අනාගතයට ඇති බිය

අනාගතයට ඇති බිය

මරණය, අනන්‍යතාවය, අනාගතය, සෞඛ්‍යය, ආර්ථිකය, පාඩුව, වෙන්වීම සහ තවත් බොහෝ දේ කෙරෙහි අපට බිය විය හැකි අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ පැති ගැන කතා මාලාවක්; බිය පිළිබඳ ප්‍රඥාව සහ අපගේ බිය සමනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්‍රතිවිරෝධතා ද ස්පර්ශ කිරීම.

  • අපගේ මනස සමහර විට සිදු නොවන අනාගතයක් ගැන කනස්සල්ලට පත් කරයි
  • කනස්සල්ල සහ බිය ඇති වන්නේ අනාගතය ගැන සාධාරණ ලෙස නොසිතීමෙනි

බිය 07: අනාගතය පිළිබඳ බිය (බාගත)

ඒ නිසා බය ගැන දිගටම කතා කරනවා. අනාගතය තවම සිදු නොවන විට බිය බොහෝ විට අපව අනාගතයට ගෙන යයි, හරිද? ඉතින් අපි දැන් මෙතන ඉඳගෙන, නියම ලස්සන තත්ත්‍වයේ ඉඳගෙන, එතකොට අනාගතයේ වෙන්න පුළුවන් නරකම සිද්ධිය ගැන හිත හිතයි, ඊට පස්සේ බයයි, කලබලයි, කනස්සලු වෙන්න, දන්නවද, කලබල වෙලා නිකම්ම යනවා. දැන් එය සිදු නොවුනත් සමස්ත දේ ගැන ටිකක්. ඉතින් ඒ කියන්නේ අපි කවදාවත් අනාගතය ගැන හිතන්නේ නැහැ කියන එකද? නැහැ, මොකද අපි අනාගතය සඳහා සැලසුම් සකස් කළ යුතුයි. නමුත් එයට අපේ සියල්ලන්ට ඉඩ නොදී අනාගතය දෙස බැලීම ඇතුළත් වේ ඇමුණුමක් සහ එයින් පිටවන බිය සහ කනස්සල්ල ඇමුණුමක් අනාගතයට සම්බන්ධ වෙන්න, හරිද? ඒ නිසා අපි අනාගතය දිහා බලාගෙන කියන්න පුළුවන් “හරි, අපි මේ වගේ දෙයක් ගැන සැලකිලිමත් නොවුණොත්, මේක වෙන්න පුළුවන්. මට සනීප නැහැ, මම වෛද්‍යවරයා වෙත ගොස් එය විසඳා නොගතහොත් එය නරක දෙයක් බවට පත් විය හැකිය, නැතහොත් වහලය මත හිම ගොඩක් තිබේ නම් එය කඩා වැටී භයානක හානියක් විය හැකිය. ඒ ගැන යමක්." නමුත් ඒ බව නිකම්ම සාධාරණව හේතුඵල දකිමින් සන්සුන් මනසකින් යුතුව දැකීම අනාගතය සැලසුම් කර බලා ගත යුතු දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වීමට අප කළ යුතු දෙයක්.

අනාගතය පිළිබඳ සාධාරණ දැක්ම

නමුත් අපි අමාරුවේ වැටෙන තැන තමයි අපි සාධාරණ විදිහට අනාගතය ගැන හිතන්නේ නැති තැන, නමුත් අපි ඉඩ දෙනවා ඇමුණුමක් සහ භීතිය ප්‍රසංගය මෙහෙයවන අතර පසුව අපි මෙම ඇදහිය නොහැකි බිහිසුණු නාට්‍ය සාදන අතර එහි සියල්ල ව්‍යසනයක් වන අතර, සියල්ල කඩා වැටෙන අතර තත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමට අපට සම්පතක් හෝ කිසිදු කුසලතාවක් නොමැති බව අපි සිතමු. මේ මුළු බිහිසුණු දෙය සිදුවනු නිසැකයි, එය සිදු වූ විට මට උදව් කිරීමට මගේ ප්‍රජාවෙන් පිටත කිසිවක් නැත, මට අභ්‍යන්තර සම්පත් නොමැත, මුළු දෙයම මා විනාශ කිරීමට යන්නේ ය. එවිට අපි අපගේ බියට හා කනස්සල්ලට හා කාංසාවට හිර වී සිටිමු. හරි හරී?

නුසුදුසු අවධානය

ඉතින් මේක මම ඔයාලා ගොඩක් අයගෙන් දැකලා තියෙනවා, ඔයාගේ මූණ දිහා බලන්න. මේ සීනුව නාද වෙනවාද? ඉතින්, ඔබ දන්නවා, අපි අපේ මනස එහෙම කරනවා දකින විට, අපට එය වර්තමානයට ගෙන ඒමට සිදු වන අතර දැන් හරියටම සිදුවෙමින් පවතී, හරිද? එවිට ඔබේ මනස පවසනු ඇත “නමුත් එය නරකම අවස්ථාවක් නොවේ, මම ඇත්ත වශයෙන්ම අනාගතය දෙස යථාර්ථවාදී ආකාරයකින් බලමි, මට විශ්වාසයි මේ බිහිසුණු දේවල් අනිවාර්යයෙන්ම සිදුවනු ඇති බව මට විශ්වාසයි, මට ගනුදෙනු කිරීමට කුසලතා නොමැති බව මට විශ්වාසයි. ඔවුන්ට." හරි, ඔබ කනස්සල්ලට හා කනස්සල්ලට සහ බියට පත්වන බව ඔබට හැඟෙන සෑම විටම, එයම පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබ තත්වය නිවැරදිව නොපෙනෙන බවයි, හරිද? මන්ද, එම හැඟීම් දුක්ඛිත බව මතක තබා ගන්න, ඒවා අතිශයෝක්තිය මත පදනම් වේ, ඒවා පදනම් වේ නුසුදුසු අවධානය. ඉතින් ඔබට ඒවා දැනෙනවා නම්, ඔබ තත්වය දෙස බලන ආකාරයෙහි යම් දෙයක් අවුල් සහගතයි, හරිද? එබැවින්, වර්තමාන මොහොත වෙත ආපසු පැමිණීම ඉතා හොඳයි; සිදුවෙමින් පවතින දේ සම්පූර්ණයෙන්ම හරි, ලෝකය අවසන් නොවේ, මම අහස කඩා වැටෙන කුකුළු මස් නොවේ, කෙසේ හෝ අපට මෙහි දේවල් ඉදිරියට ගෙන යා හැකි අතර මට අවශ්‍ය ආකාරයට දේවල් සිදු නොවිය හැකි නමුත් ඒවා සිදුවනු ඇත සම්පූර්ණයෙන්ම හරි. ඉතින් හුස්ම ගන්න, වර්තමානයට එන්න, නාට්‍ය ලිවීම නවත්වන්න, හරිද?

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.