේෂයෙන් ඵලදායී වේ. එය මතකය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, අප යාච්ඤා කරන සියලු ඥානයන් ලබා ගැනීම සඳහා, විවාදයේ කුසලතාව, ලිවීමේ කුසලතාව සහ ඉගැන්වීම් පැහැදිලි කිරීම සඳහා යනාදිය සඳහා ද සිදු කෙරේ. නමුත් අභිප්‍රේරණය, ඇත්ත වශයෙන්ම, යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීම වන අතර එමඟින් අපට මාවත දිගේ ප්‍රගතියක් ලබා ගත හැකි අතර අපගේ සංවර්ධනය වර්ධනය කර ගත හැකිය. බෝධිචිත්ත. මෙම පිළිවෙත අපගේ ජය ගැනීමට උපකාරී වේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ අපගේ නොදැනුවත්කම, සහ එය අපගේ හදවත් අන් අයට ප්‍රීතිමත් ආකාරයකින් විවෘත කිරීමට උපකාරී වේ, නමුත් මේ මොහොතේ පවා මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට අපගේ හැකියාව ශක්තිමත් කිරීමට සැබවින්ම උපකාරී වේ.

පරිචය පැමිණෙන්නේය ලාමා මංජුශ්‍රී සමඟ සෘජු සබඳතාවක් පැවැත්වූ සොංකාපා. පෙනෙන විදිහට, ඔහුට මංජුශ්‍රී සමඟ කතා කර සෘජු මග පෙන්වීමක් ලබා ගත හැකි අතර, හිස්බව පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම එතරම් දීප්තිමත්, පුදුම සහගත වන්නේ එලෙස ය. ඔහු එය කෙලින්ම මූලාශ්‍රයෙන් ලබා ගත් බව ය.

දේව පිළිවෙත් කිරීමේ අරමුණ

එබැවින් මෙම දේව පිළිවෙත් කිරීමේ සම්පූර්ණ අරමුණ පැමිණෙන්නේ ද බුද්ධගේ මනස විවිධ ආකාරවලින් පිටවන අතර බුදුරදුන් මෙම විවිධ ස්වරූපවලින් පෙනී සිටින්නේ සැබවින්ම අප සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ය. අපට සිතක් මවා ගත හැකි නම් (මට බැහැ, මම උත්සාහ කරමි), නමුත් ඔබට ඕනෑම දුක්ඛිත ඛේදවාචකයකින්, අවිද්‍යාවේ කැබැල්ලකින්, ඕනෑම කිලිටියකින් සම්පූර්ණයෙන්ම බාධා නොකළ මනසක් මවා ගත හැකි නම්. කර්මය, ඕනෑම දෙයක්, ඒ කිසිම දෙයකින් සම්පූර්ණයෙන්ම බාධාවකින් තොරව, ඒ නිසා එක එක සිතුවිලි වලට අසීමිත ආදරය, අසීමිත අනුකම්පාව, යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිබඳ නිරන්තර මෙනෙහි කිරීම; ඒ සමගම සියලු බහුත්වය දකිමින් සංසිද්ධි, ඒ සියල්ල රඳවා ගැනීමට හැකි, අසීමිත වූ, කාලය හෝ අවකාශයේ තැනක් නැති මනසක්. අපිට ඒක හිතාගන්නවත් බෑ! එදත් ඒ ප්‍රමාණය තමයි a බුද්ධගේ මනස. සහ ඔවුන්ගෙන් මහා දයානුකම්පාව බුදුවරුන් අපට සම්බන්ධ විය හැකි මේ ආකාරයේ හැඩතල සහ ආකාරවලින් විදහා දක්වයි, මන්ද අපි ඉන්ද්‍රියයට නැඹුරු නිසා, අපි සියල්ලම ස්පර්ශය, වර්ණය සහ ශබ්දය සහ දේවල් ගැන ය. එබැවින් මෙම ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් අපට මෙම විවිධ පැති හෝ ගුණාංග සමඟ සැබවින්ම සම්බන්ධ විය හැකිය බුද්ධගේ මනස, සහ ඒවාට අදාළව අපට අප තුළ සිටින අයට අපේක්ෂා කිරීමට පටන් ගත හැකිය. අපට යම් මංජුශ්‍රී ප්‍රඥාවක් ඇති තැන අප තුළම සොයාගත හැකිය. තවද අපට එය ආදර්ශයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි අතර, ඊටත් වඩා ප්‍රාර්ථනා කිරීමට අපට උපකාර කිරීමට, අපට වර්ධනය වීමට උපකාරී වේ. ඉතින් ඒක තමයි දේව පිළිවෙත් ඔක්කොම එකතුවෙලා කරන එකේ ලොකුම වටිනාකම.

තවද මෙම විශේෂිත පුද්ගලයා සහජයෙන්ම පවතින ආත්මභාවය සහ අපගේ දුර්වල-ගුණාත්මක දැක්ම පිළිබඳව අපගේ ග්‍රහණයට හසු වේ. මම මගේම දුර්වල-ගුණාත්මක දැක්මට බොහෝ සෙයින් බැඳී සිටින නිසා, මෙම ව්‍යායාමයේ අංගය මට අමතක වූ බව මට වැටහුණි. නමුත් මම ඉගැන්වීම් හරහා ආපසු යද්දී, මංජුශ්‍රීගේ මෙම ගුණාංග පරිකල්පනය කරන ආකාරය සහ ඒවා ආශ්වාදයක් සඳහා යමක් සඳහා ආශ්වාදයක් ලෙස භාවිතා කරන ආකාරය දුටු මම මෙය සැබවින්ම උපකාරී වන ආකාරය දුටුවෙමි. අපි සාමාන්‍ය මිනිස්සු, අපි මෝඩයි, අපි නිතරම වැරදි කරනවා, කවුරුත් අපිට ආදරේ කරන්නේ නැහැ, අපි කවදාවත් පාරේ කොහේවත් යන්නේ නැහැ, අපි යන අදහස අපි අත්හැරිය යුතුයි. වයස වැඩියි, අපි තරුණ වැඩියි, අපි මොනවා වුනත්. අපගේ දේවල් කුමක් වුවත්, අපි කිසිම ආකාරයකින්, හැඩයෙන් හෝ ස්වරූපයකින් ප්‍රමාණවත් නොවන ආකාරය ගැන. මංජුශ්‍රීගේ මේ රන් තැඹිලි පාට හිරු එළිය අප මතට පතිත වන විටත්, ප්‍රඥාව අප තුළට එන විටත්, සෘණාත්මක වූ අපගේ ආත්ම සංකල්ප අත්හැරීම සඳහා සැබවින් ම සද්ධාව කිරීම අවශ්‍ය වේ. එබැවින් එය මෙම භාවිතයේ විශිෂ්ට වටිනාකම් වලින් එකකි.

සාධනය බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතී, දේවල් මතු වේ, දේවල් අතුරුදහන් වේ, දේවල් දිය වී යයි, ඒවා නැවත යමක් තුළට අවශෝෂණය වේ, සහ වෙනත් යමක් පැන නගී, මේ සියල්ල හිතාමතාම අපට ඉඩ හැරීමට උපකාරී වේ, එවිට අපි ස්ථාවර දෙයක් අල්ලා නොගනිමු. ඝන ඕනෑම දෙයක්.

ඉතින් අපි ලබන මාසය පුරාවට සාධනය කරන ගමන්, අපිට තේරෙන්නේ නැති කොටස් තියෙනවා නම් ඒක හරි. පැහැදිලි නැති කොටස් හෝ පැහැදිලි වන කොටස් තිබේ නම්, ඒ සියල්ල හරි. කාරණය නම් අපි එය කර එය කරන්නෙමු, හුරුපුරුදු වීම තුළින් දේවල් පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම කාරණය වන්නේ මංජුශ්‍රී සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම, මෙම ප්‍රකාශනය හෝ පෙනුම සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමයි. බුද්ධගේ ගැඹුරු ප්‍රඥාවයි. ඒක තමයි ප්‍රධානම දේ, එතකොට මේ ප්‍රඥා ගුණයෙන් අපිව ආරක්‍ෂා කර ගන්න ඉඩ දෙන්න.

දැන් ඒකෙ තේරුම මොකක්ද? Geshe Dorji Damdul මෙහි සිටින විට, අපට හිස්බව පිළිබඳ අපූරු ඉගැන්වීම් කිහිපයක් ලැබුණු අතර, යථාර්ථයේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීම ඔබේ හොඳම ආරක්ෂාව, ඔබේ හොඳම රැකවරණය වන ආකාරය ගැන ඔහු බොහෝ දේ කතා කළේය. ඉතින් මංජුශ්‍රී සමඟ මේ සම්බන්ධය ගොඩනඟා ගැනීම එම ප්‍රඥාවේ ප්‍රකාශනය වන්නේ කෙසේදැයි සිතා බැලීම, එය සිතා බැලිය යුතු දෙයක් වනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එබැවින් මෙම කාලය තුළ අපගේ ප්‍රඥාව වර්ධනය වන බව අප පුරුදු කරන විට දැනීම සහ එම ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීම දැනීම විශිෂ්ට වනු ඇත.

මංජුශ්‍රීගේ පෙනුම

එබැවින් දේවතාවා ගැනම, ඔහුගේ භෞතික පෙනුම පූර්ණ ඥානාන්විත මනසෙහි අභ්යන්තර ගුණාංග නියෝජනය කරයි. කළු මංජුශ්‍රී, සුදු මංජුශ්‍රී, අපි මේ රතු කහ මංජුශ්‍රී කරනවා. අනිත් දෙන්නා ගැන මම කිසිම දෙයක් දන්නේ නැහැ. ඉතින් ඉස්සර අපිට තිබ්බ පාට, සද්ධා කිව්වේ රතු කහ. මම හිතන්නේ තැඹිලි පාට සාධාරණයි, නමුත් බොහෝ නිරූපණවල ඔබට පෙනෙන්නේ එය අපේ මංජුශ්‍රී මෙන් වඩා රන්වන් බවයි. තවද නොයෙක් තැන්වල ඇති ප්‍රශංසා වලදී, සූර්යයා මෙන් බබළයි. අපේ සාධනා පවා සූර්යයන් සියයක්, දහසක් ගැන කතා කරයි, එබැවින් එම වර්ණය ඔබට සැබවින්ම කතා කරන්නේ නම් එය වට්ටක්කා තැඹිලි නොවේ, නමුත් මංජුශ්‍රීගේ පින්තූරයේ මෙම රන් ආලෝකයේ ගුණය බොහෝය. හාමුදුරුවන්ට ලස්සන රේඛාවක් තිබුණා, ඇය කිව්වා: "සූර්යයා ලෝකය ආලෝකවත් කරයි." ඉතින් මංජුශ්‍රීගේ වර්ණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ දේවල් සාම්ප්‍රදායිකව පවතින ආකාරය සහ අවසානයේ දේවල් පවතින ආකාරය ආලෝකමත් කරන ප්‍රඥාවයි. එබැවින් සූර්යයා ලෝකය ආලෝකවත් කරන ආකාරයටම, සාම්ප්‍රදායිකව සහ අවසානයේ දේවල් පවතින ආකාරය මංජුශ්‍රී ආලෝකවත් කරයි.

ඔහු ලස්සනයි. ඔහුට අවුරුදු 16ක තරුණයෙක් සිටින බව ඔවුහු පවසති සිරුර, එහි උච්චතම අවස්ථාව, පරිපූර්ණ ස්වරූපයෙන්. ඔහු තම දකුණු අතේ මෙම දෙබිඩි කඩුව අල්ලාගෙන සිටී. කඩුවේ දාර දෙක සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය සහ අවසාන සත්‍යය නියෝජනය කරයි, සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය ක්‍රියාකාරී ලෝකය වීම, බහුත්වය සංසිද්ධි, අවසාන සත්‍යය වන්නේ අවසාන ස්වභාවය පෙනෙන දේට වඩා වෙනස් ලෙස පවතින දේවල් සහ නෛසර්ගික පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් බව පෙනේ. කඩුවෙන් මේ සත්‍ය දෙකම ගැන වැරදි සංකල්ප කපා දමනවා, කඩුව ගිනි ගන්නවා. ඒ අසිපතේ දැල්ල අපේ ගිනිදැල් දවයි කර්මය අපගේ පීඩාවන් සහ කිසිදු හෝඩුවාවක් වත්, අළු වත් ඉතිරි නොවේ. එබැවින් එය සත්‍යයේ දැවෙන කඩුවකි.

ඔහුගේ වම් අතෙහි, ඔහුගේ මුදු ඇඟිල්ල සහ මාපටැඟිල්ල එකට එකතු වේ. මෙම ඇඟිලි දෙක සත්‍ය දෙක නියෝජනය කරන අතර පසුව ඉතිරිව ඇති ඇඟිලි තුන සරණාගත ස්ථාන නියෝජනය කරයි. ආභරණ තුනක්. මෙහි මාපටැඟිල්ල සහ දබරැඟිල්ල අතර ඇති ඉඩෙහි ඔහුගේ කනෙන් පිපෙන උත්පල නෙළුම් කඳක් ඇත. උත්පල යනු නිල් නෙළුම් මලකි, එය ඉතා කලාතුරකිනි. ඉන්පසු මෙම විශාල පිපෙන මල් පිපීම තුළ රැඳී සිටියි ප්‍රජන්පාරමිතා පෙළ, ද ප්රඥාවේ හදවත ඉගැන්වීම්. මොකද අපි මංජුශ්‍රී වගේ වෙන්නේ කොහොමද? ප්‍රඥාවේ හදවත අවබෝධ කර ගැනීමෙන් හෝ පාඨවලින් උගන්වන දේ අවබෝධ කර ගැනීමෙන්. ඉතින් ඒ මාර්ගයෙන් තමයි අපි මංජුශ්‍රී වගේ වෙන්නේ.

ත්‍යාගශීලී බව, ආචාර ධර්ම පරිපූර්ණත්වය, ඉවසීමේ පරිපූර්‍ණත්වය, ප්‍රීති වීර්යය, සමාධිය සහ ප්‍රඥාව යන උන්වහන්සේගේ සම්පූර්ණත්වයන් සය ගැන අපි විස්තරයේ කතා කළෙමු.

ඔහුගේ හිසකෙස් ගැට පහකින් බැඳ ඇත - ගැට පහෙන් ධයානි පහ නියෝජනය කරයි බුද්ධ පවුල්, එහෙයින් පංච ඥානය ඇත්තේය.

තවද එය මතක තබා ගැනීම සහ ඔහුගේ බව සැමවිටම තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ සිරුර ආලෝකයෙන් සාදා ඇත, a ට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ සිරුර මස්, ඇට, ලේ, ආදියෙන් සෑදී ඇත. එය කදිම වෙනසකි, මෙයද සිතිය යුතු තවත් දෙයකි. හාමුදුරුවෝ මේක පුන පුනා කියනව, ලබන්න හරිම අමාරුයි, සංසාරය මේකයි සිරුර සහ මනස. මේ සිරුර මස් සහ ලේ තෝරා ගත්තේ අපගේ පදනම මත මිස කැමැත්තෙන් නොවේ කර්මය සහ පීඩාවන්. අපගේ නොදැනුවත්කමේ පදනම වන්නේ එම ආවේණික පැවැත්ම ග්‍රහණය කර ගන්නා, අවශ්‍ය බව ග්‍රහණය කර ගන්නා සිරුර, එය අපව තවත් ආකාරයකට, තවත් ආකාරයකට තල්ලු කරයි සිරුර නැවත නැවතත් නැවත නැවතත්. ඉතින් මෙය ඉතා සිරුර දුක්ඛ ස්වභාවයෙන් යුක්ත වන අතර ඒ සමඟම අපි දුක්ඛිත හේතු නිර්මාණය කරමින් සිටිමු. මෙම ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේ දී උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම තුමා පැවසූ පරිදි, එය මා සමඟ ඉතා පැහැදිලිව රැඳී තිබේ සිරුර එයම දුක් විඳීමේ භාජනයකි. අපි දුක් විඳින්නේ මෙන්න මේකයි සිරුර. ඉතින් මේ සිරුර මේ මස් ලේ ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ සංසාරය යනු කුමක්ද, එය සහ අපගේ පාලනයෙන් බැහැර වූ අපගේ මනස කුමක්ද? කර්මය සහ පීඩාවන්. එබැවින් ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස, මෙය සිරුර ආලෝකය යනු මනසින් පිටවීමකි බුද්ධ එය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හැඟීමක් ඇති වේ. ඉතින් ඔබට ලැබෙන්නේ නැත සිරුර ප්‍රඥා මනසක් නැති ආලෝකයේ, ඒ නිසා ඒ ප්‍රඥා මනස වඩන එක තමයි අපේ මාර්ගය ඒ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගය. සිරුර ආලෝකයේ.

පසුබසින්නේ ඇයි?

හාමුදුරුවෝ කියනවා (මම හිතන්නේ ලාමා Zopa Rinpoche මෙයද පවසයි), අපි පසුබැසීමේදී, අප පසුබසින්නේ කුමක් දැයි සිතා බැලිය යුතුය. අපි උත්සාහ කරන්නේ ලෞකික ගැටළු අටෙන් සහ අපව පොලඹවන දේවලින් පසුබැසීමට ය. එබැවින් අපට හැකි පමණින්, විවේක වේලාවන් තුළට මෙම මංජුශ්‍රීගේ හැඟීම අපගේ හදවත් තුළට ගෙනයාම, ඒ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමට සහ අපගේ මනසෙහි සහ හදවත් තුළ අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව තබා ගැනීමට සැබවින්ම උපකාරී වේ.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

හරි, ප්‍රශ්න තියෙනවද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම අයදුම් කරන විට නිතර lamrim මගේ ජීවිතයට භාවනා කිරීම මගේ මනසේ වාචිකකරණයෙන්, කතාව මටම කියා ගැනීමේදී මම සම්පූර්ණයෙන්ම අතරමං වෙමි. මෙය ඔබේ ජීවිතයට අදාළ කරගන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවාද? ඉතින් ඊට පස්සේ මම ඒ ගැන හිතනවා, ඊට පස්සේ මම ඒ ගැන තව ටිකක් හිතනවා, ඒක වචන ගොඩක් වගේ දැනෙනවා. මම දෘශ්‍යකරණය සහ පාරායනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත්තෙමි මැන්ට්ර්රා සහ ඒ වගේ දේවල් සහ පසුව මේ වචන සියල්ලම මාව මගේ දකුණු මොළයෙන් පිටතට ගෙන වම් මොළයට මගේ වාචික කොටස තරම් ශක්තිමත් කොටසක් බවට පත් කරයි. මට සමහර විට ඒ ගැන කලකිරීමක් දැනෙනවා, එය හරියට “අනේ, කට වහගන්න. මට මේක හැමදාම අහන්න වෙනවා. ඇයි මම හිතාමතාම මේ වාචික භාවය a තුළට ගෙන එන්නේ භාවනා වාරය?"

පූජ්‍ය Thubten Chonyi (VTCh): එසේනම් ඔබ වෙනස් ලෙස කරන්නේ කුමක්ද? මට තේරෙනවාද කියලා මට හරියටම විශ්වාස නැහැ. මම කිව්වේ ඔයා කියන දේ මට දැනෙනවා, නමුත් මට හරියටම විශ්වාස නෑ ... අපිත් එක්ක තව කතා කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: අයදුම් කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි lamrim මගේ ජීවිතයට මාතෘකා මගේ මනසේ එතරම් වචනවලින් තොරව.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට ඔබට එය දෘශ්‍යමාන කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය, වචන නොමැතිව එය දැකීමට උත්සාහ කරන්න. එය චිත්‍රපටයක් ලෙස දකින්න, ක්‍රියා... නිහඩ චිත්‍රපටයක් වගේ.

VTCh: මට උදාහරණයක් දෙන්න පුළුවන්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ෂුවර්. අද උදේ මම ආරම්භයේ පටන් ගත්තා lamrim මක්නිසාද යත් මා නතර කළ ස්ථානය ගැන මට අදහසක් නොතිබූ අතර එහි පළමු ප්‍රශ්නය වූයේ ඔබේ ජීවිතයේ කරදරකාරී තත්වයක් මතක තබා ගැනීම, ඔබ සිතන සහ දැනෙන දේ සිහිපත් කිරීමයි. ඒ නිසා මට ඒක කරන්න පුළුවන්. නමුත් පසුව ඔබ තත්වය විස්තර කරන ආකාරය සහ එය ඔබ අත්විඳින ආකාරය කෙරෙහි බලපාන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරන ලෙස එය ඔබෙන් අසයි. තවද, ඔබ මගෙන් එම ප්‍රශ්නය ශබ්ද නඟා ඇසුවා සේම, මට “බ්ලා, බ්ලා-ලා-ලා-ලා-ලා-ලා” යන්න පුළුවන්. වචන වලින්, හරිද? ඉතින් ඊට පස්සේ මම ඊලඟ ප්‍රශ්නෙට යනවා ඒක දිගටම වගේ. එය උපදේශනය කිරීම නිසාදැයි මම නොදනිමි, මම අදහස් කළේ උපදේශනය කරමින් වැඩ කිරීම වැනි ය-එය සම්පූර්ණ වචනයක් මෙන් වීම වෙනුවට භාවනා දෙයක්.

VTCh: මට ඔයාව තේරුණා. ඉතින් මෙන්න යෝජනාවක්. ඒවගේම මේක අපේ ගොඩක් අයට තියෙන ප්‍රශ්නයක් කියලා මට හිතෙනවා lamrim මක්නිසාද යත්, අපි සෑම විටම මෙම දිගු භාවනාව විනාඩි හතක පමණ අවකාශයකට ගලපා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. එක වරකට එක ප්‍රශ්නයක් කරන්න. ඒ සඳහා අපට මෙහි සුඛෝපභෝගී කාලය තිබේ. ඔබ පළමු භාවනා තුන පමණක් ලබා ගන්නේ නම්, නමුත් ඔබ සිතන සහ දැනෙන දේ ගැන සිතන්නට ඔබට කාලය තිබේ නම්, එය හොඳයි. මම කල්පනා කළේ සහ දැනුණේ කුමක්ද? නැහැ, මම ඒ ගැන කියන්නේ මොකක්ද, මට ඇත්තටම දැනුණේ කුමක්ද? එම ප්‍රශ්නයට ඔබව නැවත ගෙන එන්න. මට දැනුණේ කුමක්ද? මම මොනවද කල්පනා කළේ? මම ඒ ගැන මටම කියාගත්තේ කුමක්ද, මට හැඟුණේ කුමක්ද? ඉතින් මතකයක් තියෙනවා නේද? ඔව් ඉතින් මෙතනින් යන්න පුලුවන්නම් එක එක ප්‍රශ්න එකින් එක ප්‍රශ්න කරලා කමෙන්ට් එක නවත්තන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම හිතන්නේ ඒක මම සොයන දේවලින් කොටසක්. මම නවත්වන්නේ කෙසේද ... මම මෙය කරන්නේ කෙසේද?

VTCh: පුරුදු කරන්න. එක වරකට එක ප්‍රශ්නයක් පමණක් උත්සාහ කරන්න. ඒවා හරහා හඹා නොයන්න, ඉන්පසු ඔබ වචන ඕනෑවට වඩා අල්ලා ගන්නා විට බලන්න, ඔබට පැවසිය හැකි නම්, “ඒ කොටස නවත්වන්න. මට දැනුණේ කුමක්ද? කොහොමද ඒක මගේ හිතට දැනුනේ සිරුර? "

ප්රේක්ෂකයන්: හරි.

VTCh: බලන්න වැඩේ හරිද කියලා. එය උපකාරී වේ දැයි බලන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරී.

VTCh: ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම කරුණු සමඟ සෙමින් යන්න lamrim භාවනා. ඇත්තටම ඇතුළට යන්න ඔබේ කාලය ගන්න. එම ප්‍රශ්නයේ තේරුම කුමක්දැයි ඔබෙන්ම අසන්න? ඉක්මනින් කතාවක් කීම මට නොවේ, එය මගේ අභ්‍යන්තරයේ ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම සහ මම දැනටමත් කළ ආකාරයට, මම පුරුද්දක් ලෙස කරන ආකාරයට වඩා වෙනස් ලෙස තත්වය දකින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගැනීමයි. මම හැම විටම කර ඇති ආකාරය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට හොඳට හුරු පුරුදු කතාවෙන්.

VTCh: ඔව්, අපි උත්සාහ කරන්නේ එයින් වෙනස් දර්ශනයක් ලබා ගැනීමටයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට ස්තුතියි. හැබැයි ටිකක් වචන හරඹයක් නම් කමක් නෑ. මක්නිසාද යත් මම යම් මතකයක් අවදි කර මට හැඟෙන ආකාරය ගැන සිතන නමුත්, එම හැඟීම් මතු කිරීමට උත්සාහ කිරීමට සහ ගෙන ඒමට කුඩා සාකච්ඡාවක් කිරීමට මට මගේ කොටසක් අවශ්‍ය වේ.

VTCh: ඔව්, මම අදහස් කළේ එය ඔබේ මනසට වැඩ කරන්නේ නම්, එයද හොඳයි. වචනයෙන් කතා කරන එක හොඳ නැති එක නෙවෙයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ මම මේ දෙකේම එකතුවක් කරනවා. මට හැඟුණු දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට මම කතාවක් කියන බව මට පෙනී යයි. එය මගේ ආත්මය සමඟ වැඩිපුර සංවාදයක් සේ දැනේ, නමුත් ඒ සමඟම මම එම හැඟීම් මතක තබා ගැනීමට සහ මෙම හැඟීම් දැනීමට උත්සාහ කරමි.

ප්රේක්ෂකයන්: නැවතත් එම අංකය කුමක්ද? නිර්දේශිත මැන්ට්ර්රා ගණන් කරන්නද?

VTCh: 777,777.

ප්රේක්ෂකයන්: ගලා යාමේදී මට තරමක් අපහසු විය මැන්ට්ර්රා පාරායනය. එබැවින් අපට දෘශ්‍යකරණය ලැබී ඇති අතර අපි කියන්නේ, මෙය ගොළු ප්‍රශ්නයක්, නමුත් ඔබ පවසන විට මැන්ට්ර්රා, අපි කතා කරන්නේ ඕම් අහ් රා පා ත්සා නාහ් දිහ්.

VTCh: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අනුමාන කරන්නේ මම දෘශ්‍යකරණය කරමින් සිටියෙමි, හදිසියේම මම පිටු දෙකක් මඟ හැර නැවත මෙහි පැමිණියෙමි. ඉතින් මට ප්‍රවාහය හරියට තේරෙන්නේ නැහැ මොකද අපිට දෘශ්‍යකරණය තියෙනවා මැන්ට්ර්රා පාරායනය සහ මැන්ට්ර්රා, ඉක්බිති සත ප්‍රඥා දෘෂ්ටීන් හා ඉක්බිති සමාපත්ති දෘෂ්ටීන් ය. මට ප්‍රවාහය එතරම් තේරෙන්නේ නැත මැන්ට්ර්රා.

VTCh: හරි හරී. ආලෝකයේ ආරම්භක දෘශ්‍යකරණය නිවී ගොස් සියලු ප්‍රඥාව නැවත සම්බන්ධ කර නැවත ගෙන එයි. එය ඔබ සැමවිටම එය කරන ආරම්භක දෘශ්‍යකරණයකි. එවිට, ප්‍රඥාව හත ඔබට දෘශ්‍යකරණය සමඟ වඩාත් සුවපහසු වන බැවින් ඔබට එකතු කළ හැකි විකල්පයකි. ඔබට එකක් හෝ දෙකක් හෝ හතම තෝරා ගත හැකිය; ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය කෙසේ වෙතත්; එය ඔයාට බාරයි. නමුත් මැන්ට්ර්රා ඒ සියල්ල හරහා දිගටම පවතී. ඉන්පසු ඔබ සරල දෘශ්‍යකරණය කළත් නැතහොත් විවිධ ප්‍රඥාවන් ආයාචනා කළත්, ඔබ සැමවිටම නිගමනය කරන්නේ ඔබේ මැන්ට්ර්රා උගුරේ පිටුපස ඇති DHIH දෘශ්‍යකරණය සමඟ පාරායනය කිරීම, ආලෝකය ගෙන ඒම, එය පිටතට යැවීම යනාදිය. ඒ සෑම අවස්ථාවකම අවසාන දෘශ්‍යකරණයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවා ඔබතුමා කියනවා හාමුදුරුවෝ යෝජනා කරනවා අපි මුලින්ම අපේ මනසේ මූලික දර්ශනය ලබාගන්න කියලා මැන්ට්ර්රා. එවිට මට එය මට අවශ්‍ය ආකාරයට මිශ්‍ර කළ හැකිය, මම මූලික දෘශ්‍යකරණය ලබා ගත් පසු, මට මුලින්ම ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, එකතු කරන්න මැන්ට්ර්රා ඉන්පසුව දිගු දෘශ්‍යකරණය එක් කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිද?

VTCh: ඔව්, ඔබට ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි මැන්ට්ර්රා සහ දෘශ්‍යකරණය එකවර එකට ගමන් කරයි. ඔබ ඉතා පර්යේෂණාත්මක වීමට පෙර එය ඉතා ස්ථිරව කරගෙන යන්න. නමුත් ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි, දෘශ්‍යකරණය සහ එය ගෙන ඒමට හැකිවීම මැන්ට්ර්රා එකට එකවර.

ප්රේක්ෂකයන්: යහපත.

VTCh: වෙනත් ප්‍රශ්න තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට ස්වයං පරම්පරාව ගැන එකක් තියෙනවා.² ඒ නිසා මම හිස්බව පිළිබඳ විශ්ලේෂණාත්මක මැදිහත්වීම සිදු කර ඇති අතර, සියල්ල හිස් ය, එවිට හදිසියේම "බිත්තරයක හැඩයේ හදවත" තුළ මනසක් ඇති මා ඇති වේ - එය සාමාන්‍ය ස්වරූපයෙන් ඇති හිස් බව නිසා පමණක්ද? එහි සඳහන් වන්නේ "මගේ හදවතේ" යන්නයි.

VTCh: ඔබේ සාමාන්‍ය ස්වරූපය නැති වී ඇත. ඉතින් ඔබේ හදවත තිබූ තැන දැන් ඔබේ මනස එම බිත්තරය ලෙස දිස්වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒත් සදනා කියනවා එතන මම ඉන්නවා කියලා ඒක අවුල් කියලා...

VTCh: පසුව අපි ස්වයං-පරම්පරා පරිචය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන්නෙමු.

ප්රේක්ෂකයන්: හා ඒක හරිද?

VTCh: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇය මේ දෙක අතර වෙනස්කම් ඇති කරයි: ඔබ කරන්නේ ඉදිරි පරම්පරාව හෝ ස්වයං පරම්පරාව නම්.

VTCh: ඔව්, එය තරමක් විවෘතයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් සියල්ල හිස්ය - "හිස්කමේ විවේක ගන්න." එතකොට මම ඉන්නවා, මගේ හදවත තියෙන්නේ බිත්තරයක හැඩයේ මගේ හිත, ඊට පස්සේ කියනවා ඔයාගේ සාමාන්‍ය පෙනුම නැති වෙනවා කියලා. ඒ නිසා මම උත්සාහ කරන්නේ ඒ සාමාන්‍ය මා හිස්බව තුළට එන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීමටයි

VTCh: මෙම කතාවට සූදානම් වීමේදී මම ස්වයං පරම්පරාව ගැන එතරම් හැදෑරුවේ නැත, නමුත් මෑතකදී සහ පෙර සිටම මෙම ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් මට මතක් වූයේ මෙයයි, අපි කරන කාලය වන විට අපගේ ආත්ම ග්‍රහණයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොතිබීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් බව. හිස් බව මෙනෙහි කර ඇත. එවිට ඔබේ හදවත තිබූ අවකාශයේ අපගේ මනස දිස්වේ, ඔබේ මනස මෙම DHIH ප්‍රඥාවේ ස්වරූපයෙන් දිස් වේ. එබැවින් එය ඔබේ සාමාන්‍ය මනස නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම වචන මා ගැන යම් හැඟීමක් ඇති කරයි යැයි මම සිතමි.

VTCh: ඔව්, එබැවින් "මගේ, මම යනාදිය" පහර දෙන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ අදහස් කරන්නේ, "හදවතේ ඇත්තේ බිත්තරයක හැඩයේ මනසයි", එවිට එය වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත. නමුත් එහි සඳහන් වන්නේ, “මගේ, මගේ, සහ මම” එහි මෙන්, තුන් වතාවක් මෙන් සහ එය හෝ වැනිද?! ඒ පුද්ගලයා ආපසු පැමිණියේ කෙසේද? ඉතින් කොහොම හරි මට උත්තරයක් හම්බුනා.

VTCh: පුද්ගලයා විසුරුවා හරින මොහොතේ සිට එය පහව යයි.

ප්රේක්ෂකයන්: “හදවත ඇත්තේ මනසයි”—එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔබට ස්තුතියි.

VTCh: හරි එහෙනම් අපි මේ ස්වයං පරම්පරාවේ වෙනස ගැන කතා කරමු. මිනිසුන්ට මංජුශ්‍රී ලැබී ඇත්නම් බලගැන්වීම සහ දින දෙකක Chenrezig හෝ වෙනත් ඉහළම පන්තියක් ද ඇත ටැන්ටා, Kalachakra වගේ, එවිට ඔවුන් ස්වයං-පරම්පරා පරිචය කරන්න පුළුවන්. ඔයාට තියෙන්නේ මංජුශ්‍රී විතරයි නම් බලගැන්වීම, එහෙනම් මම විශ්වාස කරනවා අපි මේක Geshe Wangdu Khensur Rinpoche එක්ක පැහැදිලි කළා කියලා, ස්වයං-පරම්පරාව කරන්න හොඳ නැහැ. කිසිවෙකු අපැහැදිලිද?

ප්රේක්ෂකයන්: … එම බලගැන්වීම මන්ද මංජුශ්‍රී තනියම මදිද?

VTCh: එය විසින්ම ... එය අ ජෙනං. එබැවින් ඔබට තවත් එකක් නොමැති නම් ආරම්භක, ඒක තමයි වැන්.

VTCh: දැන්, හාමුදුරුවෝ 2000 මංජුශ්‍රී පසුබැසීමට පෙර මංජුශ්‍රී පිළිවෙත පිළිබඳ ඉතා ලස්සන ඉගැන්වීම් මාලාවක් කළහ, එය ඔබගෙන් සමහරෙක් අසා ඇති. නමුත් අපි කණ්ඩායමක් ලෙස අපගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ, පළමු දින ගණන තුළ එම ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන්නෙමු. එහි ඇය මූලික වශයෙන් ස්වයං-පරම්පරා පුහුණුවීම් උගන්වයි. ඉතින් ඉදිරි පරම්පරාව කරන මිනිස්සුන්ට අදාළ නැති තැන් ඒවි. සමහර විට ඇය එය ඇඟවුම් කරයි, සමහර විට ඇය එසේ නොකරයි. ඒ වටා සමහර ප්‍රශ්න මතු විය හැක, නමුත් ඔබට ස්වයං-පරම්පරාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න තිබේ නම්, එම ඉගැන්වීම් තුළින් ඒවාට පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත, බොහෝ විට ඊටත් වඩා.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මේ පොඩි ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා... ඔයාට ඔරලෝසුවක් තියෙනවා නම් ඔරලෝසුව පාවිච්චි කරන්න එපා. හාමුදුරුවෝ ඇත්තටම අපිව අධෛර්යමත් කරලා තියෙන්නේ, නායකත්වය දෙන කෙනාට අමතරව, කාලය රැකීමෙන්. එබැවින් සැසියේ සන්දර්භය තුළ ඔබට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට ඔබම වේගයෙන් ගමන් කිරීම එයින් අදහස් වේ. ඔබේ ඔරලෝසුව දෙස නොබැලීම ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන අතර, ඔබ කරන්නේ කුමක් වුවත්, ඔබ කරන දේ හරහා ඔබම ගමන් කළ යුතුය. lamrim හෝ …

VTCh: ඇත්තටම මම ඒ ගැන ඇය සමඟ ප්‍රශ්නය මතු කළා, මම කිව්වා මම සැසියේ අවසානය එන බව දැනගන්න කැමතියි, ඒ නිසා මට හැම දෙයක්ම තියෙනවා කියලා සහතික කරගන්න පුළුවන් නිසා ඇය කිව්වා ඔයා පාවිච්චි කරන්නේ ඒ නිසාද කියලා ඔරලෝසුව හොඳයි. ඔරලෝසුව පිළිබඳ ඇගේ කාරණය නම්, මිනිසුන් ශාලාවෙන් එළියට එන විට ඔවුන් පරීක්ෂා කිරීමට ඔරලෝසුව නැරඹීමට ඇය කැමති නැත. "අනේ දෙයියනේ මට තව විනාඩි 15යි, දැන් මට තව විනාඩි 10යි, දැන් මට 6යි." ඉතින් මම හිතන්නේ ඒක ඒ තරම් කළු සුදු නෑ [ඔරලෝසුවක්වත් පාවිච්චි කරන්නේ නැහැ].

1. මෙම පසුබැසීමේදී භාවිතා වන සද්ධා ක්‍රියාවකි ටැන්ටා පුරුදු කරනවා. ස්වයං-පරම්පරාව කිරීමට, ඔබට ලැබිය යුතුය ජෙනං මෙම දෙවියන්ගේ. (ජෙනං බොහෝ විට හැඳින්වේ ආරම්භක. එය තාන්ත්‍රිකයෙකු විසින් ප්‍රදානය කරන ලද කෙටි උත්සවයකි ලාමා) ඔබටත් ලැබී තිබිය යුතුය වොං (මෙය දින දෙකකි බලගැන්වීම, ආරම්භක එක්කෝ ඉහළම යෝගයකට ටැන්ටා පුහුණුව හෝ 1000-සන්නද්ධ Chenrezig පුහුණුව). එසේ නොමැතිනම් කරුණාකර එසේ කරන්න ඉදිරි පරම්පරාවේ සාධනය. ↩

2. කරුණාකර ඉහත සටහන 1 බලන්න. ↩