අඳුරු පදාර්ථය

බෞද්ධ කාන්තා භූමිකාව පිළිබඳ පළමු ජාත්‍යන්තර සම්මේලනයේ අවසන් දින උදෑසන සං ha යා (FICoBWRitS, "Weet-O-Brits" සමඟ රිද්මයානුකූලව උච්චාරණය කරන ලදී), හැම්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ කුලපතිවරයාගේ නියෝජිතවරිය ඇගේ සූදානම් කළ කතාව කියෙව්වාය. ඇය වෙනස් කිරීමේ තේමාව වර්ධනය කළාය: මෑත වසරවලදී අපගේ අවබෝධය තුළ බොහෝ දේ ඉතා වේගයෙන් වෙනස් වී ඇති ආකාරය සහ මෙය සිදුවෙමින් පවතින ආකාරය. ශාස්ත්‍රීය කවයේ සිටින සියලුම දෙනාට සදාකාලික සත්‍යයන් එසේ නොවිය හැකිය යන අදහසට හුරුවී නව චින්තන ක්‍රමවලට අනුගත වීමට සිදු විය. උදාහරණයක් ලෙස ඇය මෑතකදී භෞතික විද්‍යාවේ "අඳුරු පදාර්ථ" සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නාය. මෙය නිෂ්ක්‍රීය සහ නොදන්නා ද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය සෘජුව මැනිය නොහැකි අතර එහි පැවැත්ම විශ්වයේ ප්‍රසාරණ වේගය සම්බන්ධ වියුක්ත ගණනය කිරීම් වලින් පමණක් අනුමාන කෙරේ. පෙනෙන විදිහට, සාමාන්‍ය, දැනගත හැකි ද්‍රව්‍ය පමණක් පැවතුනේ නම්, විශ්වය මීට වඩා විශාල වේගයකින් ප්‍රසාරණය වනු ඇත. නමුත් විශ්වය එලෙස රඳවා තබා ගැනීමට නම් අඳුරු පදාර්ථ විශාල ප්‍රමාණයක් තිබිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ කථිකයා රසවත් ෆ්‍රොයිඩියානු ස්ලිප් එකකින් පැවසුවේ, භෞතික විද්‍යාඥයින් ඇස්තමේන්තු කරන්නේ විශ්ව විද්‍යාලයෙන් 80% ක් පමණ අඳුරු පදාර්ථ වලින් සමන්විත වන බවයි.

මෙම අදහස් දැක්වීමෙන් ඇති වූ සාමාන්‍ය හාස්‍යය, බොහෝ දුරට ශාස්ත්‍රීය ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට, භික්ෂුණී පැවිද්ද සම්බන්ධ තත්ත්වයට කැපී පෙනෙන අදාළත්වය වසන් කළේය. මුළු සං ha යා FICOBWRitS හි සාමාජිකයින් භික්ෂුණී පැවිද්දට සහාය දක්වන බව පෙනේ. එතකොට විරුද්ධවාදීන් කොහෙද? ඒවා නිසැකව ම පවතිනවා. සං ha යා. නමුත් ඒවා නිෂ්ක්‍රීය සහ නොදැනෙන අතර ඒවා කෙලින්ම මැනිය නොහැක. විශ්වය (සහ විශ්ව විද්‍යාලය) පමණක් නොව බව පෙනේ සං ha යා ද 80% අඳුරු පදාර්ථ වලින් සමන්විත වේ.

FICOBWRitS 65 භික්ෂූන්, භික්ෂුණීන්, ශාස්ත්‍රාලිකයින් සහ බෞද්ධ ගිහියන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කරුණු තුනකින් සමන්විත විය. පූජාවකි භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ අපේක්ෂාවන් සඳහා අවිවාදිත සහයෝගය. අපි භික්ෂුණීන්ගේ මූලාරම්භය ගැන සොයා බැලුවෙමු; පළමු උපසම්පදාව පිළිබඳ කථාව විච්ඡේදනය කළා; ගරුධම්ම විග්රහ කළා; බුද්ධාගමේ මුල් දියුණුව ගැන කිව්වා; ඉතිහාසය පුරා ශ්‍රී ලංකාව, චීනය, ටිබෙටය, කොරියාව, වියට්නාමය සහ වෙනත් තැන්වල භික්ෂුණීන් සඳහා වූ තත්ත්වය විස්තර කළේය. විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ අද බෞද්ධ අත්හැර යන කාන්තාවන් සඳහා පවතින තත්ත්වය සහ අපේක්ෂාවන් පෙන්නුම් කළේය. භික්ෂුණී උපසම්පදාව මගින් ශ්‍රී ලංකාවට සහ වෙනත් ප්‍රදේශවලට භික්ෂුණී පරම්පරාව නැවත හඳුන්වා දුන් ආකාරය පැහැදිලි කළේය. සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රචලිත මූලසර්වස්තිවාදී සම්ප්‍රදායට අනුව භික්ෂුණී උපසම්පදාව සිදු කිරීම සඳහා පවතින විනය ප්‍රමාණවත් ආදර්ශ සපයන ආකාරය විස්තරාත්මකව ඇගයීමට ලක් කරන ලදී. එය ඇත්ත වශයෙන්ම, Ayya Tathāloka ගේ ඉදිරිපත් කිරීම අවධාරණය කළ පරිදි, "දීප්තිමත් දැක්මක්". එහෙත් එවන් දීප්තිමත් දර්ශනයක් අවසානයේ අඳුරු පදාර්ථයේ විශාල ස්කන්ධයට එරෙහිව පැවතිය නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දූරදර්ශී අයගේ ඉතා දීප්තිය - ශුභවාදී ආකල්ප සහ බුද්ධිමය තීව්‍රතාවය - අඳුරු පදාර්ථයේ බලය ආන්තික කිරීමට ඔවුන්ව යොමු කරන බව යෝජනා කළ හැකිය. එය, සමහර විට, අශික්ෂිත ය, නමුත් එවැනි බලාපොරොත්තු සුන්වීම වළක්වා ගැනීම සඳහා අනාගත උත්සාහයන් භික්ෂුණී පැවිද්දට එරෙහි වන ව්‍යුහයන්, පුද්ගලයන් සහ ආකල්ප කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට උපදෙස් දෙනු ඇතැයි මට හැඟේ. අපි ශුභවාදීන් සහ විඥානවාදීන් වන අතර අපගේ ස්වභාවය සෙවනැල්ල නොසලකා හැරීමයි ...

FICoBWRitS දිගටම කරගෙන යද්දී, අවසාන දිනයේ ඉදිරිපත් කිරීම සම්බන්ධ සාකච්ඡාවලට මම වඩාත් ඇදී ගියා. ඇලවීමේ ලක්ෂ්‍යය මෙයයි: HH ලබා ගන්නේ කෙසේද දලයි ලාමා අවසානයේ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව භික්ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වීමට ස්ථිර තීරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට. මේ දක්වා, ද දලයි ලාමා භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා නිරතුරුව සහයෝගය ලබාදී ඇති අතර, කාන්තාවන්ට නැගෙනහිර ආසියානු සම්ප්‍රදාය තුළ පැවිද්ද ලබා ගැනීමටත්, පසුව ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ අභ්‍යාස කිරීමටත් ඔහුගේ අවසරය ලබා දී ඇත. මේ වන විට, මෙම ආරාධනය භාරගෙන ඇත්තේ සැලකිය යුතු අතලොස්සක් වන කාන්තාවන් වන අතර ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් බටහිර ය. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙකු, අවම වශයෙන් එක් භූතාන ජාතිකයෙකු සහ සමහර තායිවාන සහ වෙනත් නැගෙනහිර ආසියාතික කාන්තාවන් ද එවැනිම මාර්ගයක් අනුගමනය කර ඇති බැවින් මෙය ලිහිල් ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඳින්වීම වඩාත් සුදුසුය. මේ සමහර කාන්තාවන් දැන් අවුරුදු විස්සකට වැඩි කාලයක් සිවුරු පොරවාගෙන තමන්ගේම ප්‍රජාවේ ගුරුවරුන් සහ නායකයින් ලෙස කටයුතු කරති. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළම පැවිද්ද පිළිගැනීම අරමුණයි, එබැවින් ටිබෙට් ජාතිකයා සං ha යා සෘජුවම භික්ෂුණී උපසම්පදාව කළ හැකිය. එම දලයි ලාමා තමාට මේ පිළිබඳව තනිව තීරණයක් ගත නොහැකි බව නිරන්තරයෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත; සම්මන්ත්‍රණයේදී ඔහු කියා සිටියේ තමාට ඒකපාර්ශ්විකව ක්‍රියා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අය එය නොදන්නා බවයි විනය (එමගින් සම්මුතියක් අවශ්‍ය වන අතර, කිසිවකට විශේෂ ප්‍රමුඛතාවයක් නොදක්වයි හාමුදුරුවෝ, කෙසේ වෙතත් උසස්). ඔවුන්ට කළ හැක්කේ අධ්‍යාපන අවස්ථා සකස් කිරීම සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ආධාර කිරීම බවත්, එය සිදු කර ඇති බවත් ඔහු පැවසීය. සක්රිය කිරීමට සං ha යා සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ හා දැනුවත් ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීම සඳහා ඔහු ඇතුළු ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවෙන් පර්යේෂණ සහ සහාය ඉල්ලා ඇත සං ha යා වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන්. FICOBWRitS යනු මෙම ක්‍රියාවලියේ උච්චතම අවස්ථාවයි.

අවසාන දිනයේ, දහවල් සැසිය සමන්විත වූයේ සාකච්ඡා මණ්ඩලයකින්, නියෝජිතයින් 16 දෙනෙකුගෙන් පමණ, භික්ෂූන් වහන්සේලා 8 දෙනෙකුගෙන් සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා 8 දෙනෙකුගෙන් සියලුම සම්ප්‍රදායන් සමඟිනි. දලයි ලාමා. අපට ඒත්තු ගැන්වීමට අවශ්‍ය වූයේ මෙහිදීය දලයි ලාමා ඔහුගේ අවසන් කැපවීම ලබා දීමට. සෑම මණ්ඩලයක්ම පාහේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා ඔවුන්ගේ පැහැදිලි සහයෝගය ප්‍රකාශ කළ අතර, මෙය වහා ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. පූජ්‍ය හෙන්ග් චිං තුමා විසින් ගන්නා ඕනෑම තීරණයක් පිළිගන්නා බව ප්‍රකාශ කිරීමට තරම් දුරදිග ගියේය දලයි ලාමා, හැර: "තවත් පර්යේෂණ." නමුත් අපි කලකිරීමට පත් විය යුතුය; එම දලයි ලාමා "වැඩිදුර පර්යේෂණ" ඉල්ලා සිටියේය. අප යටින් පාපිස්ස ඉවතට ඇදී ගිය බවක් අපට දැනෙන්නට නොහැකි විය: අදහස් විමසා ලබා දී ඇත, පර්යේෂණ සියල්ල සිදු කර ඇත; විද්වතුන් පවසන්නේ පර්යේෂණ කිරීමට කිසිවක් ඉතිරි නොවන බවයි!

පැය දහස් ගණනක පර්යේෂණ සහ සූදානම් වීමේ කාලය වැය කරමින්, ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පෙනෙන පරිදි ඉදිරිපත් කරන ලද ඉදිරිපත් කිරීම්වලින් ටිබෙට් ගෙෂ් බොහෝ දුරට නොපැමිණීම මට නොදැකිය නොහැකි විය. සමහර විට ඔවුන් පෞද්ගලිකව පත්‍රිකා කියවා ඇති නමුත්, ඔවුන් සමඟ මා කළ සංවාදවලදී පෙනී ගියේ, විවිධ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඇතුළු කරුණු පිළිබඳව ඔවුන්ට විශාල දැනුමක් තිබුණද, සමුළුවේදී සිදු වූ සියල්ල ඔවුන් නොදැන සිටි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එමෙන්ම වඩාත් අභියෝගාත්මක කරුණු කිහිපයක් සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ඉදිරිදර්ශන නැවත ඇගයීමට ඔවුන් ඉදිරිපත් වූයේ නැත පූජා, විනය දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සම්පාදනය කර ඇති අතර ඒවා සියල්ලම කථා නොකළ බව පැහැදිලි කරුණක් වැනි ය. බුද්ධ.

එම දලයි ලාමා, එදින උදෑසන ඔහුගේ කතාවේදී, කාන්තා අයිතිවාසිකම් සහ විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ට එරෙහි වෙනස්කම් කිරීම අහෝසි කිරීම පිළිබඳ සංකල්ප සඳහා ඔහු වැලඳ ගැනීම සහ සහාය දැක්වීම අවධාරණය කර ඇත. සං ha යා. මෙම පරමාදර්ශ සඳහා කැපවීම තුළ ඔහුගේ අවංකභාවය සහ මෙය භික්ෂුණී පැවිදි ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් කළ යුතුය යන ඔහුගේ දැඩි විශ්වාසය ගැන සැකයක් නැත. මේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ පොදු සහ ක්‍රියාකාරී ස්ථාවරය, භික්ෂුණී පැවිද්දට පක්ෂව කිසි දිනක ප්‍රසිද්ධ වචනයක් නොකී, ඔවුන්ගේ අවබෝධය සහ ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තරයේ කාන්තා අසමානතාවය ආමන්ත්‍රණය කිරීමට උත්සාහ කරන මගේම ථෙරවාදි සම්ප්‍රදායේ ඊනියා නායකයින්ට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්ව බැබළෙයි. තමන්ගේ සම්ප්‍රදාය නරක විහිළුවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. නමුත් ඇලෙන සුළු කාරණය වන්නේ පරම්පරාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි: කාන්තාවක් පැවිදි වන්නේ කෙසේද? ධර්මගුප්තකය පෙළපත පසුව වෙනත් කාන්තාවන් පැවිදි කරයි මූලසර්වස්තිවාද පරම්පරාව?

මෙම ප්‍රශ්නය සමුළුවේදී නැවත නැවතත් ආමන්ත්‍රණය විය. පවතින තුනේ මූලාරම්භය බව මගේම ඉදිරිපත් කිරීම පෙන්නුම් කළේය විනය පරම්පරා ඇත්ත වශයෙන්ම සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, විධිමත් භේදයක් ඔවුන් බෙදීම පිලිබඳ ප්‍රශ්නයක් නැත. අනෙක් අය ඉතිහාසය පුරාවට, සියලුම පෙළපත් පැවිදි කිරීම සඳහා නම්‍යශීලී ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කර ඇති ආකාරය සහ ඓතිහාසික තත්ත්වයන්ට අනුකූලව ක්‍රියා පටිපාටි සකස් කර ඇති ආකාරය පෙන්නුම් කළහ. එහෙත් වෙනත් පත්‍රිකා පෙන්නුම් කළේ එවැනි නම්‍යශීලී ආකල්පයක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයට සහ ආත්මයට අනුකූල බවයි. විනය පෙළ තමන්ම.

පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් ගේ පත්‍රිකාවෙන් පෙන්නුම් කළේ ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ටිබෙට් පරම්පරාවෙන් එකක් චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් සමඟ මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂූන් තිදෙනෙකු විසින් පවත්වන ලද පැවිද්දකින් පැවත එන ආකාරයයි. ධර්මගුප්තකය. සැකයක් සමහර ටිබෙට් විද්වතුන් විසින් මෙයට යොමු කරන ලදී, මන්ද යත් භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම මුලසර්වස්තිවාදීන් බව ප්‍රකාශ කරන අටුවාවක් කොතැනක හෝ ඇති බව පෙනේ. නමුත් මෙය පැහැදිලිවම සාක්ෂි වලට පටහැනි වන අතර, එය "පිරිසිදු" මූලසර්වාස්තිවාදීන් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පැවිද්ද සාමාන්‍යකරණය කිරීමට පසුකාලීන සම්ප්‍රදායක් විය හැකි උත්සාහයක් පමණක් විය හැකිය.

මෙය සිත්ගන්නා කරුණක් වන අතර වඩාත් ප්රවේශමෙන් සලකා බැලීම වටී. එසේ ඉතිහාසය ඉදිරිපත් කරන අයගේ චේතනාව අප වරදවා නොගත යුතුය. මෙය හිතාමතා කරන බොරුවකට වඩා බොහෝ දුරස් ය, මන්ද අප දැනුවත්ව ව්‍යාජ ඉතිහාසයක් ගොඩනඟන්නේ නම් එය එසේ වනු ඇත. මිථ්‍යා කාලය ඓතිහාසික කාලයට වඩා වෙනස් ය; එය කවයන් තුල චලනය වන අතර එම නිසා සෑම විටම නැවත නැවත සිදු වේ. මේ අනුව වර්තමානය පිළිබඳ අපගේ මිථ්‍යාවන්ගෙන් අපට අතීතය දැනගත හැකිය. එවැනි කථාවක් ස්ථාපිත කිරීමට අදහස් කරන අත්‍යවශ්‍ය මිථ්‍යා සත්‍යය නම්, ලියන අවස්ථාවේ සම්ප්‍රදාය පිරිසිදු හා වලංගු එකක් බවයි. මෙය තහවුරු කිරීම සඳහා, ටිබෙට් විචාරකයා පහත සඳහන් උපකල්පනවලට යටත් විය හැකිය:

1. ටිබෙට් බුද්ධාගම "පිරිසිදු" මූලසර්වාස්තිවාදී පරම්පරාවක් යටතේ පිහිටුවන ලදී.
2. විවිධ සම්ප්‍රදායන් අතර පැවිදි වීමට අවසර නැති බව අටුවාවල සඳහන් වේ.
3. මෙම විවරණ සංකල්ප බන්ධන සහ අධිකාරී වන අතර කාලය සහ ස්ථානය අනුව සකස් කළ නොහැක;
4. අතීතයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘන් වහන්සේලා කිසිවිටෙකත් එවැනි නීතියක් කඩන්නේ නැත.

එහෙයින් චීන භික්ෂූන් දෙනම මූලසර්වස්තිවාදී සම්ප්‍රදායට අයත් වූවන් විය යුතුය. මෙය තාර්කික නිගමනයක් වන අතර එය ඒ වෙත ගෙන එන ලද උපකල්පනවලින් පැන නගින අතර එය හිතාමතා සොයා ගැනීමක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි තාර්කික සත්‍යය චීනයෙන් පැමිණි මූලසර්වාස්තිවාදී භික්ෂූන් සිටීමේ නොහැකියාව පිළිබඳ හුදු ආනුභවික ප්‍රකාශයන්ට වඩා පිරිසිදු හා ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් සියලු උපකල්පන අත්හැරිය හැකි සහ අත්හැරිය යුතු ඉතා වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයකින් මම ක්‍රියා කරමි.

1. කිසිම පාසලක "පිරිසිදු" පැවිදි පෙළපතක් වැනි දෙයක් නැත, කිසිදාක නොතිබුණි. ඉන්දියානු බුද්ධාගමේ සියලුම පාසල් මිශ්‍ර කර පැවිදි කිරීම සිදු කරනු ඇති බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, පාසල් සහ පැවිදි පෙළපත් පිළිබඳ සංකල්පයම නැත විනය, මම සාකච්ඡා මණ්ඩලයේ මගේ ඉදිරිපත් කිරීමේදී අවධාරණය කළ පරිදි. සමාජ චින්තනය තුළ, "පිරිසිදු" වාර්ගික තොගයක් වැනි දෙයක් ඇති බවට අදහසක් තිබුණි. නමුත් DNA විශ්ලේෂණයෙන් ඔප්පු වී ඇත්තේ අප "පිරිසිදු" යුරෝපීය හෝ "පිරිසිදු" චීන හෝ "පිරිසිදු" අප්‍රිකානු යැයි සිතිය හැකි අය පවා ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි දෙයක් නොවන බවයි. අපි ඔක්කොම මොංගල්. අවාසනාවකට මෙන්, පැවිදි පරම්පරාවේ උරුමය ඔප්පු කිරීමට DNA පරීක්ෂණයක් නොමැත. තිබුනා නම් අපේ සමහර අයට ලොකු පුදුමයක් ඇති වේවි...
2. පාසල් අතර පැවිදි කිරීම්වලට ඉඩ නොදෙන බවට වන විවරණාත්මක ප්‍රකාශයන් සාමාන්‍ය රීතියක් ලෙස විවිධ කණ්ඩායම් අතර ගැටුම් පවතින අවස්ථාවක ලියා ඇත. සං ha යා. මෙය සාමාන්‍ය තරඟයේ සිට සෘජු යුද්ධය දක්වා වෙනස් විය හැක; මම පෙන්වා දී ඇත්තේ එය එසේ වූ බවයි ථෙරවාද ශ්‍රී ලංකා ඉතිහාසයේ සම්ප්‍රදාය. එවැනි ආරවුලක උණුසුම තුළ ප්‍රකාශ කරන ලද විවාදාත්මක ප්‍රකාශ ලුණු කැටයකින් ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එක් දෙයක් විශ්වාසයි: එවැනි රීතියක පැවැත්ම අපට පවසන්නේ එය කඩ කළ අය සිටි බවත්, කිසිදු පැවිදි පෙළපතක් "පිරිසිදු" ලෙස දැනගත නොහැකි බවත්ය.
3. විවරණ යනු පැරණි ගුරුවරුන්ගේ අදහස් ය. ඒවාට ගරු කළ යුතුය, නමුත් කිසිවිටෙක බලයලත් හෝ එකම අර්ථයෙන් බැඳී සිටිය නොහැක බුද්ධගේ වචන. එම දලයි ලාමා අ පමණක් බව ඔහුම අවධාරණය කළේය බුද්ධ දේවල් වෙනස් කළ හැකි අතර, අපට ජීවත් වීමට හැකි නම් ඔහු දැඩි ලෙස ප්‍රාර්ථනා කළේය බුද්ධ නැවත භික්ෂුණී ශාසනය පිහිටුවීමට. (ඔහු ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් නොවැළැක්විය හැකි කෑගැසීම නිසි ලෙස නොසලකා හැරියේය: “ඔබ ජීවමානයි බුද්ධ!"). නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය ප්‍රධාන වශයෙන් ගුණප්‍රභාගේ විනයසූත්‍රයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ විවරණ බන්ධන සහ අධිකාරී ලෙස සලකයි. එය සම්මන්ත්‍රණයේදී පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. මෙහි එක් ප්‍රතිඵලයක් නම් සැබෑ කැනොනිකල් බව ය මූලසර්වස්තිවාද විනය නොසලකා හරිනු ලැබේ. මෙය අවාසනාවන්තයි, මේ සඳහා විනය, අනෙකුත් Vinayas වලට වඩා, ඉතා නම්‍යශීලී බව සහ සන්දර්භීය බව අවධාරණය කරයි බුද්ධගේ තීරණ ගැනීමේ ක්රියාවලිය. මෙය ඓතිහාසික/මිථ්‍යා සන්දර්භයෙන් වියුක්ත කර නීති රීති සහ ක්‍රියා පටිපාටිවල හිස් සාරාංශයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් එහි ස්වභාවය පිළිබඳ අතිශයින් නොමඟ යවනසුලු දර්ශනයක් ලබා දෙයි. විනය ම ය. එය පරිවර්තනය කරයි විනය අභිවිනයට, බොහෝ දුරට ධර්මයයි ජීවමාන පෞද්ගලිකත්වයෙන් පරිවර්තනය වේ ධර්මයයි වියුක්ත, සූත්‍ර අභිධර්මයට. භික්‍ෂුණී ව්‍යාපාරය ඇත්ත වශයෙන්ම විචාරකයන්ගේ මත පර්වතයේ ගිල්වා දැමීමට නම්, සමහර විට මීළඟ සමුළුව වඩාත් නිවැරදිව නම් කළ යුතුය: “ගුණප්‍රභාවාදී කාන්තා භූමිකාව පිළිබඳ සම්මේලනය සං ha යා. "
4. තාක්‍ෂණික කරුණු පසෙකට දැමිය යුතු හෝ සකස් කළ යුතු අවස්ථා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය තුළ ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමිවරුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පෙන්නුම් කරයි. ජේසුස් වහන්සේගේ සිට බුද්ධ උපනිෂාදික මුනිවරුන් සිට සෙන් ගුරුවරුන් දක්වා තාන්ත්‍රික ප්‍රවීණයන් දක්වා, මහා ප්‍රඥාව සම්මුතීන්ට හසු වී නැත, නමුත් නව යථාර්ථයක් සඳහා සම්මුතීන් සඳහා නව ප්‍රවේශයක් අවශ්‍ය වන්නේ කවදාදැයි දනී.

සම්මන්ත්‍රණයේ අවසන් දිනයේ දිවා ආහාරය බෙදා ගැනීමට ලැබීම මට ගෞරවයක් විය දලයි ලාමා භික්ෂූන් වහන්සේලා අට නමක් පමණ සිටින කුඩා මේසයක. මම HH ගේ මේසයට පැමිණියේ මන්දැයි මට අදහසක් නැත, මම කාමරයට ගිය අතර එහි මගේ නම විය. බෝධීන් වහන්සේ ද මෙම මේසයේ සිටි අතර, ථෙරවාදී දෘෂ්ටිකෝණයට සවන් දිය යුතු බව එච්එච් බොහෝ විට පවසා ඇති පරිදි, ථෙරවාදීන් හොඳින් නියෝජනය කිරීමේ සැලසුමක් ඇති බව මම සැක කරමි. විනය කාරණා; සමහර විට බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා තම අදහස් ඉදිරිපත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් අඩුවෙන් වෙන්ව සිටිනු ඇතැයි හැඟෙන්නට ඇත! නැවත නැවතත් අවධාරණය කළ යුතු පළමු කරුණ නම්, මෙය පවා සිදු වීම කොතරම් පුදුම සහගතද යන්නයි. ථෙරවාදි නායකයින් (ඇත්ත වශයෙන්ම කිසියම් අපැහැදිලි කරුණක් තිබේ නම්, මට තවමත් විශ්වාස නැති ...) ටිබෙට් ජාතිකයන් සිටින බව අවධාරනය කිරීම සිතාගත නොහැකි වනු ඇත. විනය ශාස්තෘන් වහන්සේ භික්ෂුණීන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවක. එහෙත් එවන් සමීප හමුවීමකින් විස්මිත ආකල්ප කිහිපයක් අනාවරණය විය.

එය හොඳින් දන්නා කරුණකි ථෙරවාද යනු විනය පාසලේ විශිෂ්ටත්වය. මුල් සිවුරුවලට, මුල් දාන ශීලයට, මුල් විනය සංග්‍රහයට අපේ කැපවීම රකිමින්, පුංචිම පිළිවෙතක්වත් නැමීමට අකැමැති, නීතිරීතිවලට ඇලී සිටින්නෝ වෙමු. මෙසේ ප්‍රකට ය; මෙම මිථ්‍යාව රැකීමට වඩා කඩකිරීමේදී ගෞරවාන්විත වන බව ථෙරවාදි සංස්කෘතිය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ඇති අය දනිති. නමුත් අපේ පුංචි මේසයේදී බෝධි හාමුදුරුවොයි මමයි දෙන්නම (සහ අනෙකුත් ථෙරවාදි භික්ෂූන් වහන්සේලා, ප්‍රකාශනයෙන් අඩුවෙන් ඉදිරියට ගියත්, අපේ ස්ථාවරයට සහයෝගය දුන්නා) අවධාරණය කළේ කොහොමද? විනය සන්දර්භගත වූ අතර කාලය හා ස්ථානය අනුව සලකා බැලිය යුතු විය. පවතින විනය සම්පූර්ණයෙන් රචනා කළ නොහැකි බව බෝධි හිමියෝ අවධාරණය කළහ. බුද්ධ, සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක පරිණාමයේ නිෂ්පාදනයක් විය යුතුය සං ha යා.

එය සිදු වන පරිදි, මෙම කරුණ FICOBWRitS හි මතු වූ එක් ගැටළුවකින් පැහැදිලිවම මිල දී ගෙන ඇත. පැහැදිලිවම එහි දැඩි බවක් ඇත මූලසර්වස්තිවාද විනය ගේ විධිමත් ක්‍රියා බව අවධාරනය කරයි සං ha යා හදවතින් කියවිය යුතු අතර, කියවිය නොහැක. චීන සම්ප්‍රදායට එවැනි රීතියක් නොමැති බවත්, එබැවින් ඔවුන්ගේ සංඝකම්ම නිතර ශබ්ද නඟා කියවන බවත් සටහන් විය. එහෙත් උත්ප්‍රාසය සවිඥානික වූයේ නැත: මුල් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තනිකරම වාචික සම්ප්‍රදායක් බව අපි කවුරුත් දනිමු. ලිඛිත සංඝකම්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය යුගයේ ඇති විය නොහැක බුද්ධ, සහ බොහෝ පසු සියවසක නිෂ්පාදනයක් විය යුතුය. පාලි භාෂාවෙන් ලිවීමට සඳහනක් නොමැතිකම විනය ඇත්ත වශයෙන්ම එය සාපේක්ෂ පූර්ව භාවය සඳහා අපගේ එක් සාක්ෂියකි විනය හා සසඳන විට මූලසර්වස්තිවාද. මෙම රීතිය අපට පවසන දෙය නම්, බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ ලේඛනය වඩාත් ව්‍යාප්ත වූ වකවානුවේ ඒ සම්බන්ධයෙන් දෙබිඩි ආකල්පයක් පැවති බවයි. නැත සැකයක් නැත පැරණි ග්‍රන්ථ සංරක්ෂණය කිරීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමේ නව ක්‍රම සඳහා ලිවීම දායක විය ධර්මයයි නව පාඨ වල; නමුත් එය සැබෑ අන්තරාය ද රැගෙන ගියේය ධර්මයයි වෛෂයික බවට පත් වනු ඇත, බාහිර විශ්ලේෂණය සඳහා කාරණයක් මිස හදවතේ කටයුත්තක් නොවේ. මෙම බිය සැබෑ වී ඇති බවට සමහරු තර්ක කළ හැකිය. එබැවින් මෙම රීතිය පිහිටුවන ලද්දේ වාචික සම්ප්‍රදාය අවම වශයෙන් ඇතැම් තීරණාත්මක සන්දර්භයන් තුළ පවත්වා ගැනීම සඳහා වන අතර එය වර්තමානය දක්වාම පවතින සම්ප්‍රදායකි. ථෙරවාද මෙන්ම.

නමුත් දලයි ලාමා මේ කිසිවක් නොතිබෙනු ඇත. ඔහු සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ විශ්වාසය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දුන්නේය මේරු කන්ද. මෙම විශ්වාසය HH විසින් නියෝජනය කරනු ලැබුවේ "අභිධර්මය,” එයින් අදහස් කරන්නේ එය ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට ප්‍රධාන වශයෙන් පැමිණෙන්නේ වසුබන්ධුගේ අභිධර්මකෝෂයෙන් බවයි. සාම්ප්‍රදායික මතයට අනුව ලෝකය පැතලි වන අතර එහි මධ්‍යයේ යොදුන් 84 000 (කිලෝමීටර් 1 000 000) උස කන්දක් ඇත. නමුත් අපගේ නවීන දැනුමෙන් අපටම දැක ගත හැකි බව ද පැවසීය දලයි ලාමා, එවැනි මතයක් වැරදි බව. එබැවින් ක්ෂේත්රයේ අභිධර්මය සාක්ෂි වලට අනුකූල වන පරිදි අපගේ විශ්වාසයන් සකස් කිරීමට අප සූදානම් විය යුතුය. එහෙත්, සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් එය අදාළ නොවන බව ඔහු පැවසීය විනය. විසින් මෙය ස්ථාපිත කර ඇත බුද්ධ තමා, සහ කිසිදාක කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් කළ නොහැක. එබැවින් ථෙරවාදීහු එය බල කළහ විනය එය සන්දර්භීය, විකාශනය වන සහ නම්‍යශීලී වන අතර, වජ්‍රයානිවාදීන් එය ස්ථිර, වෙනස් කළ නොහැකි සහ නිරපේක්ෂ බව අවධාරනය කළහ.

මෙම වෙනස වටා ස්ඵටිකීකරණය වූ එක් සම්බන්ධයක් වූයේ චේතනාවේ භූමිකාවයි. සම්මන්ත‍්‍රණයේ දී ඉතා සංවේදී හා ප‍්‍රකාශිත දේශනයේදී බෝධි හිමියෝ තමන් වහන්සේ කී කාරණය නැවත නැවතත් කීවේ ය: පැවිදි වීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය හුදෙක්ම භාවිතා කරන මාධ්‍යයන් බව. බුද්ධ භික්ෂුණිය පිහිටුවීමේ තම අරමුණ ඉටුකර ගැනීමටය සං ha යා, සහ භික්ෂුණිය පිහිටුවීමට බාධා කිරීම සඳහා භාවිතා නොකළ යුතුය සං ha යා. මෙය ආත්මය අඩපණ කරන අතරතුර ලිපියට අවධාරනය කිරීමයි. බෝධි හිමියන් සිය කතාවේදී ඉතා හොඳින් පැවසූ පරිදි, භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා අපගේ ප්‍රවේශය ලිපියට සහ ආත්මයට විශ්වාසදායක විය යුතුය. විනය, නමුත් සියල්ලටම වඩා ආත්මය.

එම දලයි ලාමාගේ ප්‍රතිචාරය කෙසේ වෙතත්, බෝධි හිමියන්ගේ අදහස වරදවා වටහා ගැනීමක් මත පදනම් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, අවාසනාවකට අපට එය පැහැදිලි කිරීමට කාලය නොතිබුණි දලයි ලාමා දිවා ආහාර වේලාවේදී. (HH විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද තවත් කරුණු කිහිපයක් සම්බන්ධයෙන් අප විසින් ප්‍රශ්න කර ඇති පරිදි, එවැනි උත්තරීතර චරිතයක් විවේචනය කිරීමට ඇති බිය නිසා, මගේ මෘදු පාඨකයන්ගෙන් සමහරක් ප්‍රකාශනයේ අසාමාන්‍ය පසුගාමී භාවයක් ගැන මා සැක කළහොත් මෙය නොවේ; හුදෙක් කාලය නොමැතිකම සහ දිවා ආහාර වේලෙහි කිසියම් සුසංයෝගී සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමේ අපහසුතාවය.) බෝධි හිමියන්ගේ ප්‍රකාශය සඳහන් කරමින් බුද්ධභික්ෂුණී උපසම්පදාව පිහිටුවීමේ අරමුණ, දලයි ලාමා පුද්ගලයා පැවිදි වීමේ අභිප්‍රාය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.

එම දලයි ලාමා හි අභ්‍යන්තර, චේතනාන්විත අංගයන් වඩාත් අවධාරණය කිරීමට සාමාන්‍යයෙන් පවත්වනු ලබන සම්ප්‍රදායකින් පැමිණේ විනය, ථෙරවාදීන් න්‍යායිකව බාහිර විස්තර මත අවධාරනය කළ යුතු අතර. නමුත් නැවතත් ඔහු එසේ කියා මා පුදුමයට පත් කළේය විනය මූලික වශයෙන් බාහිර ක්රියාවන් පිළිබඳ කාරණයක් විය සිරුර සහ කථනය, ද්විතීයික කාර්යභාරයක් ඉටු කරන චේතනාවෙන්. බහුතරයක් බව ඔහු සඳහන් කළේය විනය නීති රීති එවැනි බාහිර විස්තර සමඟ පමණක් කටයුතු කරන අතර, එම චේතනාව ඉඳහිට පමණක් අදාළ සාධකයක් වේ. ඔහු සඳහා, සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ චේතනාවේ භූමිකාව වඩාත් අවධාරණය කරනු ලැබේ බෝධිසත්වවරු ශික්ෂා පද. ඔහු තුළ චේතනාවේ භූමිකාව කොන් කරන බව මෙය එසේ නොවේ විනය, ඔහු වෙනත් තැනක පැහැදිලි කර ඇති පරිදි. නමුත් ඔහුගේ සන්දර්භය තුළ ඔහු පැහැදිලිවම ප්රකාශ කළේ ක්රියා පටිපාටියේ අකුර නිවැරදි විය යුතු බවයි.

බෝධි හිමියන්ගේ අදහසින් බැහැර වූ මෙම චේතනාවේ විෂය පථය අවුල් කිරීමට නැඹුරු විය. එක් එක් පුද්ගල රීතිය තුළම, එම නිශ්චිත ක්‍රියාවට අදාළ චේතනාව සඳහන් කිරීමට හෝ නොවීමට ඉඩ ඇත. නමුත් විනය සමස්තයක් වශයෙන් සංසාරයෙන් මිදී නිවන් අවබෝධ කර ගැනීමේ චේතනාව නමැති මහා දෘෂ්ඨිය තුළ යටපත් වී ඇත. පාලනය කරන සමස්ත අරමුණ මෙයයි බුද්ධගේ ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීමේදී ක්‍රියා කරයි විනය, නමුත් එය එක් එක් රීතිය සම්බන්ධයෙන් අභිප්‍රාය ලෙස අවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රකාශ නොවේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, චේතනාව පැහැදිලිවම තීරණාත්මක වන අතර, නිවන් අවබෝධ කර ගැනීමේ නිර්මල ප්‍රාර්ථනාව ගෞරවයට පාත්‍ර කළ යුතු අතර, ක්‍රියා පටිපාටියේ විස්තර මෙම චේතනාව සාක්‍ෂාත් කරන මාධ්‍යයන් ලෙස දැකිය යුතුය. අද බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා දුක්ඛිත ලෙසින් නිවන් අවබෝධ කර ගැනීමේ මහා චේතනාවක් නැති නමුත් ලෞකික හේතු මත පමණක් පැවිදි වීම ගැන සිතීම ඵලක් නොවේ. මෙම කරුණ නිල වශයෙන් පිළිගනිමින්, නිවන පිළිබඳ සඳහන ඇතැම් තායි පැවිදි ක්‍රියා පටිපාටිවලින් පවා කැපී පෙනේ. පැවිදි වීමේ සමස්ත අරමුණම ඉවත දමා තිබීම පුදුමයට කරුණක් නම්, එවැනි පැවිදි කිරීම් අවලංගු කිරීමට දැනෙන්නේ නැත.

මෙම දැනටමත් ප්‍රබල මිශ්‍රණයට තවත් ව්‍යාකූල සාධකයක් හඳුන්වා දෙන ලදී, එහි සැබෑ ස්වභාවය සහ අරමුණ අපැහැදිලිව පවතී. ටිබෙට් ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා විකල්ප තුනක් ඇතැයි උපකල්පනය කරමින් පසුගිය වසර පුරා අපි කටයුතු කරමින් සිටියෙමු. ඒවා නම්: පැවිදි කිරීම ධර්මගුප්තකය භික්ඛු, භික්ඛු; විසින් මූලසර්වස්තිවාද සමග භික්ෂූහු ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීහු; හෝ විසින් මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා තනියම. නමුත් සම්මන්ත්‍රණයට සතියකට පෙර දෙපාර්තුමේන්තුවේ නව ලිපියක් පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව නව විකල්ප දෙකක් ලබා දුන්නේය. මෙම නව විකල්ප එක්කෝ පැවිදි කිරීම යෝජනා කරන බව පෙනේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා තනිව හෝ එක්ව ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීහු; නමුත් පැවිදි කිරීම භික්ෂුව පැවිදි කිරීමේ පටිපාටියට අනුව ඉදිරියට යාමයි. මෙය අතිශය ව්‍යාකූල යෝජනාවකි දලයි ලාමා එවැනි යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කරන්නේ මන්දැයි බොහෝ දෙනෙකුට සරලව වටහා ගත නොහැකි වූ බැවින්, පෙනෙන විදිහට දැනුම් දුන්නේ නැත, කරදර නිමක් නැත. දෙවන රාත්‍රියේ සාකච්ඡාව මෙහෙයවන ශාස්ත්‍රාලිකයා වන Janet Gyatso හට ඇත්ත වශයෙන්ම විකල්පයන් මේවා බව ඒත්තු ගැන්වීමට අපට විශාල කාර්යයක් තිබුණි. ගේෂේ මෙම විකල්පය ගැන විමසූ අතර විමලජෝති හිමිපාණන් අතර පවතින ව්‍යාකූල සංවාදයක් මම දිවා ආහාර මේසයේදී දුටුවෙමි. උභය උපසම්පදාව සඳහා භික්ෂුවගේ සහභාගීත්වයට මිස භික්ෂුවගේ ක්‍රියාපටිපාටිය අනුව පැවිද්ද සිදු වූවා නොවේ. මෙතරම් අමුතු විකල්පයක් හඳුන්වා දුන්නේ ඇයි?

මෙම විකල්පය අපට පැහැදිලි කළ පූජ්‍ය ජම්පා සෙඩ්‍රොවෙන් ද එහි අරමුණ කුමක්දැයි අපැහැදිලි වූ නමුත් එය මෙවැනි දෙයක් යැයි සැක කළේය. එම මූලසර්වස්තිවාද විනය, සම්මන්ත්‍රණයේදී Shayne Clark විසින් පෙන්වා දුන් පරිදි, භික්ෂු ශීලයට අනුව භික්ෂුණියක් පැවිදි කළහොත් කුමක් සිදුවේද යන ප්‍රශ්නය අසන ලද ඡේදයක් අඩංගු වේ. එම බුද්ධ පැවිද්ද වලංගු බව විශ්වාස කරයි, නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේ සුළු වරදක් කරති. මෙම සාකච්ඡාව පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය සමඟ ඇති විය හැකි ගැටලු පිළිබඳ දීර්ඝ ප්‍රශ්න මාලාවක කොටසකි. එය හිතාමතාම එවැනි ක්‍රියා පටිපාටියක් භාවිතා කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට අදහස් නොකරන නමුත්, පූජ්‍යවරයෙකුට වැරදීමකින් සහ ක්‍රියා පටිපාටිය වැරදි ලෙස කළ හැකි අවස්ථාව ආවරණය කිරීම සඳහා උපකල්පිත ප්‍රශ්නයක් බව පෙනේ. මෙය සිදු විය හැක, උදාහරණයක් ලෙස, නම් විනය අසම්පූර්ණ ලෙස දැන සිටියේය, නැතහොත් එය නුහුරු නුපුරුදු භාෂාවකින් පාරායනය කළේ නම්. එවැනි අවස්ථාවක, සුපුරුදු පරිදි, ද විනය නම්‍යශීලී ආකල්පයක් ගන්නා අතර ක්‍රියා පටිපාටියේ සුළු දෝෂයක් නිසා පැවිද්ද අවලංගු නොකරයි. නමුත් දැන් පෙනෙන්නේ ටිබෙට් ජාතිකයන් අතර මෙම හිඩැස භාවිතා කර භික්ෂුණී පරම්පරාව නැවත ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්‍ය බවයි. නමුත් ඇයි?

පිළිතුර වාසුබන්දුගේ අභිධර්මකෝෂය නම් සම්භාව්‍ය කෘතියේ පෙනෙන අපැහැදිලි ධර්මයක් තුළ පවතින බව පෙනේ. සර්වාස්තිවාද/සෞත්‍රාන්තිකා අභිධර්මය ටිබෙට් ජාතිකයන්ගේ මූලික ග්‍රන්ථවලින් එකක් බවට පත් වූ සංග්‍රහය. පැවිද්දක් පවත්වන විට නව පැවිද්දේ හදවතේ අවිඥානප්ති රූප (ප්‍රකාශිත නොවන ද්‍රව්‍ය සංසිද්ධියක්) ඇති වන බව මෙයින් කියැවේ. මෙය අදෘශ්‍යමාන නමුත් සැබෑ භෞතික වස්තුවකි, එය මෙන්, නව භික්ෂුවගේ හෝ භික්ෂුණියගේ චිත්තයෙහි ආපසු හැරවිය නොහැකි මුද්‍රාවක් මුද්‍රා කරයි. මෙම මුද්‍රාව, නිශ්චිත පෙළපතේ වෙළඳ නාමය සමඟ නොමැකෙන ලෙස ලේබල් කර ඇත මූලසර්වස්තිවාද or ධර්මගුප්තකය. පැවිදි කිරීම සිදු කළ පසු, පෙළපත භෞතිකව මාරු කරනු ලබන අතර එය වෙනස් කළ නොහැක. මෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නිවැරදිව සොයා ගැනීමට බෝධි මාලිගාවේ අභිධර්ම විශාරදයෙකුට අවශ්‍ය විය. කාරණය වන්නේ භික්ෂුණී ශාසනයට අනුව සාමාන්‍ය පරිදි භික්ෂුණී උපසම්පදාව සිදු කරන විට අවිඥානප්ති රූප මුද්‍රාව උපදින්නේ භික්ෂුණී පරම්පරාවෙන් බව පෙනේ. ධර්මගුප්තකය. නමුත් පැවිද්ද සිදු කරන්නේ භික්ෂු ශීලයට අනුව නම්, නව පැවිද්දගේ හදවතේ භික්ෂූන්ගේ පරම්පරාව පැන නගින අතර, ඇය ඇගේ නවතම මූලසර්වස්තිවාදින් අවිඥානප්ති රූප ගැන සතුටු වේ!

මෙහි දී මගේ ආකල්පය තුළ සංශයවාදයේ සියුම් සටහනක් මෘදු පාඨකයාට හඳුනාගත හැකිය. යමක් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය ඕනෑම වේලාවක නව ආයතනයක් උපකල්පනය කිරීමට කාලය නැති කර ගත් සර්වාස්තිවාදීන්ගේ ප්‍රත්‍යක්ෂවාදී ප්‍රවනතාවන් මෙම ධර්මයෙන් දකියි. (බොහෝ දුරට ඒ ආකාරයෙන්ම, ඇතැම් භෞතික විද්‍යාඥයින් ඔවුන්ට විකෘති පර්යේෂණාත්මක ප්‍රතිඵලයක් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය සෑම අවස්ථාවකම නව අංශුවක් නිර්මාණය කරයි. පුදුමයට කරුණක් නම්, එවැනි නව අංශු සාමාන්‍යයෙන් ඒවා “සොයා ගන්නා” තෙක් නොපෙනෙන නමුත් ඉන් පසුව ඒවා සෑම තැනකම දක්නට ලැබේ. …) උත්ප්‍රාසය නම්, බෝධි හාමුදුරුවන්ට පෙන්වා දීමට කාලය නැති වූ පරිදි, ටිබෙට්වරු ප්‍රසාංගිකයේ න්‍යායික අනුගාමිකයින් වීමයි. මධ්‍යමක, ඕනෑම ආයතනයක අවසාන පැවැත්ම ප්‍රකාශ කිරීමට හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම කිසියම් සංයුක්ත ඔන්ටොලොජිකල් ප්‍රකාශයන් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි බව විශ්වාස කරන අවසාන හිස්බව පාසල. එහෙත් ඔවුන් අනුගමනය කරන්නේ නාගාර්ජුන සහ අනෙකුත් අය විසින් දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක් කරන සර්වාස්තිවාදීන්ගේ ආන්තික හරවාදී න්‍යායන් ය. මධ්‍යමක හරියටම එවැනි පැවැත්වීම සඳහා දාර්ශනිකයන් අදහස්!

දිවා භෝජන සංග්‍රහයේදී, බෝධි හාමුදුරුවෝ මෙම ගැටලුව පිළිබඳ උද්යෝගිමත් ප්‍රකාශයක් ආරම්භ කළහ. ඔහු අවිඥානප්ති රූපය දක්වා ගොඩනැගූ අතර ඔහුගේ උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වීමට ආසන්නව සිටියදී කොරියානු භික්ෂුණීන් දෙදෙනෙකු කලබල වී ඔහුගේ විරෝධතා නොසලකා හැර ඔවුන්ගේ කාඩ්පත් භාර දීමට කටයුතු කළේය දලයි ලාමා සහ ඔහු කොරියාවට පැමිණීමට යන්නේ කවදාදැයි ඔහුගෙන් විමසන්න ... මොහොත අහිමි වූ අතර, උච්චතම අවස්ථාවට කිසිදා ළඟා වූයේ නැත. ඊට පස්සේ, බෝධි හාමුදුරුවෝ මට කිව්වා අපි හැමෝම කරන්න යෝජනා කරන්න ඉන්නේ කියලා භාවනා හිස්බව මත අපගේ හදවත් තුළ ඇති අවිඤ්ඤාණප්ති රූප විසුරුවා හැරීමට සහ එකවරම ගැටලුවෙන් මිදීමට.

නැවත වරක් අප සිටියේ න්‍යායාත්මකව, ඔවුන්ගේම ස්වභාවයේ (ස්වභාව) ආයතනවල අවසාන පැවැත්ම ප්‍රකාශ කරන ඔන්ටොලොජිකල් ධනාත්මකවාදයකට න්‍යායාත්මකව කැපවී සිටින ථෙරවාදීන් න්‍යායාත්මකව කැපවී සිටින ටිබෙට් ජාතිකයන් නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කරන උත්ප්‍රාසාත්මක තත්ත්වයකය. සියල්ලේ ඔන්ටොලොජිකල් හිස්බව සංසිද්ධි, සර්වාස්තිවාදින් ඔන්ටොලොජි හි අධි-යථාර්ථවාදයෙන්. වඩා විකාර සහගත වන්නේ කුමක්දැයි මම කල්පනා කරමි: එවැනි නිකායික ව්‍යාකූලත්වයේ කාරණය හෝ භික්ෂුණීන්ගේ ඉරණම එවැනි අමූර්ත සලකා බැලීම් මත රඳා පවතී.

දින දෙකක නොපසුබස්නා ශාස්ත්‍රීය ඉදිරිපත් කිරීම්වලින් පසු, රැස්වීමේ තැන්පත් වූ හැඟීම් ප්‍රකාශ වූයේ දෙවන සවස් වරුවේ, අපි ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් අසා දැනගත් විටය. සම්මන්ත්‍රණයේදී තමන් අඩුවෙන් නියෝජනය වීම ගැන කලකිරීමට පත්වන ආකාරය ඔවුන් මෘදුව හා ගෞරවයෙන් ප්‍රකාශ කළහ. දින දෙක තුළ එක් ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් පමණක් ඉදිරිපත් වූ අතර ඇය සිටියේ අඩුවෙන් සහභාගී වූ පැති සංසදවල ය. මුළු සම්මන්ත්‍රණයම ඔවුන් ගැනම විය යුතු බව ඔවුන් පැවසූ අතර, බොහෝ දෙනා තමන්ට සහයෝගය දැක්වීමට කැමැත්තෙන් සිටීම ගැන ඔවුන් දැඩි කෘතඥතාව පළ කරන අතරම, ඔවුන්ට භික්ෂුණීන් වීමට අවශ්‍යද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් අදහස් පළ කළහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, ජීවිතය වඩාත් මූලික විය, ඔවුන්ගේ ජීවන අවශ්‍යතා සුරක්ෂිත කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු කිරීම ධර්මයයි අධ්යයන. ඔවුන්ගේම සැබෑ උත්සුකයන් ආමන්ත්‍රණය කරන වඩාත් අවධානය යොමු වූ සිදුවීමක් දැකීමට ඔවුන් කැමති වනු ඇත. මෙය ස්ත්‍රීවාදී ප්‍රශ්නයක් නොවන බවත්, සමාන අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවන බවත්, නමුත් එය ප්‍රායෝගිකව හා අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය සහතික කිරීම බවත්, කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙක් දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කළහ. ධර්මයයි.

ප්‍රධාන සංවිධායක පූජ්‍ය ජම්පා සෙඩ්‍රොවෙන් මේ වන විට පීඩනය දැනෙමින් සිටියේය. ඇය පසුගිය වසර 25 තුළ වැඩි කාලයක් මෙම කාර්යයට උදව් කිරීමට කැප කර ඇති අතර මේ වන විට ඇයට ඇයගේ අදහස් දැක්වීමට අවශ්‍ය විය. සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන්ට සහභාගි වන ලෙස ආරාධනා කර තිබුණත් ඊට ප්‍රතිචාර නොදැක්වූ බව ඇය ප්‍රථමයෙන් චතුර ටිබෙට් භාෂාවෙන් පසුව ඉංග්‍රීසියෙන් කීවාය. ඒ හා සමානව ඔවුන්ට ඉදිරිපත් කිරීම් කිරීමට ආරාධනා කර තිබුණත්, අනෙක් සියලුම කථිකයන් මෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමක් හෝ සාරාංශයක් ලබා දී නැත. තවද, සියලු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් විද්වතුන් සහ පැවිද්දන් පිළිබඳ චිත්‍ර ඇඳීමේ ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයක් සෑදීමේදී ඇය පැහැදිලි උපදෙස් අනුගමනය කළාය. දලයි ලාමා ටිබෙට්වරුන්ට තනිවම ක්‍රියා කළ නොහැකි බව තරයේ කියා සිටියේය. සමාන අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, ද දලයි ලාමා පසුදින ඔහුගේ කතාවේදී ඔහු සැබවින්ම කාන්තා අයිතිවාසිකම් වැදගත් ප්‍රශ්නයක් ලෙස දුටු බවත්, භික්ෂුණී පැවිද්දේ එක් අංගයක් මෙයට යොමු කිරීමක් ලෙස සලකන බවත් පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ කළේය.

තවත් කිහිප දෙනෙක් ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියගේ ආදානයට ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. එක් ගිහි කාන්තාවක් සරලව හා උද්යෝගිමත් ලෙස මෙසේ පැවසුවාය: "එය විසි කරන්න එපා!" අනෙකුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා තරමක් තරුණ භික්ෂූන් වහන්සේලාට කතා කළේ, භික්ෂුණී පැවිද්ද මේ මොහොතේ ඔවුනගේ සිත්වල ප්‍රධානතම දෙය නොවන අතර, ඔවුන් තම ව්‍යවහාරය තුළ දියුණු වන බැවින්, එහි ප්‍රයෝජනය හොඳින්ම දැකිය හැකි ආකාරය ප්‍රකාශ කළහ. සාමනේරියේ සිට භික්ෂුණී භාවය දක්වා පියවර තැබූ අයගේ ආධ්‍යාත්මික වර්ධනය දුටු විට පමණක් එවැනි පියවරක් ගෙන දෙන බලය අපට වැටහෙනු ඇත.

මෙම සාකච්ඡාව බටහිර සහ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර ටිබෙට් ප්‍රජාවේ වෙනස ඉස්මතු කළේය. සියලුම භික්ෂුණීන් බටහිර නොවන නිසාත්, සියලුම ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් "ටිබෙට්" නොවන නිසාත් භාෂාව මෙහිදී උපක්‍රමශීලී වේ. සමහර භික්ෂුණීන් නැගෙනහිර ආසියාතික වන අතර, ටිබෙට් සහ භූතාන ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙක්; "ටිබෙට්" කන්‍යා සොහොයුරියන් වැඩි වැඩියෙන් ඉන්දියාවේ උපත ලබන අතර හෝ නේපාලය වැනි අනෙකුත් හිමාලයානු ප්‍රදේශවලින් පැමිණේ. සමහර විට අපි "ජාත්‍යන්තර" සහ "ඉන්දු-ටිබෙට්" ප්‍රජාවන් ගැන කතා කළ යුතුයි. නමුත් ලේබල් කිරීමේ අපහසුව පසෙක තබා, වෙනස පැහැදිලිවම විෂය පථයේ එකකි: දේශීය එදිරිව ජාත්‍යන්තර ඉදිරිදර්ශනයක්.

ථෙරවාදී ප්‍රජාවේ කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම වේ. තායිලන්තය, බුරුමය සහ ශ්‍රී ලංකාවෙන් පැමිණි කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ විට තම භූමිකාවන් පිළිබඳව තෘප්තිමත් බව ප්‍රකාශ කරන අතර, භික්ෂුණී උපසම්පදාව ඔවුන්ගේ නිහතමානී නමුත් හුරුපුරුදු ජීවිතයට බාධා කරන බටහිර පැනවීමක් යැයි බිය වෙති. නැත සැකයක් නැත මේ සඳහා යම් සත්‍යයක්, සහ නැත සැකයක් නැත බොහෝ කාන්තාවන් සඳහා දැනට පවතින අත්හැරීමේ ආකෘති වඩාත් කැමති විකල්පය වනු ඇත. භික්‍ෂුණී නීතීඥයන් මෙය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන නමුත් භික්‍ෂුණී උපසම්පදාව තෝරා ගැනීමට කැමති අයට තිබිය යුතු බව පෙන්වා දෙනවා.

නමුත් මෙයට වඩා බොහෝ දේ ඇත, සමානව වලංගු විකල්ප අතර සරල තේරීමකට වඩා වැඩි ය. මානව ඉතිහාසයේ ඊතලයක් ඇත. සවිඤ්ඤාණික විශේෂයක් ලෙස අපගේ පරිණාමය ඇතැම් පුලුල් ප්රවණතා අනුගමනය කරන අතර, ආනුභවික පර්යේෂණ තහවුරු කර ඇත්තේ ආපසු යාමක් නොමැති බවයි. අපගේ අධ්‍යාත්මික/ආචාර ධර්ම පරිණාමය ස්වයං කේන්ද්‍රගත වීමේ සිට පවුල/ගෝත්‍රය/ජාතිය කේන්ද්‍රගත වීම, ගෝලීය වශයෙන් කේන්ද්‍රගත වීම දක්වා ගමන් කරයි. භික්ෂුණී පැවිදි වේදිකාව පැහැදිලිවම ගෝලීය ව්‍යාපාරයකි: එය හඳුනා ගැනීම සඳහා දලයි ලාමා ජාත්‍යන්තර සමුළුවක් කැඳවන්න කියලා. අධ්‍යයනය, පරාවර්තනය සහ සාකච්ඡාව තුළින් ගෝලීය දැක්මක් වර්ධනය කර ගත් අප වැනි අය ධර්මයයි හුදෙක් ජාතිකවාදී හෝ තනිකරම දේශීය ආකෘතියකට ආපසු යා නොහැක: අපි එය තවදුරටත් විශ්වාස නොකරමු. අපට නම් බුදුදහමේ එක් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයක් නම් එය ආරම්භයේ සිටම එය ජාත්‍යන්තර සහ වාර්ගික නොවන බවයි. පසුකාලීන සම්ප්‍රදායන් සඳහා දැඩි ලෙස ජනවාර්ගික හෝ ජාතිකවාදී ආකෘතීන් වර්ධනය කර ඇත ධර්මයයි, සහ ඉතිහාසයේ සමහර අවස්ථාවල මේවා යම් ප්‍රයෝජනයක් ඇති නමුත්, අපට අපගේ සීමා කළ නොහැක ධර්මයයි මේ ක්රමයෙන්. ලොව පුරා සංචාරය කිරීමටත්, සියලු ජාතීන්ට අයත් අපගේ සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ වෙහෙසකර සමුළුවකට සහභාගී වීමටත් අපි මෙතරම් කරදර කරන්නේ එබැවිනි.

මෙම ජාත්‍යන්තර දැක්ම බටහිර දෙයක් නොවේ: පැහැදිලිවම දලයි ලාමා විශේෂයෙන්ම නැඟෙනහිර ආසියානු සම්ප්‍රදායන් ගැන මට හමු වූ බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා මෙන්ම, මෙම දර්ශනය බෙදාහදා ගනී. අනෙක් අතට, සමහර බටහිර පැවිද්දන් දැඩි පක්ෂග්‍රාහී දැක්මක් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරයි ධර්මයයි, වාර්ගික හෝ නිකායික මනාප මත පදනම්ව. එවැනි හාමුදුරුවරුන් ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳින් දන්නා නමුත් යම් යම් අනාරක්ෂිත භාවයන් හෝ බිය නිසා ඔවුන් ගැඹුරින් දන්නා බව සත්‍ය නොවන බව නිසැකව අවධාරනය කිරීමට බල කෙරෙනවාක් මෙන් මෙය මට සැමවිටම කරදරකාරී සහ ක්‍රියා විරහිත බවක් පෙනේ.

දස වැනි අඩු පැවිදි වේදිකාවලට පක්ෂව බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා කතා කරනවා මම අසා ඇත්තෙමි ශික්ෂා පදය සාමනේරි පැවිද්ද. සෑම විටම, ඔවුන් දක්වන හේතු ශුද්ධ ජීවිතය අඩු කිරීමක් ලෙස පෙනේ, එය පුළුල් කිරීමක් නොවේ. බොහෝ විට ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටින්නේ ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ගැටලුවලට ඔවුන්ගේ ශක්තියෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් වැය වන අතර, භික්ෂුණී පැවිද්දට අවශ්‍ය අමතර අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට කාලය නොමැති වීමයි. මෙයට යටින් ඇත්තේ භික්ෂුව විසින් ඔවුන්ගේ ආන්තික පිළිගැනීමට ඇති සැබෑ බියයි සං ha යා අනතුරට පත් වනු ඇත.

ගැඹුරු ගෞරවයක් තිබේද, එවැනි භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේට හේතුව කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ වී නැති බව මට හැඟේ සං ha යා ඒවා පිළිගත හැකි නමුත් භික්ෂුණීන් වහන්සේ පිළිගැනීමේදී එවැනි කරදර තිබේ. සාමනේරිය ශික්ෂා පද කුඩා ගැහැණු ළමයින් සඳහා වේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා දහයක් ගැන ඵලදායී ලෙස සිතති ශික්ෂා පදය මෙම ආලෝකයේ සිටින කන්‍යා සොහොයුරියන්, ඔවුන් පෞද්ගලිකව කන්‍යා සොහොයුරියන්ට කෙතරම් ආචාරශීලී වුවත්. දස දෙනකු සමඟ ප්‍රජාව තුළ වාසය කළ ඉතා සුළු භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් හැර ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන් දිගු කලක්, මට කිසි දිනෙක හමු වී නැත හාමුදුරුවෝ සත්‍ය වශයෙන්ම දහය ගන්නා ශික්ෂා පදය පැවිදි කිරීම බරපතල ලෙස. මේ ගැන පැහැදිලි වන්න: මෙය කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට නිශ්චිතවම සම්බන්ධයක් නැත. භික්ෂූන් වහන්සේලා කන්‍යා සොහොයුරියන්ට හෝ ගිහි කාන්තාවන්ට පවා වඩා හොඳ යැයි පිළිගැනීමට සතුටු වෙති භාවනා ඔවුන්ට වඩා - ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි තරම් පැහැදිලි කරුණකි. ප්‍රශ්නය පුද්ගල අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ එකක් නොව, සංස්කෘතික හා සමාජීය මානයන් ය ධර්මයයි. භික්ෂුව සං ha යා දහය ගන්න බැහැ ශික්ෂා පදය සාමනේරි ප්රජාව බරපතල ලෙස. මේ නිසා ඔවුන්ට කිසිවිටකත් කිසිදු ප්‍රධාන තීරණ ගැනීමකට සහභාගී වීමට ආරාධනා නොකෙරේ සං ha යා, සහ ඔවුන් එවැනි ආන්තික ස්ථානවල දිගටම පවතින්නේ මන්ද; සහ ඇයි පිරිමි සං ha යා ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි, නමුත් භික්ෂුණීන් නොවේ.

මෙම පරාවර්තනයන් අපට අනාගත දිශාව පිළිබඳව යම් ඉඟියක් ලබා දෙයි සං ha යා. අතර බෙදීමක් දැනටමත් අපට පෙනේ සං ha යා දේශීය එදිරිව ජාත්‍යන්තර පිටියේ. ප්‍රාදේශීය සංඝයා මූලික වශයෙන් ජාතික හෝ නිකායික පක්ෂපාතීත්වය තුළින් තමන්ව හඳුනාගෙන, ඔවුන්ගේම සීමිත ක්ෂේත්‍රයන් තුළ බලවත් හා ඵලදායී ලෙස රැඳී සිටින නමුත්, ඔවුන්ගෙන් පිටතදී නැතිවී යන සුළු අදාළත්වයක් ඇත. එහෙත් නූතන ලෝකය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පටවන බැවින් මෙය පවා ගැඹුරින් කරදරකාරී ය. නම් සං ha යා දේශීය වශයෙන් පමණක් පවතී, ගෝලීය වේදිකාවක ක්‍රියා කරන බව වැඩි වැඩියෙන් දකින ගිහි ප්‍රජාවකට නායකයින් සහ ගුරුවරුන් ලෙස ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? අද බොහෝ බෞද්ධ රටවල සාම්ප්‍රදායික සංඝරත්නය මුහුණ දෙන කුරිරු උභතෝකෝටික ප්‍රශ්නය මෙයයි.

ජාත්‍යන්තරය සං ha යා, අනෙක් අතට, ස්ථාපිත ආයතනික අවධානයක් නොමැති අතර ස්වයං-අනන්‍යතාවය පිළිබඳ පැහැදිලි හැඟීමක් තවමත් වර්ධනය වී නොමැත. ඔවුන් සියලු රටවලින් සහ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ඔවුන් තුළම ප්‍රායෝගිකව අතිශයින්ම විවිධ වේ. ධර්මයයි න්යාය, ඉගැන්වීම්, සහ යනාදිය. නමුත් ඔවුන් තමන්ව මුලින්ම මිනිසුන් ලෙසත්, දෙවනුව බෞද්ධයන් ලෙසත්, තෙවනුව භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් ලෙසත්, තායි/ටිබෙට් ජාතිකයන් ලෙසත් ඔවුන් දකින පොදු හැඟීම බෙදාහදා ගනී.මහායානය හෝ කුමක් හෝ දිගු දුර හතරවන. අපි මුණගැසී සාකච්ඡා කරන විට, මුල් බෞද්ධ සූත්‍රවල ඇති ඉගැන්වීම් සහ මාර්ගෝපදේශ සහ විනය අපගේ අනාගත බෞද්ධයා පිහිටුවීම සඳහා ප්‍රමාණවත් රාමුවක් අපට ලබා දෙන්න සං ha යා. නමුත් අපි එකමුතු වී සිටින්නේ දර්ශනයෙන් මිස ඇදහිල්ලෙන් නොවේ. ප්‍රාදේශීය සංඝයන් අනාගතයෙන් බොහෝ දුරට මිථ්‍යා අතීතයකට පසු බසින අතර, අපි අනාගතයට බලාපොරොත්තුවෙන් සුබ පතන්නෙමු.

අපගේ රාත්‍රී සාකච්ඡා මණ්ඩල රැස්වීමේදී, ප්‍රමුඛ වියට්නාම හාමුදුරුවෝ, පූජ්‍ය තිච් ක්වාං බා (දැනට ඕස්ට්‍රේලියානු සභාපති සං ha යා සංගමය) යෝජනා කළේ පැවිදි කිරීම වඩාත් උචිත ලෙස සිදු කරනු ලබන්නේ දැනටමත් දිගු කලක් තිස්සේ ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය සමඟ පුරුදු වී සිටින භික්ෂුණීන් විසිනි. මෙය දැනටමත් හෙං චිං හිමිපාණන් විසින් සිය පත්‍රිකාවෙන් යෝජනා කර තිබුණි. රැස්වීමට පැමිණ සිටි සියල්ලෝම ඔහුගේ විකල්පය උද්යෝගයෙන් වැළඳ ගත්හ. මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ද්විත්ව අනන්‍යතාවයක් ඇති බව අපට පෙනුණි: පරම්පරාව අනුව ඔවුන් පැමිණියේ ධමගුප්තකගෙන්, නමුත් ව්‍යවහාරය අනුව ඔවුන් මූලසර්වස්තිවාද. ඔබ කැමති නම්, ඔවුන්ගේ ජානමය වර්ගය වේ ධර්මගුප්තකය නමුත් ඔවුන්ගේ ෆීනෝටයිප් වේ මූලසර්වස්තිවාද. ඔවුන් වියට්නාමයේ ඉපදුනත්, කුඩා කල සිට ඕස්ට්‍රේලියාවට පැමිණ, පසුව හැදී වැඩී, පාසලට ගොස්, රැකියාවක් ලබා, විවාහ වී, ඕස්ට්‍රේලියාවේ පවුලක් ඇති දැඩි කළ කෙනෙකු වැනි ය: ඔවුන් වියට්නාම හෝ ඕස්ට්‍රේලියානු ද? සිට, අප බොහෝ සඳහා, පුරුදු ධර්මයයි පරම්පරාවට වඩා තීරණාත්මක දෙය නම්, මෙම භික්ෂුණීන් වහන්සේලා නව භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට පරමාදර්ශී අනුශාසනාව සහ සහයෝගය ලබා දෙන බව හැඟී ගියේය.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, වියට්නාම ජාතිකයෙකු සහ තායිවාන ජාතිකයෙකු විසින් මුලින් යෝජනා කරන ලද සහ ජාත්‍යන්තර කණ්ඩායමක් විසින් අනුමත කරන ලද "බටහිර" ලෙස සංලක්ෂිත මෙම තීරණය ගැනීමෙන් වැළකී සිටීම දුෂ්කර විය. බොහෝ විට බටහිරයන් වන ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ධෛර්යය හා පරිචය හඳුනාගෙන නව ව්‍යාපාරයේ නායකයින් ලෙස ඔවුන්ට නිසි තැන ගැනීමට කාලය පැමිණ ඇති බව හැඟීම විය. එය විශේෂයෙන් "බටහිර" අදහස් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

නමුත් ඉන්දු-ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙය පිළිගැනීමට අපහසු බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ කැමැත්ත වූයේ තනි-සං ha යා පැවිදි කිරීම: මෙයින් ඇඟවුම් කළේ ජීවන රටාවට වඩා පෙළපත පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරුව; නමුත් ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් බව ඔවුන්ගේ හැඟීමයි. කාන්තාවන් ගුරුවරුන් ලෙස සිටීමේ අදහසට හුරු වීමට කාලය ගතවනු ඇත, ඊටත් වඩා වෙනස් සංස්කෘතික පසුබිමක කාන්තාවන්. එහෙත් ඔවුන් සිතට ගත යුතු ය: මා ඇතුළු බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා වසර ගණනාවක් විදේශ සංස්කෘතීන්වල, විදේශ භාෂා ඉගෙන ගනිමින්, සහ බොහෝ වෙනස් සංස්කෘතික වටිනාකම් ඇති භික්ෂූන් වහන්සේලා ගුරුවරුන් ලෙස ගත කර ඇත. හදවත පිහිටුවා ඇත්නම් ධර්මයයි, මෙම සියලු බාධක ජය ගත හැකිය.

නමුත් දැනට, එවැනි වෙනස්කම් පවතින බවත්, එක රැයකින් පහව නොයන බවත් කරුණාවෙන් පිළිගත යුතු යැයි මම සිතමි. නොතිබිය යුතුය සැකයක් නැත මගේ අනුකම්පාව පවතින මෙම රචනාවෙන්. මගේ වෘත්තිය ජාත්‍යන්තරය සමඟ වැඩ කිරීමයි සං ha යා ලොව පුරා සිව් ගුණයකින් යුත් ප්රජාව පිහිටුවීම සඳහා. අනාගතය ඇත්තේ මෙතැන බව අප පිළිගත යුතු යැයි මම සිතමි. අනුග්‍රහය දැක්වීමකින් තොරව එය පැවසීම දුෂ්කර නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට එය සරල සත්‍ය ලෙස හඳුනාගත හැකි යැයි මම සිතමි. මෙම නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිගනිමින්, සාම්ප්‍රදායික සීමාවන් නිසා අප කලකිරීමට පත් වූ විට අප බිය විය යුතු හෝ ආක්‍රමණශීලී නොවිය යුතුය. සං ha යා.

වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ නායකයෙකු පවා කෙතරම් සීමා සහිතද යන්න මෙම සමුළුවේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන ප්‍රතිඵලය දැඩි ලෙස මතක් කර දීමකි දලයි ලාමා ඔහු "පටු මනසක් ඇති භික්ෂූන්" ලෙස හැඳින්වූ "අඳුරු කාරණය" සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළ යුත්තේ කවදාද යන්නයි. මම හිතන්නේ ජාත්‍යන්තරය සං ha යා ධෛර්යමත් විය යුතු අතර, එවැනි සම්මුතිවලට බැඳී සිටීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. අනාගතය අපේ බව වටහාගෙන කාරුණිකව ඉදිරියට යන්න, කළ යුතු දේ කරමින් වැඩ කරන්න.

භික්‍ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වීම අපගේ යුතුකමයි, ලෝකෝත්තර ප්‍රයෝජනය සඳහා සිව්වනක්‌ සමාජය පිහිටුවීමට කැමති අයගේ යුතුකමයි. නීත්‍යානුකූලව, වෙතින් අවසර අවශ්‍ය නොවේ සං ha යා සමස්තයක් ලෙස: the විනය හුදෙක් එය අවශ්ය වේ සං ha යා එක් ආරාමයක් තුළ පැවිද්දට එකඟතාවයෙන් එකඟ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ද සං ha යා සමස්තයක් වශයෙන්, දෙවන කවුන්සිලයෙන් සියවසකට පසුව, කිසිදු තීරණයක් ගෙන නොමැත බුද්ධගේ පරිනිබ්බානය. මෙය සම්මන්ත්‍රණයේ එක් ප්‍රධාන අංගයක් විය. මම කිව්වා දලයි ලාමා විසින් තීරණයක් ඉල්ලා සිටියද සං ha යා සමස්තයක් වශයෙන්, එවැනි තීරණයකට එළැඹෙන්නේ කෙසේදැයි අපට අපැහැදිලි විය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ තමා ද අපැහැදිලි බවයි. මෙම නොපැහැදිලි භාවය විසඳා ගැනීමට අපේක්ෂාවක් නොමැති අතර, සියලු සංඝයා වහන්සේලා විසින් විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත හැකි තීරණයකට එළඹිය හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ යෝජනාවක් නොමැත. ප්‍රාදේශිය සංඝ ආයතන විසින් ආරක්‍ෂා කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීමෙහිලා ඉටුකරන කාර්යයට අප ගරු කරන අතරම සං ha යා ඔවුන්ගේම සන්දර්භය තුළ, ජාත්‍යන්තරය සං ha යා ප්‍රාදේශීය වශයෙන් පිහිටුවන ලද කිසිවක් කිසිවිටෙකත් පිළිගන්නේ නැත සිරුර හි අධිකාරිය පැහැර ගැනීමට විනය. දේශීය නම් සං ha යා ආයතන භික්ෂුණී පැවිද්ද අනුමත නොකරයි, අනුගමනය කිරීමට කැමති කාන්තාවන්ගේ අභිලාෂයන් අපේක්ෂා කිරීම අසාධාරණ ය. ධර්මයයි-විනය දින නියමයක් නොමැතිව කල් දැමීමට.

පුළුල් අයගෙන් ගිවිසුම සං ha යා භික්‍ෂුණීන්ගේ දැඩි පිළිවෙත දකින බැවින් ක්‍රමක්‍රමයෙන් පැමිණේ. මෙම බොහෝ දේ ඇඟවුම් කර ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණි දලයි ලාමාගේ යෝජනාව ඇත්ත වශයෙන්ම පැවිදි වීමට තීරණයක් ගැනීමට අපොහොසත් වුවහොත්, දැනට සිටින භික්ෂුණීන් ධර්මශාලාවට වැඩම කළ යුතු අතර එහිදී නිතිපතා සංඝකම්ම කළ යුතුය: උපෝසත ( දෙසතියකට වරක් පාරායනය කිරීම පැවිදි කේතය), වස්සා (වැසි පසුබැසීම), සහ පවරණය (අවසානයේ අවවාද සඳහා ආරාධනා වස්සා) එමගින් ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා ක්‍රියාකාරී භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් පිළිබඳ අදහසට හුරුවනු ඇතැයි අදහස විය. කෙසේ වෙතත්, අතර විනය මෙම ක්‍රියා පටිපාටි භික්ෂු සහ භික්ෂුණී ප්‍රජාවන් අතර සම්බන්ධීකරණය කිරීම අවශ්‍ය වන අතර, ඒවා වෙන වෙනම සිදු කිරීම මෙහි අරමුණ බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සම්මන්ත්‍රණයේ විශ්වීය වශයෙන් ප්‍රකාශිත කැමැත්තෙන් අඩු වන අතර, සමහර විට එවැනි පියවරක් ටිබෙට් තුළ කුඩා ආලෝකයක් බබළවනු ඇත. පැවිදි ප්රජාව. වර්තමාන අපේක්ෂාවන් සැබවින්ම අඳුරු බවක් පෙනුනද, මෙම ආලෝකය නැගෙනහිර මෙන්ම බටහිරද පැතිරෙනු ඇතැයි අපට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ ථෙරවාදී නායකයින් පමණි. සං ha යා මෙම වර්ධනයන් සැලකිල්ලට ගනු ඇත.