හේතු සහ ඒවායේ බලපෑම් වල හිස්බව

ඊයේ අපි හිස්බව ගැන ටිකක් කතා කළෙමු, අපි සදාචාරාත්මක හැසිරීම ගැනත් කතා කළෙමු, ඔවුන් දෙදෙනා අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන සාකච්ඡා කළෙමු. උසස් පුහුණු තුනක්. නමුත් ඔවුන්ව එකට ගෙන ඒමට තවත් ක්‍රමයක් තිබේ, මන්ද අප සදාචාරාත්මක හැසිරීම් ගැන කතා කරන විට අපි ඇත්ත වශයෙන්ම අවධාරණය කරන්නේ සදාචාරාත්මක මට්ටමින් හේතුව සහ බලපෑමයි. අප කරන දෙයින් මේ ජීවිතයේ හෝ අනාගත ජීවිතයේදී අප අත්විඳින බලපෑම් ඇති කරයි.

ඉතින්, මෙය හේතුකාරක පද්ධති වලින් එකකි. සහ හේතුඵලවාදය යනු අපි කොන්දේසි සහිත සහජ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන එක් මාර්ගයකි සංසිද්ධි. අපි කියනවා, උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රියාකාරී දේවල් හිස් වන්නේ ඒවා රඳා පවතින නිසා බවත්, මෙහි “යැපීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඒවායේ හේතු මත රඳා පවතින බවත්, මතක තබා ගන්න, යමක් හේතු මත රඳා පවතින විට එය ස්වාධීන දෙයක් විය නොහැක, එබැවින් එය හිස් ය. . අපි සදාචාරාත්මක හැසිරීම් අනුව සිතන්නේ නම් සහ එහි හේතුඵලය ගැන පමණක් සිතන්නේ නම් - අප කරන ක්‍රියාවන් හිස් බව එවිට අප අත්විඳින ප්‍රතිඵල හිස් ය. ඇයි? ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ යැපෙන බැවිනි. අප සාමාන්‍යයෙන් අපගේ ක්‍රියාවන් සහ ඒවායේ ප්‍රතිඵල තරමක් ස්වාධීනව පවතින, ඝන සහ කොන්ක්‍රීට් ලෙස සිතන නිසා එයට ටිකක් ඉවත් කිරීම අවශ්‍ය වේ.

උදාහරණයක් ලෙස අපි කියනවා, "ඝාතනය නිෂේධාත්මක ක්රියාවක්". මරා දැමීමේ ක්‍රියාව කොහෙද? එය අභිප්රේරණය තුළද? එය වස්තුවේ තිබේද? එය ඔබ වස්තුව හඳුනාගැනීම තුළද? එය ඝාතනය කරා ගමන් කරනවාද? එය එහි සැබෑ පහරදීමද? අනික් ජීවියෙක් මැරෙනවාද? ඇත්තටම මරා දැමීමේ ක්‍රියාව කුමක්ද? අපි විග්‍රහ කිරීමට පටන් ගත් විට, ඝාතනයේ ක්‍රියාව පවතින බව අපට පෙනෙනු ඇත්තේ අප අවස්ථා මාලාවක් සහ සිදුවීම් මාලාවක් එකට එකතු කර “ඝාතන ක්‍රියාව” යන ලේබලය ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බැවිනි. හරිද? මක්නිසාද යත්, එම අවස්ථා වලින් කිසිවෙකු මරා දමනවා යැයි ඔබ කීවොත්, එය පිළිගැනීමට අපහසු වනු ඇත, එසේ නොවේ ද? 

ඇත්ත වශයෙන්ම ආයුධයකින් යමෙකුට පහරදීමේ ක්‍රියාවද, එය ඝාතනයද? මම කිව්වේ, ඔබට අභිප්‍රේරණය ගැන අමතක නම්, ඔබට මිය යන පුද්ගලයා ගැන ඔබට අමතක වේ, එය පමණක් මරා දැමිය නොහැක, එසේ නොවේ ද? ඒ හා සමානව, ඉතිරිය නොමැතිව චේතනාව පමණක් ඝාතනය නොවේ. මිය යන පුද්ගලයා සහ ඔබට පසුව තෘප්තිමත් බවක් දැනේ - ඉතිරිය නොමැතිව එයම ඝාතනය නොවේ. අපි "මරා දැමීමේ ක්‍රියාව" ගැන කතා කරන්නේ ඝන දෙයක් ලෙසයි - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය විවිධ අවස්ථා මාලාවක් මත යැපීම ලෙස ලේබල් කිරීමෙන් පවතින දෙයකි.

“අක් සෑදීමේ ක්‍රියාව සඳහාද එයම වේ පූජාවකි.” අපි ගුණවත් නිර්මාණය කරනවා කර්මය අපි හදන විට පූජා. ඒ හා සමානව, වේ පූජාවකි සෑදීමේ අරමුණ පූජාවකි? සකස් කිරීම පූජාවකි? ලබා දීම පූජාවකි? ලබා ගැනීම පූජාවකි? ඔබට පසුව දැනෙන්නේ එයද? අනෙක් පුද්ගලයාට පසුව දැනෙන්නේ එයද? එක් ඝන “ක්‍රියාවක් නොමැති බව ඔබට පෙනේ පූජාවකි. " පිරිනැමීම විවිධ සිදුවීම් මත යැපෙන ලෙස ලේබල් කර ඇත. මෙම සියලු හේතූන් රඳා පවතින අතර, ඒවා ප්රතිඵල ඇති කරයි. එවිට ඔවුන් පැවැත්මෙන් ඉවත් වේ.

යම් ක්‍රියාවක් කළ සැණින් ඒ ක්‍රියාව අතීතයේය. ක්‍රියාවම ස්ථිර දෙයක් නොවේ; එය මොහොතින් මොහොත වෙනස් වේ. එය කර්ම බීජයක් ඉතිරි කරයි. එය තමාගේම විසංයෝජනයකට තුඩු දෙයි. එවිට එම බීජ අනාගතයේ යම් ප්‍රතිඵලයක් ලබා දෙයි. නමුත් ප්‍රතිඵලය නිකම්ම නිකම්ම කොහෙන් හෝ පැමිණෙන්නේ හෝ නිශ්චිත ප්‍රතිඵලය හේතුවෙන් පූර්ව වැඩසටහන්ගත කර තිබීම හෝ නොවේ. එය එසේ නොවේ මෙය හේතුව නිෂ්පාදනය කරයි හරියටම මේක ප්රතිපලයයි හරියටම මෙය ආකාරය. නැත! 

මක්නිසාද යත්, මෙම හේතුව ඵලයේ එක් පැතිකඩක් ඇති කළ හැකි නමුත්, ප්රතිඵලයේ අනෙකුත් අංගයන් අනෙක් පැත්තෙන් නිපදවනු ලැබේ කොන්දේසිමක්නිසාද යත්, එම කර්ම බීජය නොමැති තාක් කල් ඉදවිය නොහැකි බැවිනි සමුපකාර කොන්දේසි ස්ථානයේ ද. සහ ඒවා මොනවාද සමුපකාර කොන්දේසි කර්ම බීජය ඉදෙන ආකාරයට හැඩ වේ. එබැවින්, එය A ප්‍රතිඵලය B කරා ගෙන යන හේතුව මෙන් නොවන අතර, වෙනත් බලපෑමක් සම්බන්ධ නොවේ. A හේතුව මොහොතින් මොහොත වෙනස් වේ; එය විසිරී ඇත. එවිට එම ශක්ති ප්‍රවාහය - එම විසංයෝජනය - ප්‍රතිඵලය අනෙකුත් සියලු ආකාරයේ දේවල් මත රඳා පවතින්නේ කෙසේද -සමුපකාර කොන්දේසි- ඒ අවස්ථාවේ සිදුවෙමින් පවතී. එවිට ප්‍රතිඵලය ද බොහෝ මොහොතකට පසුව සිදුවන දෙයකි, මන්ද ප්‍රතිඵලය ද මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන බැවිනි. 

මෙන්න, අපි ඇත්තටම දකින්නේ දේවල් ස්ථාවර සහ ස්ථිතික නොවන බවයි: ඒවා ස්ථිර නොවේ; ඒවා රඳා පවතින්නේ ඒවාට පෙර ඇති වූ හේතු මත ය. ඔවුන් මත රඳා පවතී කොන්දේසි ඔවුන් වටා සිටින අතර, එබැවින් ඔවුන්ට අන් සියල්ලෙන් ස්වාධීන වූ ඔවුන්ගේම ආවේනික සාරයක් නොමැත. හරි හරී? අන් සියල්ලෙන් ස්වාධීන වූ සාරයක් නොමැතිව - යැපීමෙන් - ඔවුන් ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් ය. ඒ කියන්නේ ඒකද කර්මය සහ බලපෑම හිස් නිසා ක්‍රියා නොකරන්නේද? නැහැ, මොකද අපි ආවේනික පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා, නමුත් අපි හැම පැවැත්මක්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැහැ. හේතුව සහ බලපෑම තවමත් ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඔබ සැබවින්ම රඳා පවතින සියලු සාධක ගැන සිතන විට එය ඉතා සංකීර්ණ පද්ධතියකි. එය තවමත් ක්‍රියාත්මක වන නමුත් එහි ආවේනික ස්වභාවයක් නොමැත.

එබැවින්, යහපත් ආචාරධාර්මික විනයක් පවත්වා ගැනීමටත්, ඒ සඳහා ප්‍රඥාව යෙදවීමටත්, එකිනෙකා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මේ දෙක භාවිතා කිරීමටත් අපගේ අවධාරණය කළ හැකි තවත් ක්‍රමයකි මෙය. ඒකට ගොඩක් කල්පනා කරන්න ඕන. [සිනා] නමුත් ඔබ එය වැඩි වැඩියෙන් කරන තරමට, හේතුව සහ ඵලය පිළිබඳ නීතිය කෙරෙහි ඔබට වැඩි විශ්වාසයක් ඇති වේ කර්මය සහ එහි ප්රතිඵල.