චීන භික්ෂුණී උපසම්පදාව

I. චීන විනය පරම්පරාව සහ ධර්මගුප්තක විනය ව්‍යාප්තිය

එම බුද්ධපිහිටුවීමේ අරමුණ ශික්ෂා පද නියාමනය කිරීමයි පැවිදි සං ha ඒ නිසා විෂ තුනක්- නොදැනුවත්කම, ඇමුණුමක්, සහ කෝපය- මුලිනුපුටා දමනු ලබන අතර ධර්මය සදහටම ලෝකයේ පවතිනු ඇත. පසු බුද්ධගේ පරිනිර්වාණයෙන් බෞද්ධ සමාජය විවිධ නිකායන්ට බෙදී ගියේය. බුද්ධාගම චීනයට සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර, පළමු භික්ෂූන් වහන්සේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 249-253 ජියා පිං සමයේදී කාඕ-වෙයි රාජවංශයේ පෙනී සිටියහ. ධර්මකලා භික්ෂුව පරිවර්තනය කළේ ය සාංඝික ප්‍රාතිමෝක්ෂය-විනය.¹ මේ අතර, ක්‍රි.ව. 254-255 ෂෙං යුවාන් යුගයේදී, පර්තියා (අද ඉරානය) සිට භික්ෂූ තන්ඩි, ලුඔයැන්ග්හි බයිමා විහාරස්ථානයට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු පැවිදි කිරීමේ සංඝකර්ම පරිවර්තනය කළේය. ධර්මගුප්තකය පාසලේ. තවද, Zhu Shi-xing සහ වෙනත් අයගෙන් ආරම්භ වන (භික්ෂූ) පැවිදි කිරීම් ආරම්භ විය. චීන ප්‍රජාව තුළ භික්ෂු පැවිද්ද අද දක්වාම පවතී.

භික්ෂුණිය සං ha චීනයේ ආරම්භය වූයේ ලුඔයැං හි ෂු ලින් පන්සලේ වාසය කළ භික්ෂූනී ජිං-ජියන්ගෙනි. ඇයට මුලින්ම ලැබුණේ දහයයි ශික්ෂා පද බටහිර චීනයේ සිට පැමිණි භික්ෂූ ෂිෂන්ගෙන්. ෂෙං පිං යුගයේ පළමු වසර, එනම් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 357, නැගෙනහිර ජින් රාජවංශයේ, ටැන් මෝ ජී ඩුඕ නම් විදේශීය භික්ෂුවක් ජිං-ජියන් සහ අනෙකුත් කාන්තාවන්ට භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දුන්නේය. එකල චීනයේ විදේශික භික්ෂූන් වහන්සේලා නොසිටි බැවින් පැවිද්ද ලබා දුන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේ විසිනි. සං ha තනිව (තනි සං ha පැවිදි කිරීම). පළමු ද්විත්වය සං ha භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා යන දෙදෙනාම සහභාගී වූ පැවිද්ද යොං ජියා යුගයේ 11 වන වසර, එනම් ක්‍රි.ව. 434, ලියු-සොං රාජවංශයේ දී සිදු වූ අතර, ඉන්දියානු භික්ෂු සංඝවර්මන් සහ ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූනී දේවසාර සහ ඇයගේ සගයන් විසින් පැවිදි කිරීම සිදු කරන ලදී. පැවිදි වේදිකාව නන්ලින් පන්සලේ පිහිටා තිබුණි. හාමුදුරුවෝ. Huiguo, Ven. ජිං-යින් සහ තවත් තුන්සියයක් සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත පැවිදි විය.²

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 250 න් පසු, තුන් රාජධානි සමයේ විවිධ පාසල් විනය ඒ කාලෙම වගේ චීනයට ආවා. ප්රධාන හතරේ පෙළ පරිවර්තනය විනය පාසල්³ පස්දෙනා සමඟ විනය විවරණ නිම කරන ලදී. මුලදී, ද සර්වාස්තිවාද විනය සහ මහාසාංඝික විනය ප්‍රගුණ කර බෙදා හරින ලද නමුත් කාලයත් සමඟ ජීවමාන පෙළපතක් බවට පත්වීමට සමත් වූයේ එක් පාසලක් පමණි. එය විය ධර්මගුප්තකය විසින් උසස් කරන ලද පාසල විනය මාස්ටර් Daoxuan⁴ සහ නන්ෂාන් ලෙස ප්රසිද්ධ විය විනය පාසලේ.⁵ එදා සිට අද දක්වා බාධාවකින් තොරව, ද ධර්මගුප්තකය පැවිදි පටිපාටිය භාවිතා කර ඇත ධර්මගුප්තකය විනය අනුගමනය කර ඇත. විනය Master Daoxuan භාවිතා කලේය ධර්මගුප්තකය විනය පදනම ලෙස, අනෙකුත් සියලුම පාසල්වලට එරෙහිව එය පරීක්ෂා කිරීම. මහායාන අභිප්‍රේරණය ප්‍රාතිමෝක්‍ෂය තබා ගැනීමේ පුරුද්ද සමඟ ඒකාබද්ධ කරමින් ඔහු පුළුල් ලෙස යොමු උපුටා දක්වයි. ශික්ෂා පද, සහ ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කර ඇත විනය යන අංශ හතර පරීක්ෂා කිරීම ඇතුළත් අධ්‍යයනය ශික්ෂා පද: 1) ද ශික්ෂා පද ධර්මයේ, 2) ද ශික්ෂා පදය සිරුර, 3) ශික්ෂා පදක්‍රියාවෙන්, සහ 4) ලක්ෂණ ශික්ෂා පද. චීන පෙළපතට අධිකාරී මාර්ගෝපදේශකයෙකු වූ ඔහු, චීනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය විනය චීනයේ පාසල.

II. භික්ෂුණී පැවිද්ද

භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධයෙන්, විනය Master Daoxuan පවසයි ජී මෝ ෂු, “අතීතයේ දී මහීශාසක විනය භාවිතා කරන ලදී. පැවිදි වීමට භික්ෂූන් වහන්සේ දස නමක් සහ එක් භික්ෂුණියක් අවශ්‍ය බව එහි සඳහන් වේ.” (ටයිෂෝ v22, p186a) තනි එකක් සං ha පැවිදි බව අපගේ ද පෙනේ ධර්මගුප්තකය සම්ප්රදාය. එවැනි ක්රියාවකට අනුබල දෙන මූලාශ්රය කුමක්ද? හාමුදුරුවෝ. භික්ෂූ ගුණවර්මන්,⁶ කියනවා, “අපේක්ෂකයන්ට පැවිද්ද ලැබෙනවා, නමුත් පැවිද්ද ලැබෙනවා සං ha වරදක් කරන්න. භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ සිට ශික්ෂා පදය සිරුර යන අතරතුර විධිමත් ලෙස ජනනය වේ කර්මය භික්ෂූන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිදු කෙරේ සං ha, (අපේක්ෂකයින්) භික්ෂුණිය විසින් ප්‍රථමයෙන් සහතික කර නොමැති වුවද සං ha, පැවිද්දට එයින් බාධාවක් නැත. එය (පළමු භික්ෂුණියගේ පැවිදි බව) භික්ෂූනී මහාප්‍රජාපති (පසුව උපාධ්‍යායික වූ තවත් භික්ෂූන් දස නමක් සමඟ) භික්ෂුණීන් පැවිදි කළාක් මෙනි.”

විනය මාස්ටර් Daoxuan හාමුදුරුවන්ගේ අදහසට එකඟයි. ගුණවර්මන් (Xu Tsang Jing v41,p284b), සහ ඔහු තවදුරටත් තහවුරු කරයි, "තනිකඩය සං ha භික්ෂූන් වහන්සේ සමඟ පමණක් පැවිදි වීම සං ha තවමත් වලංගු වේ,” යනුවෙන් ප්‍රකාශයක් නොමැති බැවිනි විනය අපේක්ෂකයන් තනිකඩයෙකු විසින් පමණක් පැවිදි කරන්නේ නම් පැවිද්ද අවලංගු බව පැහැදිලිවම කියයි සං ha භික්ෂුණිය විසින් පළමු සහතිකය ලබා නොගෙන සං ha. එවැනි ප්‍රකාශයක් තිබුණා නම් විනය තනිව පැවිද්ද අවලංගු කරන බව සං ha, පසුව ද්විත්ව භාවිතයේ සිට සං ha අඛණ්ඩව සිදු නොවූයේ නම්, චීනයේ භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත නතර වනු ඇත. භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දිය හැකි කිසිවකු චීනයේ නොසිටින අතර අපට නැවත විදේශික භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආධාර සඳහා ආරාධනා කිරීමට සිදුවනු ඇත.

තනිකඩ බව පවසමින් සං ha පැවිදි කිරීම අවලංගුයි විවාදාත්මකයි. තිබුණා නම් ඒ විනය තනි තනිව පැවිදි බව පවසමින් සං ha වලංගු වේ, එය ගැටළුව විසඳනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, සිද්ධියක් සිදු නොවූ නිසා බුද්ධගේ එවැනි රීතියක් අවශ්‍ය වූ කාලය, වලංගු පැවිද්දක් තනි පුද්ගලයකු විසින් ලබා ගන්නා බව සෘජුව දක්වන රීතියක් නොමැත. සං ha. තවද, කන්‍යා සොහොයුරියන් ද්විත්වයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි විය යුතු බවට නියාමනය කර ඇත සං ha. එබැවින්, එය තිබිය නොහැක ශික්ෂා පදය විරුද්ධයි කියනවා. ඊට පටහැනිව, ද විනය මෙම අවශ්‍යතාවය අනුගමනය නොකළහොත් උල්ලංඝනයක් සිදු වන බව පෙන්නුම් කරයි. මෙම රීතිය නොපවත්වන්නේ නම් සිදු කරනු ලබන නිවැරදි උල්ලංඝනය කුමක්ද? ද්විත්වයක් වෙනස් කිරීම සං ha තනිව පැවිදි වීම සං ha උපසම්පදාව යනු ශ්‍රී ලංකාවේ අවශ්‍ය පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව වන තත්වයකි කර්මය ක්රියා පටිපාටිය ප්රමාණවත් නොවේ. තනිකඩයාගේ තත්වය සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව භික්ෂූන් වහන්සේ තුළ ප්‍රමාණවත් නොවන භික්ෂූන් සංඛ්‍යාවක් ඇති භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැවිද්දට සමාන නමුත් හරියටම සමාන නොවේ. සං ha. භික්ෂූන් වහන්සේ කෙසේ වෙතත් භික්ෂූ අපේක්ෂකයින්ට උපසම්පදාව ලැබිය හැකි බව පදනම් කරගෙන අර්ථය සම්බන්ධ වේ. සං ha අවශ්යතාව පිළිපැද්දේ නැත. ප්‍රමාණවත් නොවන භික්‍ෂූන් වහන්සේලා සමඟ දෙන ලද භික්‍ෂුණී උපසම්පදාවේ තත්ත්වය, අප්‍රමාණ භික්‍ෂුණීන් සමඟ දෙන ලද භික්‍ෂුණී උපසම්පදාවේ තත්ත්වයට යෙදීම සාධාරණය. බුද්ධ ස්ථාපිත a ශික්ෂා පදය සහ භික්ෂූන් සඳහා එහි විවිධ මට්ටම් උල්ලංඝනය කිරීම්, එය සාමාන්යයෙන් භික්ෂූණීන්ට ද අදාළ විය.⁷

විනය මාස්ටර් Daoxuan පැවසුවේ වෙනත් අයෙකුගෙන් පැහැදිලි කිරීමක් කිරීම පිළිගත හැකි බවයි විනය එම විශේෂිත මාතෘකාව පිළිබඳ කිසිවක් අපගේ පාසලෙන් සොයාගත නොහැකි නම් පාසල. මෙය භික්ෂුණී පැවිදි ප්‍රශ්නයට අදාළ කර ගනිමු. තුළ සර්වාස්තිවාද විනය, වෙළුම 55, (ටයිෂෝ v23, p405a), එය පවසන්නේ, “භික්ෂූන් දස නමක් දුෂ්කර ප්‍රදේශයක වැඩ වාසය කරන නමුත් පැවිද්දෙහි සිටින්නේ භික්ෂූන් වහන්සේ පස් නමක් පමණි. අපේක්ෂකයාට ලැබෙන්නේද? ශික්ෂා පද? ඔව්, ඔහුට ලැබෙනවා ශික්ෂා පද නමුත් පැවිදි කිරීම සං ha වරදක් කරයි.” තුළ මූලසර්වස්තිවාද විනය, වෙළුම 13, (ටයිෂෝ v24, p597c), එහි සඳහන් වන්නේ, “භික්ෂූන් වහන්සේලා දස නමක් සොයා ගත හැකි දුෂ්කර ප්‍රදේශයක පැවිද්දකට පැමිණ සිටින්නේ පස් නමක් පමණි. අපේක්ෂකයින් සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වී ඇත, නමුත් සං ha වරදක් කරයි.” භික්ෂු නීතිවලට අනුව පැවිද්දක් සිදුකිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේ දස නමක් අවශ්‍ය වේ කර්මය. මෙම රීතිය-ප්‍රමාණවත් සහභාගිවන්නන් සංඛ්‍යාවක් සිටීම-උල්ලංඝණය කරන්නේ නම්, විනිශ්චය කිරීම සර්වාස්තිවාද විනය සහ මූලසර්වස්තිවාද විනය, නිගමනය වන්නේ අපේක්ෂකයින්ට තවමත් ලැබෙන බවයි ශික්ෂා පද, නමුත් ගුරුවරයා වරදක් කරයි. ඒ හා සමානව, විට රීතිය-ද්විත්ව සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව-එය විරුද්ධ වුවත් උල්ලංඝනය වේ බුද්ධගේ අනුශාසනාව, එහි ප්‍රතිඵලය භික්‍ෂු උපසම්පදාවකදී ප්‍රමාණවත් භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ සිද්ධියට සමාන විය යුතුය. එනම් භික්ෂුණී අපේක්‍ෂකයන්ට ලැබෙන්නේ ය ශික්ෂා පද, නමුත් පැවිදි කිරීම සං ha වරදක් කරයි. ගුණවර්මන් විසින් කරන ලද නිගමනයන් සහ විනය Master Daoxuan වරදක් නැත.

ද්විත්ව සං ha චීනයේ පැවිදි පෙළපත ආරම්භ වූයේ යොං ජියා යුගයේ 11 වැනි වසර, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 434, ලියු-සොං රාජවංශයේ ය. කෙසේ වෙතත්, Kai Bao යුගයේ පස්වන වසර, එනම් 972, උතුරු සොං රාජවංශයේ Taizu අධිරාජ්යයා විසින් එය නතර කරන ලදී. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1265-1274 ෂියෑන් චුන් යුගයේදී දකුණු සොන්ග් රාජවංශයේ තහනම ඉවත් කරන ලදී.ටයිෂෝ v49, p396b). මේ අනුව වසර තුන්සියයක් පමණ තහනම ක්‍රියාත්මක විය. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂූන් වහන්සේ ද්විත්වය ලබා ගැනීම සඳහා විවෘතව භික්ෂුණීන් බඳවා ගත් බව එකල අනෙකුත් ඓතිහාසික තොරතුරු වාර්තා කරයි. සං ha පැවිදි කිරීම (The Four Books, Zih Bu Za Jia Lei p.31) එසේ වුවද, චීනය දැවැන්ත රටක් බැවින්, ද්විත්වයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සනාථ කරන වාර්තාවක් කොතැනක හෝ තිබේදැයි කීමට අපහසුය. සං ha පැවිදි කිරීම. මින්ග් රාජවංශයේ, කිං රාජවංශයේ සහ නූතන යුගයේ පවා, තනිව පැවිදි කිරීම සං ha බහුලව දක්නට ලැබුණි. හුදෙක් භික්ෂුණියකගේ පෙනුම ඇති අයෙකු ලෙස ලේබල් කිරීම වළක්වා ගැනීම සඳහා, බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් ද්විත්වයකින් පැවිදි වීමට උත්සාහ කරයි. සං ha. කෙටියෙන් කිවහොත්, ද්විත්වයේ ඉතිහාසය අතරතුර සං ha පැවිදි වීම විටින් විට බාධා වී ඇත, චීන බුදුදහමේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව අද දක්වාම පවතී. පැහැදිලිවම, පැවිද්ද ලබා දී ඇත්තේ අපේක්ෂකයින්ට ලැබෙන හේතුව මත ය ශික්ෂා පද තනි සං ha පැවිදි කිරීම.

III. අනෙකුත් විනය පාසල්වල උපදේශනය සඳහා මාර්ගෝපදේශ

යන්න පිළිබඳව චීන බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් ප්‍රශ්න අසා ඇත විනය භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධ ගැටළු. එක් එක් සිට පැවිදි පටිපාටිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට විනය වැදගත් සහ නැති දේ ගැන පාසලට තමන්ගේම මතයක් තිබේ, අනුගමනය කළ හැකි සහ කළ නොහැකි දේ, එක් විශේෂිත ක්‍රියා පටිපාටියක් නීත්‍යානුකූලද නැද්ද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද? එසේම, භාවිතයේ අරමුණ සඳහා, වෙනත් පාසල්වලින් අදහස් ලබා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් අපට කළ හැක්කේ කුමක්ද? විනය Master Daoxuan විසින් මාර්ගෝපදේශයක් සකසා ඇත: විශේෂිත වූ විට විනය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය සඳහා පාසල භාවිතා වේ, අප මේ මත විශ්වාසය තැබිය යුතුය විනය පැවිද්දේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ ගැටළුව තීරණය කිරීමේදී පාසල. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශේෂිත පාසලේ පාඨ නිශ්චිත කරුණු පිළිබඳව පැහැදිලි නැතිනම්, පුහුණුවීමේ අරමුණ සඳහා අපි වෙනත් පාසල්වලින් පැහැදිලි කිරීම් අනුගමනය කළ යුතුය (ටයිෂෝ v 40, p2-3).

පහත දැක්වෙන පැහැදිලි කිරීම් සඳහා මාර්ගෝපදේශ සඳහා මූලික තර්කය වෙනත් ඒවා තුළ දක්නට ලැබේ විනය පාසල් පහත පරිදි වේ. බෞද්ධ ප්‍රජාව විවිධ නිකායන්ට බෙදී ගිය පසු, සෑම නිකායකටම ආවේණික වූ ප්‍රමුඛතා සමූහයක් ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම ප්‍රගුණ කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ සපයන අතර, එය අවසාන විමුක්තියට මග පාදයි. එය කැබලිවලට ඉරා දැමූ විශාල සිතියමක් වැනි ය: එක් එක් නිකායේ අනුගාමිකයින්ට ගමනාන්තය දෙසට දිශාව විස්තර කරන එක් කොටසක් ඇත. සමහර මාර්ග සියලුම නිකායන් විසින් බෙදාගෙන ඇත, සමහර ඒවා එසේ නොවේ. අපි යම් ස්ථානයකට පැමිණ යම් අවස්ථාවකට මුහුණ දෙන විට, සිතියමේ සමහර කොටස් තත්වය විස්තර කරන අතර අනෙක් ඒවා එසේ නොවේ. සිතියමේ එක් කොටසක සියලු විස්තර ඇතුළත් නොවන බැවින්, අපි එය පමණක් විමසුවහොත් ගැටලුව විසඳිය නොහැක. කුමන දිශාවට යා යුතුද යන්න තීරණය කිරීමට, අපි සිතියමේ අනෙකුත් කොටස් විමසා බැලිය යුතුය. හි සඳහන් පරිදි මහිසාසක විනය, “යමක් මගේ පාසල විසින් නියාමනය කරනු ලැබුවද, අනෙක් සියලුම පාසල් එය අපිරිසිදු යැයි සලකන්නේ නම්, එය සම්මත නොකළ යුතුය. මගේ පාසලෙන් යමක් නියාමනය කර නොමැති නම් සහ අනෙකුත් සියලුම පාසල් එය පුරුදු කළ යුතු යැයි පවසන්නේ නම්, මම ද එය සම්මත කළ යුතුය. මෙම චින්තනය මත පදනම්ව, අන් අයගේ උපදෙස් සඳහා මාර්ගෝපදේශ විනය පාසල් තීරණය කළ හැකිය. මෙය සිදු කිරීමේදී ප්රධාන කරුණු දෙකක් තිබේ.

1. සියලුම විනයන්හි අරමුණ එකම වන්නේ ඒවා සියල්ලම එකම මූලාශ්‍රයකින් ආරම්භ වූ බැවිනි බුද්ධ. සංවේදී ජීවීන්ගේ ස්වභාවයට ඔවුන්ගේ පසුබිම සහ ඔවුන් ඉගෙන ගත් දේ බලපා ඇති බැවින්, ඔවුන් අතර බෙදීම් ඇති වන තරමට අර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය වෙනස් වේ. ධර්මයන් හා පිළිවෙත් අනුව එක් නිකායක් තවත් නිකායකට වඩා වෙනස් වුවද, ඔවුන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන ඉලක්කය - නිර්වාණය - එලෙසම පවතී. එය කැබලිවලට කැඩී ගිය රන් දණ්ඩක් මෙනි: සෑම කැබැල්ලක්ම තවමත් රන් ය. සෑම පාසලකම නියම කර ඇති පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීමෙන් කෙනෙකුට නිසැකවම ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත. (ටයිෂෝ v41, p813c)

2. පාසලක් තුළ ස්ථාවරව පවතින ප්‍රමිතියක් සැකසීමට: (1) යම් පාසලක සංඝකර්මය පැවිදි කිරීම සඳහා භාවිත කරන්නේ නම්, සාමාන්‍යයෙන් කථා කළහොත්, නිරීක්ෂණය කළ යුතු දේ සහ වරදක් යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, විනය එම පාසලේ විවිධ නිරීක්ෂණ මට්ටම් හෝ උල්ලංඝනය කිරීම් තීරණය කිරීමට ද භාවිතා කළ යුතුය ශික්ෂා පද. එනම්, කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් සහ භාවිතයන් සමඟ අනුරූප විය යුතුය ශික්ෂා පදය සිරුර කෙනෙකුට ලැබී ඇති බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පැවිදි කිරීම සිදු කරන විට, චීන බෞද්ධ ප්රජාව විසින් සංඝකර්ම භාවිතා කරයි ධර්මගුප්තකය විනය. ඉතින් ධර්මගුප්තකය විනය එක් එක් ලක්ෂණ ඉගෙන ගැනීම සඳහා මූලික යොමුව විය යුතුය ශික්ෂා පදය සහ ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම. අපගේම පාසල තුළ වරදක් සිදු කර තිබේද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා, අප භාවිතා නොකළ යුතුය විනය වෙනත් පාසල්වල. එකම ටෝකනයකින්, අපි භාවිතා නොකළ යුතුය විනය සෑම පාසලකටම තමන්ගේම සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම් ඇති නිසා වෙනත් පාසල් විවේචනය කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ ක්‍රියා පටිපාටි නීති විරෝධී යැයි පැවසීමට අපේම පාසලේ. (2) කෙසේ වෙතත්, සමහර ව්යතිරේක පවතී. (අ) කෙනෙකුගේ නම් විනය යන්න පැහැදිලි නැත හෝ (ආ) සිදුවීමක් සිදු වේ, නමුත් එයට අදාළ පැහැදිලි පැහැදිලි කිරීමක් තමන්ගේම පාසල තුළ සොයාගත නොහැක, එය භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත විනය තීරණයක් ගැනීමට වෙනත් පාසල්වල; අපට වෙනත් පාසල්වලින් අදහස් ණයට ගත හැක්කේ තමන්ගේම දෑ සඳහා අතිරේකව ය. එසේ වුව ද සංඝ කර්මයක් කළ යුතු ආකාරය තම පාසලේම නියම කර ඇති බැවින් අනෙක් පාසල් වෙනුවට අප අනුගමනය කළ යුත්තේ එයයි.

අනුව විනය මාස්ටර් Daoxuan, වෙනත් අයගෙන් පැවිදි අයගෙන් ඉල්ලනවා විනය පැවිදි කිරීමකට හෝ අනුගමනය කිරීමට සහාය වීමට පාසල් විනය වෙනත් පාසල් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් කළ යුත්තේ ඒවා තම පාසලෙන් සොයාගත නොහැකි නම් පමණි. භික්ෂූන් පිරිසක් වෙනත් පාසලකින් පැවිද්දන්ට ආරාධනා කිරීමට එකඟ වන්නේ නම් හෝ වෙනත් පාසලක පැහැදිලි කිරීම් තමන්ගේ පාසලට අතිරේකව භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔවුන් පසුව අනෙක් පාසල විවේචනය කිරීම හෝ එය නීතිරීතිවලට අනුකූල නොවන බව නොසැලකිය යුතුය. එම විනය අදහස් දැක්වීය Xing Shi Chao⁸ (ටයිෂෝ v40, p155b) උදාහරණ දෙකක් සපයයි: අනුව සර්වාස්තිවාද විනය සහ ෂාන් ජියන්⁹ භික්ෂු උපසම්පදාව සඳහා ප්‍රධානියා (උපාධ්‍යයා) නොමැති නම්, අපේක්ෂකයා තවමත් පැවිදි බව ලබයි, නමුත් සං ha වරදක් කරයි. එම Mo De Le Qie හි විවරණය ගිහියෙකු පූජ්‍ය නම්, අපේක්ෂකයා තවමත් පැවිදි බව ලබා ගන්නා බව පවසයි, නමුත් සං ha වරදක් කරයි. පැවිදි කිරීම තවමත් වලංගු බව වෙනත් පාසල් පැවසුවද, අනුව ධර්මගුප්තකය විනය, ගුරුවරයෙකු නොමැති නම්¹⁰ එසේත් නැතිනම් ශික්ෂාකාමීන් දෙතුන් දෙනෙක් සිටී නම් පැවිද්ද වලංගු නොවේ. එසේම, දී මහාසාංඝික විනය සහ සර්වාස්තිවාද විනය, සංඝකර්මයක පියවර වැඩි කළ හැක. උදාහරණයක් ලෙස, මුල් ක්‍රියා පටිපාටියට ඇතුළත් වන්නේ නිවේදනයක් පමණක් නම්, එය එක් නිවේදනයකට පසුව එක් ප්‍රකාශයකට හෝ එක් නිවේදනයකට පසුව ප්‍රකාශ තුනක් දක්වා වැඩි කළ හැක. කෙසේ වෙතත්, පියවර අඩු කළ නොහැක. අනුව ධර්මගුප්තකය විනය, සංඝකර්ම පටිපාටි පිහිටුවන ලදී බුද්ධ, එබැවින් ක්‍රියා පටිපාටියේ යම් අඩුවීමක් හෝ වැඩි වීමක් පැවිදි කිරීම අවලංගු වේ.

ඉහත විග්‍රහය අනුව බලන විට විදේශීය භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිද්ද සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට පැමිණෙන විට, ඔවුන්ගේ අරමුණ මූලික වශයෙන් අවශ්‍ය කාර්යය ඉටු කිරීමයි. විනය. දේශීය විනය පාසල විවිධ මත පදනම් වූ පැවිද්ද අවලංගු නොකළ යුතුය අදහස් හෝ අනෙක් පාසල විසින් පවත්වනු ලබන ප්රමිතීන්. නිදසුනක් වශයෙන්, ථෙරවාදී භික්ෂූන් හෝ ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාට චීන පන්සලකට ගොස් භික්ෂූන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ විය හැකිය. සං ha එහි කිසිදු ගැටළුවක් නොමැතිව පැවිදි කිරීම සිදු කරයි. ඔවුන් දේශීයව වාසය කරන්නේ නම් සං ha, ඔවුන් අනුගමනය කළ යුතුය විනය දේශීය හැසිරීමේ සම්මතය විනය පාසලේ. ඔවුන් තනිවම වාසය කරන්නේ නම්, මෙය අවශ්ය නොවේ.

IV. නිගමනය

නීත්‍යානුකූල පූර්ණ පැවිදිවීමකින් ඇත්තේ එක් ප්‍රතිඵලයක් පමණි - පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, තැබීමේදී ශික්ෂා පද ප්රායෝගිකව, වෙනස් විනය පාසල් විස්තර කිරීමට විවිධ ක්රම තිබිය හැක ශික්ෂා පදය සිරුර හෝ එක් එක් ලක්ෂණ ශික්ෂා පදය. එය හුදෙක් ධර්මතාවයේ එක් ජල ධාරාවක් ඇති නමුත් එය විවිධ ගංගා සහ ඇළ දොළවලට ඇතුල් වේ. නාලිකාවලට අනුව විවිධ ලේබල් එනවා. එසේ වුවද ඒ හාමුදුරුවෝ විසින් නියම කරන ලද සංඝකර්මයෙන් පළමුව පැවිදි වේ ධර්මගුප්තකය විනය, කැමති වුණොත් හොඳට හැසිරෙන භික්ෂුවක් වෙන්න කිසිම ප්‍රශ්නයක් නැහැ සර්වාස්තිවාද විනය සහ එය ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කරයි.¹¹ ඔහු නිරීක්ෂණය කරන තාක් කල් ශික්ෂා පද ප්‍රවේශමෙන්, එම පාසල විසින් නියම කර ඇති ප්‍රමිතිය අනුගමනය කිරීමෙන් ඔහුට ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත ටේමිං ඔහුගේ කෙලෙස්. මෙය කිරීම පරස්පර විරෝධී නොවේ බුද්ධපිහිටුවීමේ අරමුණ ශික්ෂා පද. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු විවිධ පාසල්වලින් අහඹු ලෙස අදහස් තෝරාගෙන කිසිදු නිශ්චිත ප්‍රමිතියකින් තොරව ප්‍රායෝගිකව කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහු යන්නේ ඊට එරෙහිව ය. බුද්ධපිහිටුවීමේ අරමුණ ශික්ෂා පද. මෙම පුද්ගලයා කිසිදු පාසලකට අයත් නොවන අතර ඔහුගේ ක්‍රියාවන් නුසුදුසු සහ නීති විරෝධී ලෙස සැලකිය යුතුය. විනය Master Daoxuan එවැනි පුරුදු වලට දැඩි ලෙස විරුද්ධයි.

එබැවින්, විනය මාස්ටර් Daoxuan වෙනත් පාසල්වල පැහැදිලි කිරීම් අනුගමනය කළ යුත්තේ කවදාද යන්න පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ සකස් කර ඇති අතර එමඟින් කෙනෙකුගේ පාසලේ පෙළපත මෙන්ම එහි සංඝකර්ම එම පාසලේ මූලික විශ්වාසයට අනුකූල වන අතර ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීම සහ උල්ලංඝනය කිරීම ශික්ෂා පද කෙනෙකුගේ පාසල අනුව පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙම මාර්ගෝපදේශ මගින් වෘත්තිකයන්ට ලබා ගැනීමට හැකියාව ලැබේ ශික්ෂා පදය සිරුර අනුව විනය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය භාවිතා කරන සහ ඊට අනුකූලව ක්‍රියා කරන පාසල ශික්ෂා පද එබැවින් ඔවුන්ගේ සියලු ක්රියාවන් වල ලක්ෂණ හෙළි කරයි ශික්ෂා පද. එක් පාසලක සාමාජිකයන් අනෙක් පාසල් විවේචනය නොකිරීමට හෝ හරි කවුද වැරදි කවුද යන්න ගැන තර්ක නොකරන බවට ද ඔවුහු සහතික වෙති. මේ ආකාරයෙන්, සියලු විවිධ විනය පාසල් සමගිය විය හැකි අතර, ලෝකයේ ධර්මය පිරිහෙන්නේ නැත. අපි එක්ව ශුද්ධ වූ දර්මය පතුරමු. මෙය සියලු දෙනාගේ පැසසුමට ලක් වනු ඇත.

මෙම පත්‍රිකාව මගින් චීන බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ ඉතිහාසය කෙටියෙන් හඳුන්වා දී ඇති අතර විසින් සකස් කරන ලද මාර්ගෝපදේශ සාකච්ඡා කර ඇත විනය මාස්ටර් Daoxuan පැහැදිලි කිරීම් අනුගමනය කරන විට හෝ වෙනත් අයගෙන් සංඝකර්මයක් සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආරාධනා කරන විට විනය පාසල්. මෙම මාර්ගෝපදේශ මනසේ තබාගෙන, අපි අතර මතභේද ඇති නොකර අනුගමනය කළ යුතු දේ සහ අත්හැරිය යුතු දේ දැන ගනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි විනය පාසල්. ටිබෙට් බෞද්ධ ප්‍රජාවේ සිටින මගේ සහෝදර සහෝදරියන් භික්ෂුණී පරපුරක් පිහිටුවීමට සලකා බලමින් සිටින බැවින්, මෙම ලිපියේ දක්වා ඇති කරුණු ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. අධ්‍යයනය සීමිත කාලයක් තුළ සිදු කර ඇති බැවින්, වැරදි සිදුවනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. කරුණාකර ඔබේ කරුණාව ප්‍රකාශ කර ඒවා මට පෙන්වා දෙන්න. ඔබට ස්තුතියි.

1. ධර්මකලා ද පළමුවැන්නා විය හාමුදුරුවෝ තුන්වන සියවසේ චීනයේ භික්ෂු උපසම්පදාව ලබා දීමට ↩

2. මීට පෙර ඔවුන් තනිකඩව පැවිදි වූ නිසා නැවත පැවිදි වූ බව පැවසේ සං ha පැවිදි කිරීම. ඉන් පසුව ශ්‍රී ලංකාවෙන් බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේ වැඩම කළ අතර, එමඟින් ඔවුන්ට ද්විත්ව භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණි. සං ha. ↩

3. මේවා සඳහා වේ ධර්මගුප්තකය, මහාසාංඝික, මහීශාසක, සහ සර්වාස්තිවාද ↩

4. Master Daoxuan (596-667) පළමු චීන කුලදෙටුවන් ලෙස සැලකේ විනය පාසලේ. ඔහු ඉතා වැදගත් හා ඉතා ගෞරවනීය බොහෝ දේ රචනා කළේය විනය අදටත් භාවිතා වන සහ ශක්තිමත් පදනමක් දැමූ කෘති විනය චීනයේ පුහුණුවීම්. ↩

5. එයට එහි නම ලැබුණේ නන්ෂාන් මාස්ටර් ඩොක්සුවාන්ගේ ආරාමය පිහිටි ස්ථානය වූ බැවිනි. ↩

6. චීන භාෂාවෙන් ඔහුගේ නම කියු නා බා මෝ, ඔහු 367-431 ජීවත් වූ අතර ඔහු අරහත් ලෙස සැලකේ. ↩

7. සියලු භික්ෂූන් නො වන අතර ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාට අදාළයි, බොහෝ දුරට. පැවිද්දක් සඳහා ප්‍රමාණවත් භික්ෂූන් සංඛ්‍යාවක් නොමැති අවස්ථාවක, භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ තත්ත්වය කෙතරම් සමානද යත්, භික්ෂූන් සඳහා වූ තීන්දුව භික්ෂූන් වහන්සේලාට අදාළ කිරීම සාධාරණ ය. ↩

8. Xing Shi Chao (හි පැහැදිලි කර ඇති විවිධ සංඝකර්ම සඳහා මාර්ගෝපදේශය ධර්මගුප්තකය විනය) විසින් කීර්තිමත් කෘති තුනෙන් එකකි විනය මාස්ටර් Daoxuan. එහි විවිධ සංඝ කර්ම සිදුකිරීම පිළිබඳ විස්තර සාකච්ඡා කෙරේ. ↩

9. ෂාන් ජියන් යනු පාලි භාෂාවේ චීන පරිවර්තනයකි විනය. ↩

10. ගිහියෙකු පූජ්‍ය ධූරයට නුසුදුසු බැවින්, ගිහියෙකු එක් අයෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, එය කිසිදු ශික්‍ෂාවක් නොමැති හා සමාන වේ. ↩

11. මෙය ආරම්භයේ ආරම්භය ගැන සඳහන් කරයි සං ha චීනයේ දී පැවිද්ද ලබා දුන් විට ධර්මගුප්තකය සංඝකර්ම, නමුත් එකල පරිවර්තනය කරන ලද එකම ප්‍රාතිමෝක්ෂය වෙනත් පාසලකින් විය. මෙසේ භික්‍ෂූහු අනෙක් පාසැලේ ප්‍රාතිමෝක්ෂය අනුගමනය කළහ. කෙසේ වෙතත් පොදුවේ එක් පාසලක සංඝ කර්මයට අනුව පැවිදි වූ විට අනුගමනය කළ යුත්තේ ශික්ෂා පද එම පාසලේ ඉදිරිපත් කළ පරිදි. තමන්ගේ රුචි අරුචිකම් අනුව ටික ටික එහෙට මෙහෙට ගැනීම ඵලක් නොවන අතර මේ හේතුව නිසාම හාමුදුරුවෝ. Master Daoxuan මාර්ගෝපදේශය සකස් කළේය. ↩