භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම
භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම
-
භික්ඛු සුජාතො -
ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය
-
මැයි 28, 2008
භික්ඛු සුජාතො 
ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය 
මැයි 28, 2008 
භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීමට අවසර දෙන භික්‍ෂුනික්ඛන්ධකයෙහි ඡේදය මෙසේය.1
අථ ඛො මහාපජාපති ගොතමී යෙන භගවා තෙනුපසංකාමි. උපසංකමිත්වා භගවන්තංභිවාදේත්වා ඒකමන්තසි. එකමන්තංහිතා ඛෝ මහාපජාපති ගොතමී භගවන්තං එතදවෝකා: 'කතාහම්-භන්තේ ඉමාසු සාකියානිසු පඨිපජ්ජාමී'ති. අථ ඛො භගවා මහාපජාපතිං ගොතමිං ධම්මියා කථාය සඳස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තේජේසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො මහාපජාපති ගොතමී භගවතා ධම්මියා කථාය සඳස්සිතා සමාදපිතා සමුත්තේජිත සම්පහන්සිතා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකාරනේ ධම්මිං කථාං කත්වා භික්ඛු ආමන්තෙසි: 'අනුජානාමි භික්ඛවෙ භික්ඛුහි භික්ඛුනියො උපසම්පදෙතුන්ති.2
ඉක්බිති මහාපජාපති ගෝතමිය භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වෙත එළඹියාය. එළඹ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට වැඳ එකත්පසෙක සිටියාය. එකත්පසෙක හුන් ඈ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මෙය කීවාය: “භන්තේ, මම මේ ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් සම්බන්ධයෙන් කෙසේ පුරුදු කරන්නද? ඉක්බිති භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මහාපජාපතී ගෝතමියට ආනුභාවයෙන්, සමාදන්ව, උපාදානය කර, අනුශාසනා කළහ. ධර්මයයි, ඇය වැඳ වැටී දකුණු පස ඔහු දෙසට තබා පිටව ගියාය. එවිට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ අ ධර්මයයි ඒ කාරණය සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා අමතා ‘භික්ෂුව, භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට මම භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පිළිගැනීමට ඉඩ දෙමි’ යි වදාළහ.
මෙය තරමක් සරල ය. සැලකිය යුතු මැදිහත්වීම් අංශයකින් පසුව, භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ වැඩිදුර විස්තර ඇත. මෙන්න අපි පහත සඳහන් දේ සොයා ගනිමු:
තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛු භික්ඛුනීනං අන්තරායිකේ ධම්මේ පුච්චන්ති. උපසම්පදාපෙක්ඛායො විත්ථායන්ති, මංකු හොන්ති, න සක්කොන්ති විස්සජ්ජේතුං. භගවතො එතමත්තං ආරොචෙසුං. “අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, එකතො උපසම්පන්නයා භික්ඛුනිසංඝෙ විසුද්ධාය භික්ඛුසංඝෙ උපසම්පදාතුං”ති.3
දැන් ඒ අවස්ථාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් නීවරණ ධර්මයන් අහනවා. පැවිදි වීමට පැමිණි කාන්තාවන් ලැජ්ජාවටත් ලැජ්ජාවටත් පත් වූ අතර පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මේ කාරණය ප්‍රකාශ කළා: ‘මහණෙනි, මම භික්ෂුණිය තුළ එක පැත්තකින් පිළිගත් ස්ත්‍රියකට අවසර දෙනවා. සං ha යා භික්ෂුව තුළ පිළිගත යුතු [නීවරණ ධර්ම සම්බන්ධයෙන්] පිරිසිදු වේ. සං ha යා. '
භික්ෂුණී උපසම්පදාව, විවිධ ක්‍රියා පටිපාටි සහ ප්‍රකාශය පිළිබඳ විස්තර පහත දැක්වේ. මෙතැන් සිට සාමාන්‍යයෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව දෙපසම සිදු කෙරෙන බව උපකල්පනය කෙරේ. 'එක් පැත්තකින් පමණක් පිළිගත්' භික්ෂුණියක් ගැන සඳහන් වේ, උදාහරණයක් ලෙස:
ඒකතෝ උපසම්පන්නභික්ඛුනිසංඝේ, විසුද්ධා...4
භික්ෂුණිය තුළ එක පැත්තකින් පිළිගත්තා සං ha යා, සහ පිරිසිදු...'
භික්ෂුණී තුළ 'භික්ෂුණී' යන්නෙහි සවිස්තරාත්මක අර්ථ දැක්වීමෙහි විනය 'එක් පැත්තකින්' පිළිගත් එකක් ගැන සඳහනක් නැත:
භික්ඛුනීති භික්ඛිකාති භික්ඛුනී; භික්ඛචරියං අජ්ඣුපගතාති භික්ඛුනී; භින්නපථධරති භික්ඛුනී; සාමඤ්ඤාය භික්ඛුනී; පාතිඤ්ඤාය භික්ෂුණී; එහි භික්ඛුනීති භික්ඛුනී; තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පන්නති භික්ඛුනී; භද්‍රා භික්ෂුණී; සාරා භික්ෂුණී; සේඛ භික්ෂුණී; අසේඛ භික්ෂුණී; සමග්ගේ උභතොසංඝේන ඤත්තිචතුත්තෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානරාහේන උපසම්පන්නති භික්ඛුනී. තත්‍ර යායං භික්ඛුනී සමග්ගේ උභතොසංඝේන ඤත්තිචතුත්තෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානරාහේන උපසම්පන්න, ආයං ඉමස්මිං අත්තේ අධිප්පෙතා භික්ඛුනීති.5)
'භික්ඛුනී' යනු: 'ඇය දාන-ආහාර අනුභව කරන්නියකි' - මෙසේ ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය දාන-ආහාර ජීවිතයට ඇතුල් වී ඇත' - මේ අනුව ඇය භික්ෂුණියකි; ඇය පැලැස්තර වස්ත්‍ර අඳියි. 'නම් කිරීම අනුව' - මේ අනුව ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇයගේ පිළිගැනීමෙන්' - මේ අනුව ඇය භික්ෂුණියකි; '[කියමින්:] එන්න භික්ෂුණී!'-මෙසේ ඇය භික්ෂුණියකි; 'තුන් සරණ යාමෙන් ඇය පිළිගනු ලැබේ' - එබැවින් ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය ශුභයි'-මෙසේ ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය සාරය'-මෙසේ ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය පුහුණු වන්නියකි'-එසේ නම් ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය දක්ෂයි' - එබැවින් ඇය භික්ෂුණියකි; 'ඇය නොසැලෙන සහ නැගී සිටීමට සුදුසු නිවේදන තුනකින් යුත් යෝජනාවක් සහ නිවේදන තුනකින් යුත් විධිමත් පනතකින් සංඝ උභය පාර්ශ්වය විසින් එකඟතාවයෙන් පිළිගනු ලැබේ' - එබැවින් ඇය භික්ෂුණියකි. මෙහි යම්කිසි භික්ෂුණියක්, නොසැලෙන, නැගී සිටීමට සුදුසු චලිතයකින් හා නිවේදන තුනකින් යුත් විධිමත් පනතකින් සංඝයා වහන්සේලා දෙනම සමගියෙන් පිළිගන්නාහුද, එයයි මේ සන්දර්භය තුළ ‘භික්ෂුණී’ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ.
භික්ෂූන් වහන්සේ තුළ කෙටි නිර්වචනය තුළ දක්නට ලැබෙන 'එක් පැත්තකින්' එකක්වත් පිළිගන්නේ නැත විනය:
භික්ඛුනීයෝ නාම උභතෝසංඝේ උපසම්පන්න.6
‘භික්ෂුණී’ යනු සංඝයා දෙකෙහිම සම්පූර්ණයෙන් පිළිගත් තැනැත්තියකි.
එසේ වුවද, ඊළඟ පේළියේ, අවසරයකින් තොරව භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට අනුශාසනා කිරීම නිසා සිදුවන වැරදි සාකච්ඡා කිරීමේදී සං ha යා, 'එක් පැත්තකින්' පිළිගත් භික්ෂුණීන් ගැන සඳහන් වේ.
එකතො-උපසම්පන්නං වාදති, ආපත්ති දුක්ඛතස්ස
එක් පැත්තකින් පිළිගත් කෙනෙකුට අනුශාසනා කරයි, වැරදි කිරීම වරදකි.
එබැවින් එක් පැත්තකින් පිළිගත් භික්ෂුණිය ඉඳහිට පිළිගනු ලැබේ, නමුත් නිසැකවම ප්‍රධාන ධාරාව නොවේ. එය පෙනෙන සියලුම සන්දර්භයන් තුළ, එය පැහැදිලිවම ඇඟවුම් කරන්නේ ඇය භික්ෂුණිය තුළ පිළිගෙන ඇති බවයි සං ha යා (එකතෝ-උපසම්පන්නාභික්ඛුනිසංඝේ, විසුද්ධා...). දෙපාර්ශවයේම පැවිද්ද ලබා දීමෙන් පසුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පැවිදි වූ අයෙකු පිළිගන්නා සන්දර්භයක් ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි. සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලිය වූයේ භික්ෂුණිය තුළ පැවිදි වීම බව පෙනේ සං ha යා, එතකොට භික්ෂුව තුළ සං ha යා. සමහර විට මෙම ක්‍රියාවලියට බාධා ඇති විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, භික්ෂූන් වහන්සේ වෙත ගමන් කිරීමට බාධාවක් තිබේ නම්. සං ha යා පැවිදි කිරීම සඳහා.7 මෙම කාල සීමාව තුළ ඇය 'එක් පැත්තකින්' පිළිගනු ලැබේ.
එසේ වුවද, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් පැවිදි වීම සඳහා දීමනාව පවතින අතර එය කිසිදා අවලංගු නොවන බව අවිවාදිත කරුණක්ව පවතී. මෙය භික්ෂු පැවිදි පටිපාටියේ තත්ත්වයට පටහැනියි. පළමු දීමනාව වන්නේ සරණාගතයන් තුනකින් නික්මීම සහ පැවිදි කිරීම සඳහා ය:
අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඉමෙහි තීහි සරණගමනෙහි පබ්බජ්ජං උපසම්පදාං.8
පින්වත් මහණෙනි, මේ සරණ යාම තුනෙන් නික්මීමටත් පිළිගැනීමටත් මම අවසර දෙනවා
පසුව මෙය අවලංගු වේ:
යා සා, භික්ඛවෙ, මයා තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පදා අනුඤාතා, තඤ්ජතග්ගෙ පාතික්ඛිපාමි. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඤත්තිචතුට්ඨෙන කම්මෙන උපසම්පදෙතුං.9
මහණෙනි, මා විසින් අවසර දුන් සරණ යාම තුනකින් ඒ පිළිගැනීම අද පටන් මම අහෝසි කරමි. මහණෙනි, යෝජනාවක් සහ නිවේදන තුනක් සහිත විධිමත් පනතකින් පිළිගැනීමට මම අවසර දෙමි.
මෙය තරමක් සරල ය. නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ තත්ත්වය අඩු නිශ්චිත ය. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පිළිගැනීම සඳහා දීමනාව පැහැදිලිව දක්වා ඇති අතර කිසි විටෙකත් අවලංගු කර නැත, නමුත් එය තවදුරටත් අදාළ නොවන පරිදි පෙළ ඉදිරියට යයි. මෙය බොහෝ විට භික්ෂුණී ක්‍රියාපටිපාටියට සැලකීමේදී සිදු වූ සුළු කතුවැකි අලස බවක් ලෙස මට වැටහෙනු ඇත. එවැනි භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කිරීම පමණක් පාලියට අනුව 'හොඳම පිළිවෙත' වනු ඇතැයි තර්ක කළ නොහැක. විනය. එහෙත් එයට ඉඩ නොදුන් බව ද පවත්වා ගත නොහැකි විය.
