භික්ෂුණී පාරාජිකාව 1

භික්ෂුන් වහන්සේලාගේ ජීවිතය පිටුපස සැඟවී ඇත. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ නීති සංග්‍රහය (භික්ඛුනී පාතිමොක්ඛා) බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වන නීති රීති සමඟ පොදුවේ පවතින බොහෝ නීති අඩංගු වේ. මෙම භික්ෂුනී රීති බොහෝ දුරට සකස් වී ඇත්තේ භික්ෂූන් වහන්සේගේ ලිංගභේදය වෙනස් කිරීමෙනි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, භික්ෂූණීන්ගේ රීතිවල අනුවාදය අප සතුව ඇති පරිදි කැනොනිකල් විනයන්හි ලැයිස්තුගත කර නොමැත. භික්‍ෂුණී විනය සාමාන්‍යයෙන් භික්‍ෂුණීන්ට අනන්‍ය වූ නීති රීති සැකසීමට හා නිර්වචනය කිරීමට සීමා වේ. බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නියමයන් ද අදාළ වන බව උපකල්පනය කර ඇත, නමුත් මෙය සැමවිටම පැහැදිලිව දක්වා නැත. උදාහරණයක් ලෙස මහාවිහාරවාසීන් විනය භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අනුගමනය කළ යුත්තේ කුමන භික්ෂු නීති රීතිද, ඒවා නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඉඟියක් නොදක්වයි. කැනොනිකල් උපග්‍රන්ථය, පරිවාර, එක් එක් පන්තියේ බෙදාගත් සහ බෙදා නොගත් නීති සංඛ්‍යාව ලැයිස්තුගත කරයි, නමුත් නිශ්චිත රීති සඳහන් නොකරයි.¹⁸⁵ එම තොරතුරු ඇත්තේ අටුවාවල පමණි. වෙනත් පාසල් කැනනය තුළම වැඩි විස්තර ලබා දෙයි. විශේෂයෙන්ම, අපි දැන් කටයුතු කරන රීතිය, එය පළමු රීතිය වන බැවින් පාතිමොක්ඛය, සමහර විනය තුළ සාධාරණ විස්තර සහිතව කටයුතු කරන ලදී.

මෙම රචනය මගින් එක් අවස්ථාවක් කෙටියෙන් ඉස්මතු කර දක්වන්නේ, හුදෙක් අනුරූපී භික්ෂූන් වහන්සේගේ ලිංගභේදය වෙනස් කිරීමෙන් භික්ෂුණී පාලනය ඇති කළ නොහැකි බව පෙනේ. රීතියම, පළමු පාරාජිකා භික්ෂුණීන් සඳහා, පාලි කැනනයේ සම්මත සංස්කරණවල දක්නට නොලැබේ.¹⁸⁶ මෙම අපරාධ පන්තිය සියල්ලටම වඩා බරපතළය පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේ හෝ භික්ෂුණිය තුළ පූර්ණ සහයෝගීතාවයෙන් ක්ෂණිකව සහ ස්ථිරවම නෙරපා හැරීමට හේතු වන වැරදි සං ha යා.¹⁸⁷ පළමු පාරාජිකා ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කරයි. මහාවිහාරවාසින් භික්ෂුවගෙන් නියමය මෙන්න පාතිමොක්ඛය.

භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ශික්ෂාපදයෙන් හා ජීවිකාවෙන් සමන්වාගත වූ යම් භික්ෂුවක් පුහුදුන් අත් නොහරිමින්, තම නොහැකියාව ප්‍රකාශ නොකර, ස්ත්‍රී සතෙකු සමඟ වුවද කාම සේවනයෙහි යෙදෙන්නේද, ඔහු පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁸⁸

මෙම රීතියේ පවතින අනෙකුත් අනුවාද සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී පාසල් හරහා රීති සැකසීමේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැති බව හෙළි වේ.¹⁸⁹

භික්ෂුණිය තුළ පාරාජිකා 1, කෙසේ වෙතත්, රීති සැකසීමේ සැලකිය යුතු වෙනසක් අපට හමු වේ. රීතිය පාලි ග්‍රන්ථ ග්‍රන්ථයේ දක්නට නොලැබෙන බැවින්, එය පාලි අටුවාව වන සමන්තපාසාදිකාවෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි.¹⁹⁰ සහ 'ද්විත්ව පාතිමොක්ඛා' අත්පිටපත් වලින්. මේවා මියන්මාරයේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ විවිධ ස්ථානවලින් පුස්කොළ අත්පිටපත් ලෙස සොයාගෙන ඇති අතර මෑතක දී නවීන විචාර සංස්කරණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.¹⁹¹ පාඨය පහත පරිදි වේ.

කිසියම් භික්ෂුණියක් පිරිමි සතෙකු සමඟ වුවද කැමැත්තෙන් ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ නම්, ඇය පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.

මෙහිදී භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පාලනයට වඩා වෙනස් වෙනස්කම් දෙකක් අපි දකිමු. පළමුවැන්න වචනය ඇතුළත් කිරීමයි චන්දසෝ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ 'ආශාවෙන්' යන්නයි. ආශාව සඳහා ඇති බොහෝ ඉන්දියානු වචන අතරින් වඩාත් නම්‍යශීලී වන්නේ ඉන්දියානු යෙදුමයි. එය කාමුක හෝ ලිංගික ආශාවන් පිළිබඳ සෘණාත්මක අර්ථයකින් නිතර භාවිතා වේ. එය 'අනුමතය, කැමැත්ත' යන මධ්‍යස්ථ අර්ථයකින් ද භාවිතා වේ, උදාහරණයක් ලෙස භික්ෂුවක් තම 'කැමැත්ත' ක්‍රියාවකට ප්‍රොක්සි මගින් යවන විට සං ha යා ඔහුට සහභාගී වීමට නොහැකි ය. ආශාවෙන් සමන්විත මානසික බලයේ පදනම ලෙස ධනාත්මක අර්ථයෙන් ද එය පොදුවේ භාවිතා වේ, මෙහි අර්ථය වන්නේ අභිලාශය මෙතුලින් සඳහා ධර්මයයි. මෙම අවසාන අර්ථය මෙහි යෙදිය නොහැක, එබැවින් අපට අවස්ථා දෙකක් ඉතිරි වේ. එක්කෝ එම වචනයේ තේරුම 'ලිංගික තෘෂ්ණාව සමඟ' යන්නයි, නැතහොත් 'කැමැත්ත' යන්නයි. ඒ දෙක හැමදාම එක වගේ නොවෙන්න පුළුවන්. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු මුදල් සඳහා ලිංගිකව එක්විය හැකිය, කිසිම ආශාවක් නොමැතිව, සමහර විට පිළිකුලක් පවා මනසේ තබා ගත හැකිය. එසේත් නැතිනම් එවැනි සේවාවන් ඉටු කිරීම යම් දෙයක් බවට විකෘති මතයක් ඔවුන් තුළ තිබිය හැකිය කුසල් ක්රියාව හෝ ආත්මික මාර්ගයේ කොටසක්. මේ අනුව, මෙම වචනයේ සිදුවීම සහ එහි විය හැකි අර්ථ නිරූපණය, රීතියේ යෙදුමට සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇති කරයි.

දෙවන වෙනස නම්, ‘භික්ෂූන් වහන්සේලාට දායාද වූ’ පුහුණුව සහ ජීවනෝපාය යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොමැතිකම, පුහුණුව අත් නොහැර, තම නොහැකියාව ප්‍රකාශ නොකිරීමයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සරලව පැහැදිලි කරන්නේ සියල්ලෙන් අවබෝධ වන දෙයයි පාරාජිකා නීති කෙසේ වෙතත්: ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ අයට අදාළ වේ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය. එබැවින් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොමැති වීම රීතියේ යෙදීමට සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, එය රීති සූත්‍රගත කිරීමේ සමාන්තර සහ වෙනස්කම් ඇගයීමට අපට උපකාර වන රීතියේ සුවිශේෂී සහ තරමක් හඳුනාගත හැකි කොටසකි.

ඉන්දියානු භාෂාවක සංරක්ෂණය කර ඇති රීතියේ තවත් අනුවාදයක් ඇත, දෙමුහුන් සංස්කෘත භාෂාවෙන් ලොකුත්තරවාද.

කිසියම් භික්ෂුණියක් කැමැත්තෙන් පුරුෂ සතෙකු සමඟ වුවද අශිෂ්ට ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ නම්, එම භික්ෂුණී පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹²

වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සුළු වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබියදීත්, මෙම අනුවාදය අප ඉහත දැක ඇති බුරුම පාලි අනුවාදයට බෙහෙවින් සමාන ය. වචනය grāmya ('අශිෂ්ඨ') එකතු කර ඇත, නමුත් මෙම වචනය පාලි භාෂාවේ සමාන සන්දර්භයන් තුළ නිතර දක්නට ලැබෙන අතර අර්ථය වෙනස් නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ග්ලෝස් ඔන් හි දක්නට ලැබේ මෙතුන මඳ වේලාවකට පසුව දෙකෙහිම වචන-විශ්ලේෂණයේදී vibhaṅga භික්ෂූන් වහන්සේලාට'පාරාජිකා 1, මෙන්ම ලොකුත්තරවාද අනුවාදය, එබැවින් එය හුදෙක් වචන-විශ්ලේෂණයෙන් ලොකුත්තරවාද රීතියට රිංගා ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත.

ලොකුත්තරවාද, පාලි මෙන් නොව, කැනොනිකල් වලින් ගනු ලැබේ විනය, එබැවින් රීතිය මෙන්ම, අපට වචන විශ්ලේෂණයක් ඇත. මෙය අපැහැදිලි යෙදුම සමඟ අපට උපකාර කරයි චන්ද්රා. ලොකුත්තරවාදයේ අටුවාව මෙසේය: 'කැමැත්තෙන්' යනු කාම සිතින්' (ච්ඡන්දසො ති රක්තචිත්තා) මේ අනුව ලොකුත්තරවාද සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ භික්ෂුණියකට වැටෙන්නේ පමණක් බවයි පාරාජිකා ඇයට කාම සිතක් තිබුණා නම්. අවාසනාවකට, පාලි භාෂාවේ දීප්තියක් නොමැතිකම යනු මහාවිහාරවාසීන්ගේ පාසලේ ආරම්භක වසරවලදී ද මෙම අර්ථ නිරූපණය අනුගමනය කළ දැයි අපි නොදනිමු.

කෙසේ වෙතත්, පරිණත මහාවිහාරවාසීන්ගේ ස්ථාවරය ඇත්ත වශයෙන්ම ලොකුත්තරවාදයට සමාන වේ. චන්දසෝ මහාවිහාරවාසින් විවරණ සම්ප්‍රදාය පුරාවටම සිදුවේ.¹⁹³ උදාහරණයක් ලෙස, පාතිමොක්ඛය කංඛවිතාරණී අටුවා ටීකා පවසන්නේ '"කැමැත්තෙන්" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ලිංගික ආශාව හා ආශාව සමඟ බැඳුනු කැමැත්ත බවයි.¹⁹⁴ මේ අනුව, මහාවිහාරවාසීන් සහ ලොකුත්තරවාදයේ රීතිය සහ පැහැදිලි කිරීම පාලි ග්‍රන්ථයේ මුල් අවධියේදී සහතික කර නොතිබුණද, සමාන වේ.

භික්ෂුණියගේ විභාගයක් පාතිමොක්ඛයන් චීන පරිවර්තනයේ, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් භික්ෂුව සහ භික්ෂුණිය අතර එතරම් පැහැදිලි වෙනසක් ආරක්ෂා කර නොමැති බව පෙන්නුම් කරයි. පාරාජිකා 1. චීන ජාතිකයන්, මහාවිහාරවාසීන් මෙන් නොව, නිරුවත් ලැයිස්තුව ආරක්ෂා කරති පාතිමොක්ඛය ඔවුන්ගේ කැනනය තුළ නීති රීති, සම්පූර්ණ සමග විනය. සාමාන්‍යයෙන් මෙම නීති ස්වාධීන පාඨ සම්ප්‍රදායකින් පැන නගිනවාට වඩා කැනොනිකල් විනයස් වෙතින් උපුටා ගෙන ඇත. මෙන්න නීති.

මහීශාසක: කිසියම් භික්ෂුණියක්, භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ පුහුණු රීති බෙදා ගනිමින්, නොහැකියාව නිසා පුහුණු නීති අත් නොහරිමින්, සතෙකු සමඟ වුවද කැමැත්තෙන් කාම සේවනයේ යෙදෙන්නේ නම්, එම භික්ෂුණිය වන්නේ. පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹⁵

ධර්මගුප්තකය: යම් භික්ෂුණියක් සතෙකු සමඟ වුව ද ශුද්ධ ජීවිතයක් නොවන දේ උල්ලංඝනය කරමින් කාම සේවනයේ යෙදෙන්නේ නම්, එම භික්ෂුණිය පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹⁶

සර්වාස්තිවාද: කිසියම් භික්ෂුණියක්, භික්ෂුණීන්ගේ පුහුණුව ලබාගෙන, අත් නොහැරිය යුතුද? ශික්ෂා පද, වෙතින් පිටතට නොපැමිණි ශික්ෂා පද නොහැකියාව නිසා, සතෙකු සමඟ පවා ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ, එම භික්ෂුණියයි පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹⁷

මූලසර්වස්තිවාද: නැවතත්, යම් භික්ෂුණියක්, භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ පුහුණු රීති බෙදාහදා ගනිමින්, පුහුණු නීති අත් නොහරිමින්, පුහුණුව පවත්වා ගැනීමට නොහැකි බව ප්‍රකාශ නොකළහොත්, සතෙකු සමඟ වුවද, අශුද්ධ චර්යාවේ, කාම සේවනයේ යෙදේ නම්, එම භික්ෂුණිය ද වේ. පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹⁸

මහාසාංගික: යම් භික්ෂුණියක්, දෙවැදෑරුම් මධ්‍යයේ පූර්ණ උපසම්පදාව ඇතිව සිටිය යුතුද සං ha යා, අත්හැරීමෙන් නොවේ ශික්ෂා පද, වෙතින් පිටතට නොපැමිණීම ශික්ෂා පද නොහැකියාව නිසා, සතෙකු සමඟ පවා ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ, එම භික්ෂුණියයි පාරාජිකා, හවුලෙහි නොවේ.¹⁹⁹

මේ අනුව පෙනෙන්නේ මහාසාංගික, මූලසර්වස්තිවාද, සහ සර්වාස්තිවාද අනුරූප භික්ෂූන් වහන්සේලාට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාන නීති රීති සියල්ල ආරක්ෂා කරයි. පාරාජිකා 1, පාලි සහ ලොකුත්තරවාදයේ සහතික කර ඇති විශේෂ භික්ෂුණී ස්වරූපයට වඩා. මෙය පරිවර්තකයන්ගේ වරදකින් පැහැදිලි කළ නොහැක, දැනට සිටින භික්ෂුණියට පාරාජිකා 1 න් මූලසර්වස්තිවාද සංස්කෘත භාෂාවෙන් ද භික්ෂු පාලනයේ ස්වරූපය පිළිබිඹු වේ.²⁰⁰ නඩුව ධර්මගුප්තකය සහ මහීශාසකය පැහැදිලි නැත.

එම ධර්මගුප්තකය භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රීතියට වඩා වෙනස් වන්නේ එහි 'භික්ෂුණින් පුහුණු කිරීමේ නීති ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ඇයගේ දුර්වලකම ප්‍රකාශ කිරීම' පිළිබඳ කිසිදු සඳහනක් නොමැති බැවිනි. මෙය ද භික්ෂුණීන්ගේ මෙම රීතියේ විශේෂ අනුවාදයෙන් පැන නගින නිසා විය හැකිය, නැතහොත් එය සරල පාඨමය අහිමි වීම හරහා සිදු විය හැකිය. එසේ නම් මෙය මීට පෙර සිදු වන්නට ඇත vibhaṅga පිහිටුවන ලදී.

මෙම අනුවාදය භික්ෂුණීගේ විශේෂ වාක්‍ය ඛණ්ඩය සඳහා තවත් උදාහරණයක් ලෙස කියවිය යුතුද යන්න පාරාජිකා 1 අපි අපැහැදිලි අක්ෂර 婬欲 කියවන ආකාරය මත රඳා පවතී. ඔවුන් එක්කෝ 'ලිංගික සංසර්ගය' වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය හැකිය, නැතහොත් විකල්ප වශයෙන් 欲 'ආශාව' සඳහා පෙනී සිටිය හැකිය, එය මෙම අනුවාදය මහාවිහාරවාසීන්/ලොකුත්තරාවාද සමඟ සමපාත වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව, හි අනුරූප රීතිය වෙත යොමු කිරීමෙන් පහසුවෙන් විසඳිය හැකිය ධර්මගුප්තකය භික්ෂු පාතිමොක්ඛය. එහිදී 婬欲 යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයම දිස්වේ. සියලු විනයෙහි විශ්වීය සාක්ෂිය අනුව, මෙය 'ආශාව' යන්නෙන් පෙනී සිටිය නොහැක, මන්ද 'ආශාව' සඳහා වචනයක් භික්ෂුව තුළ කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. පාරාජිකා 1. එය ඉන්ඩික් නියෝජනය කළ යුතුය මෙතුනධම්ම, එහි තේරුම 'ලිංගික සංසර්ගය', එය භික්ෂුවගේ සෑම අනුවාදයකම දක්නට ලැබේ පාරාජිකා 1. පැහැදිලිව පෙනී සිටින අක්ෂර වලින් එය අනුගමනය කරන බැවින් මෙය තහවුරු වේ අබ්රහ්මචරිය, යන්නෙහි සමාන පදයකි මෙතුනධම්ම. හි 婬欲 හි අර්ථය ධර්මගුප්තකය භික්ෂුව සහ භික්ෂුණී පාරාජිකා 1, එබැවින්, 'ලිංගික සංසර්ගය' විය යුතුය. එබැවින් භික්‍ෂුණී පාලනයට ඉන්දිකයට අනුරූප විය හැකි කිසිවක් නොමැත චන්ද්රා, 'ආශාව'. එබැවින් මෙම අනුවාදය භික්ෂුණීගේ විශේෂ සූත්‍රගත කිරීමේ තුන්වන උදාහරණය නියෝජනය කරන්නේ දැයි අපට නිශ්චිතවම නිගමනය කළ නොහැක. පාරාජිකා 1, හෝ එය හුදෙක් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රීති සූත්‍රයෙන් යම් පෙළක් නැති වී තිබේද යන්න.

මහිශාසකගේ තත්ත්වය ද එලෙසම අපැහැදිලි ය. මෙයට 'තමාගේ ආශාව අනුව' යන අර්ථය ඇති චරිතයක් යන දෙකම ඇතුළත් වේ (隨意), නමුත් පුහුණුව අත්හැරීම පිළිබඳ වගන්තිය ද ඇතුළත් වේ. මෙම අනුවාදය අනෙක් අනුවාද දෙක එකට එකතු කරන බව පෙනේ, නැතහොත් සමහර විට අපි චීන භාෂාවෙන් අපැහැදිලි බවක් දකිනවා විය හැකිය.

මේ අනුව පෙනෙන්නේ මෙම රීතියේ මහාවිහාරවාසීන්/ලොකුත්තරවාද ප්‍රතිනිර්මාණය වෙනත් කිසිදු විනයකින් පැහැදිලිව බෙදා නොගන්නා බව ය. ධර්මගුප්තකය, සහ මහීශාසකයට පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ. මෙම සූත්‍රගත කිරීම පැන නගින්නේ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නය මතු කරයි. පාලි අනුවාදය පාලි ටිපිටකයේ දක්නට නොලැබෙන අතර, 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බුරුමයේ අත්පිටපතකින් සොයාගත් විවරණ සහ බාහිර කෘතියකින් උපුටා ගන්නා ලදී. විවරණ සම්ප්‍රදාය පුරාවට එය ඉදිරිපත් කර ඇති අනුකූලතාවය නිසා භික්ෂුණීගේ පැරණි අත්පිටපත් සම්ප්‍රදායක් පැවතිය හැකි ය. පාතිමොක්ඛය, නමුත් සත්‍ය පාඨ තිබේදැයි මම නොදනිමි. අනෙක් අතට, ලොකුත්තරවාද අත්පිටපත අපව භෞතික වස්තුවක් ලෙස තවත් බොහෝ පසුපසට ගෙන යයි, මන්ද අත්පිටපත අපව 11 වන සියවසට පමණ ආපසු ගෙන යයි.²⁰¹

මෙම විචල්‍ය රීති සූත්‍රගත කිරීම අපට අනතුරු අඟවන්නේ නිකායික ඉතිහාසය අනුව සාපේක්ෂ වශයෙන් වෙන් වූ පාසල් අතර සැලකිය යුතු සහසම්බන්ධතා ඇති අතර එය සමීපව සම්බන්ධ පාසල් අතර සහසම්බන්ධතාවලට වඩා සමීප විය හැකිය. වඩාත් වැදගත් වන්නේ, ද පාතිමොක්ඛය වාචික පාඨයක් ලෙස වඩාත් වැදගත් වේ. එය මධ්‍යයේ සෑම දෙසතියකට වරක් කියවනු ලැබේ සං ha යා, සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය තහවුරු කරන ප්‍රධාන චාරිත්‍ර අමුද්‍රව්‍ය වේ සං ha යා. මෙය භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් නොව භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් නිතිපතා සජ්ඣායනා කරනු ඇති බැවින්, බෞද්ධ ලෝකයේ දුර බැහැර ප්‍රදේශවල යුග ගණනාවක් පුරා ඉතා අල්ප ලෙස ආරක්ෂා වී ඇති මෙම ප්‍රභේදය භික්ෂුණීන්ගේ ම පූජනීය සාහිත්‍යය පිළිබඳ මතකයක් ආරක්ෂා කරන බව පෙනේ. මෙය සභාවලට පිටින් හා ඒ නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පාලනයෙන් බැහැරව සම්මත වූ බව පෙනේ.

භික්ෂුණියකට නැවත පැවිදි විය හැකිද?

භික්ෂුණීගේ සුවිශේෂී අනුවාදයක අඛණ්ඩ පැවැත්ම පාරාජිකා 1 යනු පාඨමය ස්ථාවරත්වයේ කැපී පෙනෙන අවස්ථාවකි. ඒ වෙනස මුලින්ම ඇති වුණේ ඇයි කියන ප්‍රශ්නය එයින් මතු වෙනවා. පාලි සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම වෙනස ඇති වන්නේ ස්ත්‍රී හා පුරුෂ සංඝවල විවිධ ආකාරයේ ඇඳුම් ඉවත් කිරීමෙනි. භික්ෂුවකට වාචිකව පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සිවුරු හැරිය හැකි අතර, භික්ෂුණියකට සිවුරු හැරිය හැක්කේ ශාරීරිකව වස්ත්‍ර ගලවා තවදුරටත් භික්ෂුණියක් නොවන අදහසින් ආරාමය හැර යාමෙන් පමණි.

තත්ත්වය වඩාත් පැහැදිළිව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පාලි සම්ප්‍රදායට අනුව භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් වස්ත්‍ර ගලවන්නේ කෙසේදැයි පළමුව විමසා බලමු. මෙය භික්‍ෂුවට කරන ලද සාකච්ඡාවේ දී පුළුල් ලෙස විස්තර කෙරේ පාරාජිකා 1. භික්‍ෂුවක් නිරවුල් මනසකින් යුක්තව, සිවුරු හැර යාමට අදහස් කරන්නේ නම්, අවබෝධය ඇති කෙනෙකුට වර්තමාන කාලයෙහි පැහැදිලිව සිවුරු හැර යන බව ප්‍රකාශ කළ යුතුය. මෙම සාධක පවතින හෝ නොමැති විවිධ අවස්ථා සාකච්ඡා කෙරේ. මෙන්න සාමාන්ය උදාහරණයක්. භික්‍ෂුවගේ ප්‍රකාශය ප්‍රත්‍යක්‍ෂ ආකාරයෙන් පවතින බැවින් ('කුමක් නම්...') ඔහු සිවුරු හැර යාමට අසමත් වේ.

ඔහු මෙසේ කියයි සහ ප්‍රසිද්ධ කරයි: 'මම නම් කුමක් කළ යුතුද? ප්‍රතික්ෂේප කරන්න එම බුද්ධ?' මහණෙනි, මෙය තමාගේ නොහැකියාව ප්‍රකාශ කරනවා මිස එසේ නොවේ පුහුණුව ප්රතික්ෂේප කිරීම.²⁰²

අපගේ අරමුණු සඳහා, වැදගත් විස්තරය නම්, ආරම්භක වාක්‍යයේ දී හාමුදුරුවෝ, ඔහු එක්කෝ කතා කරයි (වදති) හෝ දැනුවත් කරයි (විඤ්ඤාපේති, 'ප්‍රකාශ කරයි'). විඤ්ඤාපේති කථනයට සමාන සන්නිවේදන ආකාර ආවරණය කරයි, උදා: ලිවීම හෝ සංඥා භාෂාව. මෙම පනත් දෙකම පදයෙන් ආවරණය වේ පච්චක්ඛති, අපි පරිවර්තනය කරන්නේ 'disavow' ලෙසයි. මෙම ක්‍රියා පදයේ මුල √ වේ(k)kā, කියන්නට හෝ ප්‍රකාශ කිරීමට. පාලි සජ්ඣායනය ගැන හුරුපුරුදු අයට √ හඳුනාගත හැකිය(k)kā හි සම්මත මතකයෙන් ධර්මයයි: 'ඌවkkhaභගවත් ධම්මෝ වෙත' ('එම ධර්මයයි හොඳයි-නීතිය ප්රකාශ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසිනි.

දැන් මේ තාක්‍ෂණික සාකච්ඡාවෙන් භික්‍ෂු ජීවිතය හැර යාමේ නිවැරදි ක්‍රමය කුමක්ද සහ නොවන්නේ කුමක්‌ද යන්න ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වා දෙන අතරම, තාක්‍ෂණික නොවන ඡේදවල, භික්‍ෂුවකට නිතර කියනු ලැබේ. විබ්බමති, අපි සරලව පරිවර්ථනය කරන්නේ 'disrobe' ලෙසයි.²⁰³ මූලික අර්ථය වන්නේ 'අයාලේ යාම' යන්නයි, උදාහරණයක් ලෙස ඉබාගාතේ යන හෝ ව්‍යාකූල මනසක්. මෙය භික්ෂුව තුළ තාක්ෂණික නොවන යෙදුමක් වන බැවිනි විනය, එය කොතැනකවත් අර්ථ දක්වා නැත. එසේ වුව ද භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට අවසර දී ඇත්තේ තාක්‍ෂණිකව නිර්වචනය කර ඇති 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම' නොව, මෙම ඇඳුම් ඉවත් කිරීමේ ආකාරයයි.

දැන් ඒ අවස්ථාවේ එක්තරා භික්ෂුණියක්, පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කර, සිවුරු හැර. පසුව භික්ෂුණියන් වෙත පැමිණි ඇය පැවිද්ද ඉල්ලා සිටියාය. ඒ කාරණය ගැන භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළා: ‘මහණෙනි, පුහුණුව ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැත භික්ෂුණියක් විසිනි. නමුත් ඇයට ඇති විට සිවුරු හැරලා, ඒ මොහොතේ ඇය භික්ෂුණියක් නොවේ.'²⁰⁴

මෙම රීතියේ අරමුණ ටිකක් අපැහැදිලි ය, නමුත් සමස්ත හැඟීම ප්රමාණවත් තරම් පැහැදිලිය. භික්ෂූන් වහන්සේලා පුරුදු කරන සාමාන්‍ය ක්‍රමයට එනම් වාචිකව පුහුණුව අත්හැරීමෙන් භික්ෂුණියකට සිවුරු හැර යාමට අවසර නැත. ඒ වෙනුවට ඇය 'සිවුරු හැර' 'නොමඟ ගිය' විට 'භික්ෂුණියක් නොවේ'. මෙය සැබවින්ම හැර යාමේ භෞතික ක්‍රියාවට යොමු වන බව පෙනේ පැවිදි පරිසරය, වචනාර්ථයෙන් වස්ත්‍ර ගලවා ගිහි වස්ත්‍ර හැඳීම තවදුරටත් භික්ෂුණියක් නොවීමයි. ගිහි වස්ත්‍ර හැඳීම මෙහි නිර්වචන ක්‍රියාව බව පාලි අටුවාව තහවුරු කරයි. ඒ හා සමානව, මහාසාංඝික සහ ලොකුත්තරවාද විනයන් විසින් භික්ෂුණියක් ප්‍රහාරයට ලක් නොවීම සඳහා ගිහි වස්ත්‍ර අඳින අවස්ථාවක් ගැන සාකච්ඡා කරයි. එම බුද්ධ එවැනි ක්‍රියාවක් සුදුසු ක්‍රියාවක් පමණක් වන අතර ආරක්ෂාව සඳහා වරදක් නොවන බව නියම කරයි, නමුත් ඇය පුහුණුව අත්හැරීමේ අරමුණින් එසේ කරන්නේ නම් ඇය තවදුරටත් භික්ෂුණියක් නොවේ.²⁰⁵

ස්ත‍්‍රී පුරුෂ සංඝරත්නය මෙලෙස විවිධ ආකාරයෙන් සිවුරු හැරිය යුත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට හේතුවක් නැත. නමුත් හේතුව කුමක් වුවත්, එයට හේතුව එය පැහැදිලි කරයි පාරාජිකා 1 භික්ෂුණියක් ගැන 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම' ලෙස කථා නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, 'කැමැත්තෙන්' යන අමතර වචනය ඇතුළත් කළේ මන්දැයි මෙය තවමත් පැහැදිලි නොකරයි. සමහර විට මෙය හුදෙක්ම අවධාරණය කරන්නේ කාන්තාවන්ට අකමැත්තෙන් ලිංගිකව හැසිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බැවින් මෙම වරදට වරදකරුවෙකු වීමට යමෙකුට රාග සිතක් තිබිය යුතු බවයි.

පාලි විනය Dvemātikapāḷī වැනි විවරණවලින් තහවුරු වන්නේ, disrobal ක්‍රමවල වෙනස වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වෙනස හා සම්බන්ධ බවයි. පාරාජිකා 1.

භික්‍ෂුණීන් වහන්සේ විසින් පුහුදුන්ගේ ප්‍රතික්‍ෂේප වීමක්‌ නැති නිසා, ‘පුහුණුවෙන් හා ජීවන මාර්ගයෙන් සමන්වාගත වූ, පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප නොකළ, නොහැකියාව ප්‍රකාශ නොකළ’ යන පාඨය නොකියයි.²⁰⁶

මෙම අවස්ථාවෙහිදී රීති සැකසීමේ සියුම් වෙනසක් පවා අනෙකුත් කොටස්වල අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි. විනය, එය සම්පාදකයන්ගේ අනුකූලතාව සහ සැලකිල්ල පිළිබඳ ආකර්ෂණීය සාක්ෂියකි. මෙම රීතිය සකස් කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි එකක් වන අතර එය භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නීති රීති මෙන් පෙනෙන සූත්‍රගත කිරීම නොවේ. මෙම නියමය මහාවිහාරවාසීන් තුළ දැඩි ලෙස සම්මත වී ඇති බව පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ට එය දැඩි ලෙස සම්මත නොවේ.

ලොකුත්තරවාදයේ ඇත්තේ ද එවැනිම තත්ත්වයකි විනය. පිළිබඳ සාකච්ඡාවේ දී අප සටහන් කළ පරිදි පාරාජිකා 1, රීතියේ ස්වරූපය පාලි සහ ලොකුත්තරවාද අනුවාද දෙකෙහිම පාහේ සමාන වේ. තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට නොගැලපෙන අංශවල පවා, පාලි භාෂාවෙන් විවිධ ආකාරයේ අශෝභන ක්‍රම පිළිබඳව දැනුවත්භාවයක් පවත්වා ගෙන යනවා සේම, විනය, එසේ නම්, පෙනෙන්නේ, ලොකුත්තරවාද කරයි. ලොකුත්තරවාද භික්ෂුණීගේ දැනට පවතින පාඨය විනය භික්ෂුණී සුත්තවිභංගය මෙන්ම භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සඳහාම කෙටි විවිධ අංශයක් ද අඩංගු වේ. එහිදී අපට ‘භික්ෂුවක් නොවන’ හෝ ‘භික්ෂුණියක් නොවන’ කරුණු තුනක ලැයිස්තුවක් හමුවෙයි. මෙම ලැයිස්තු සමාන වේ, භික්ෂුවකට, ඇඳුම් ඉවත් කිරීමේ චේතනාවෙන්, 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කරන්න' යැයි කියනු ලැබේ.²⁰⁷ භික්ෂුණියක් 'යහපත් හැසිරීමෙන් ඈත් වූවා' යැයි කියනු ලැබේ.²⁰⁸ සමාන නීති මහාසාංගිකයේ අනුරූප කොටස් වල දක්නට ලැබේ විනය.²⁰⁹ කෙසේ වෙතත්, ලොකුත්තරවාද සහ මහාසාංඝික අතර කැපී පෙනෙන වෙනසක් ඇත, නමුත් ලොකුත්තරවාද සඳහා මෙම තීන්දුව ඔවුන්ගේ සූත්‍රගත කිරීම්වලට අනුකූල වේ. පාරාජිකා 1, මහාසාංගිකය, අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, භික්ෂූන්ගේ ස්වරූපය ඇත. පාරාජිකා 1, භික්ෂුණියකට 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට' ඉඩ සලසයි. මෙය හුදෙක් හුදකලා ලිස්සා යාමක් නොව, රීති විශ්ලේෂණයේ වැදගත් ලක්ෂණයකි.²¹⁰ පැහැදිලිවම මෙම රීතිය පිළිබඳ මහාසාංඝික විග්‍රහය ගොඩනැගී ඇත්තේ භික්ෂුණියකට පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය යන උපකල්පනය මතය. රීතියේ මෙම අංගය සාකච්ඡා කරන කොටස් ලොකුත්තරවාද පාඨයේ අනුරූප කොටස් වලින් නොමැත. මේ අනුව භික්ෂුණියක් 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප නොකරන' බව ලොකුත්තරවාද අඛණ්ඩව ප්‍රකාශ කරන අතරම මහාසාංඝික පාරාජිකා 1 ඇයට හැකි බව ඉඩ දෙයි භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක ඇයට නොහැකි බව උපකල්පනය කරයි, නමුත් වචනාර්ථයෙන් ඇගේ සිවුරු ඉවත් කිරීමෙන්.

සෑම විනයකම සමාන ස්වරූපයෙන් තවත් රීතියක් ඇත,²¹¹ යන්න සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එය අ saṅghādisesa කෝපයට පත් වූ භික්ෂුණියකට වරදක් වන්නේ ඇය එය 'ප්‍රතික්ෂේප කරන' බවයි බුද්ධ, ධර්මයයි, සං ha යා, සහ පුහුණුව, සහ ඇය සම්බන්ධ වීමට අදහස් කරන යහපත් හැසිරීම් ඇති වෙනත් කාන්තා තාපසයන් සිටින බව ප්රකාශ කරයි. පාලි සහ ලොකුත්තරවාද යන දෙඅංශයේම 'ප්‍රතික්ෂේප කිරීම' යන යෙදුම 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කරන' භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා භාවිතා වේ. එවැනි අවස්ථාවක භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් පවසන්නේ නම්, මම එය ප්‍රතික්ෂේප කරමි බුද්ධ’, එවිට එපමණකින්ම ඔහු සිවුරු හැර තව දුරටත් භික්‍ෂුවක් නොවන්නේය. පැහැදිලිවම මේ කියන භික්ෂුණියට එහෙම වෙන්න බෑ. ඇය තවමත් අයිති විය යුතුය සං ha යා, එසේත් නැතිනම් ඇයට එරෙහිව විනය ක්‍රියා පටිපාටියක් සිදු කිරීමට ඇයට නොහැකි විය. සමහර විට භික්ෂූන් වහන්සේට සිවුරු හැරීම සඳහා පැහැදිලි චේතනාවක් තිබිය යුතු යැයි තර්ක කළ හැකිය, නමුත් මෙම රීතියේ භික්ෂුණියට එය හුදු පිටාර ගැලීමක් පමණි. කෝපය. ඒක ඇත්ත වෙන්න පුළුවන්; සහ තවමත් රීතිය a යවතටියකා, ඒ භික්ෂුණියට අවශ්‍යයි සං ha යා වරදකරුට තුන් වරක් දක්වා අවවාද කරන්න සං ha යා ඇයගේ ප්‍රකාශය අත්හැරීමට. ඇය මොහොතකට කෝපයෙන් කෝපයට පත් නොවී, ඇගේ අභිප්‍රාය තුළ බැරෑරුම් ලෙස සැකසිය යුතුය.

මෙම තත්ත්වය පිළිබඳ වඩාත්ම සාධාරණ විග්‍රහය නම්, භික්ෂුණියකට පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සන්දර්භයක් තුළ මෙම රීතිය පැනවූ බවයි. ඇය කෙතරම් වාචිකව අපයෝජනය කළත් කමක් නැත තෙරුවන් සරණයි සහ ඇය හැර යන බව ප්රකාශ කරයි සං ha යා,ඇත්තෙන්ම 'සිවුරු නොහැසිරෙන' තාක්, ඇය භික්ෂුණියක්ව සිටින්නීය. මෙය, මම තර්ක කරන්නේ, රීතියේ කොටසක් ලෙස නිසා ය පාතිමොක්ඛය එයම, හි මුල් කාල පරිච්ඡේදයකට ආපසු හැරේ සං ha යා පාලි සහ ලොකුත්තරවාද විනය මගින් සනාථ වන පරිදි, භික්ෂුණියකට පුහුණුව 'නොහැරීමෙන්' සිවුරු හැරිය නොහැකි විය. බොහෝ වුවද විනය සම්ප්රදායන් පසුව මෙම සූක්ෂ්මතාවය අමතක වූ අතර, එය පවත්වාගෙන යනු ලැබීය පාතිමොක්ඛය පාඨය, මෙය දැන් පාසලේ සංවර්ධිත තත්ත්වයට නොගැලපෙන නමුත්.

මේ වනතෙක් ගොඩක් හොඳයි. භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ප්‍රායෝගිකව කුඩා තාක්ෂණික වෙනසක් ලෙස පෙනෙන දෙයක් අප සතුව ඇත, එය ඔවුන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති නොකරන බව පෙනේ. පැවිදි ජීවිතය. නමුත් භික්‍ෂුණීන් වහන්සේලාගේ නිවැරැදි වස්‌ත්‍රාභරණ ක්‍රමය තීරණය කරන ඡේදයේ අටුවාවෙහි තවදුරටත් කියැවෙන්නේ භික්‍ෂුණියක්‌ සිවුරු හැර පැවිදි නොවීමට ඉඩ ඇති බවයි.

'ඇය සිවුරු හැර ගිය කල්හි': ඈ සිවුරු හැර ගිය බැවින්, ස්වකීය කැමැත්තෙන් හා පිළිගැනීමෙන් සුදු [ගිහි] වස්ත්‍ර හැඳගත් බැවින්, ඒ නිසා ඇය භික්ෂුණියක් නොවේ, පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් නොවේ. ඇයට නැවත පූර්ණ පැවිදි භාවය නොලැබේ.²¹²

මෙම ප්‍රකාශය පැහැදිලිවම මුල් පිටපතේ විෂය පථය ඉක්මවා යන අතර එය නැවත පැවිදි කිරීම ගැන කිසිවක් නොකියයි. භික්ෂුණී ආරාමයෙන් ඉවත්ව වෙනත් ආගමක ප්‍රජාවකට එක්වන භික්ෂුණියකගේ දෙවන සිද්ධියක් සාකච්ඡා කරන පාඨයේ ඊළඟ ඡේදය එයට බලපා ඇති බව පෙනේ.

එකල්හි එක්තරා භික්ෂුණියක් තම වස්ත්‍රයෙන් සැරසී අබෞද්ධ අන්‍යාගමිකයන්ගේ ගාවට වැඩියාය.තිත්ත) ඇය ආපසු පැමිණ භික්ෂුණීන්ගෙන් පැවිද්ද ඉල්ලා සිටියාය (උපසම්පදා).²¹³ ඒ කාරණය ගැන භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළා: ‘මහණෙනි, වස්ත්‍ර හැඳ අබෞද්ධ අන්‍යාගමිකයන්ගේ ගාලට යන භික්ෂුණියක් ආපසු එනවිට පැවිදි නොවිය යුතුයි.²¹⁴

මෙන්න ඇය තවමත් ඇගේ ඕචර් ලෝගුව ඇඳ සිටින බව පෙනේ,²¹⁵ නමුත් ආගම් වෙනස් කරලා. එය පැහැදිලිවම අදාළ වන්නේ ඇයගේ කතාවට වඩා ඇයගේ ක්‍රියාවන්ය. පළමුව සිවුරු හැර ගිය භික්ෂුණියක් සම්බන්ධයෙන් මෙම නියමය අදාළ නොවේ. තවද, නැවත පැවිදි නොකළ හැක්කේ කුමන ආකාරයේ භික්ෂුණියක්ද යන්න මෙම නියමයෙන් පැහැදිලි වේ: වෙනත් නිකායකට ගිය තැනැත්තා. භික්ෂූන් වහන්සේලාට ද එම නියමය අදාළ වේ.²¹⁶

පාලි අටුවා මෙම සමීකරණයේ කොටස් මතු කරයි. කැනොනිකල් පාඨය 'සිවුරු හැර' යන්න ගැන කිසිවක් නොකියයි (විබ්බමති) නැවත පැවිදි කළ හැකි අතර, සිවුර දරාගෙන වෙනත් ආගමකට ගිය කෙනෙකුට නැවත සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගත නොහැකි බව ප්‍රකාශ කරයි, අටුවාවේ සඳහන් වන්නේ සිවුරු හැර ගිය කිසිදු භික්ෂුණියකට නැවත පැවිදි කළ නොහැකි බවයි. පළමුව සුදු ඇඳුම් අඳින අයෙක් (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කෙනෙක් විබ්බමතිස්) සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගත හැකි නමුත් වෙනත් ආගමකට යන කෙනෙකුට සාමණේර පැවිද්දවත් නොගත හැකිය.²¹⁷

සාමණේර පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් මෙම නව තීන්දු පැනවූයේ ඇයි? මුල් නඩු තීන්දු දෙක අතර පැහැදිලි වෙනසක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. ගෞරවාන්විතව සිවුරු හැර ගිය භික්ෂුණියක් වරදක් කර නැති අතර දඬුවම් ලැබිය යුතු නැත, වෙනත් ආගමකට ගිය තැනැත්තා වංචනික ලෙස ක්‍රියා කර තවදුරටත් විශ්වාස නොකළ හැකි බැවින් නැවත පැවිදි වීමේ අවස්ථාව අහිමි වේ. කෙසේ වෙතත්, අටුවාව, ගෞරවනීය ලෙස සිවුරු හැර ගිය තැනැත්තාට නැවත පැවිදි කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එබැවින් මෙම අවස්ථා දෙකටම එකම දඬුවම ලැබේ, එය කිසිසේත්ම සාධාරණ බවක් නොපෙනේ.²¹⁸ ඉතින් වංචනික ක්‍රියා කළ කෙනාට වැඩි දඩුවමක් ලැබිය යුතුයි කියන මුල් රටාව දිගටම පවත්වාගෙන යාමට අටුවාව නව තීන්දුවක් තනනවා ඇය නැවත සාමනේර පැවිද්දවත් නොගන්නවා කියලා. මෙම අතිරේක තීන්දු වල කෘතිම බව කැනොනිකල් පාඨයෙන් ඒවායේ වෙනස ඉස්මතු කරයි. එවැනි ඡේදවල, 'විවරණය' තවදුරටත් කිසිදු අර්ථවත් ආකාරයකින් පෙළ ගැන අදහස් දැක්වීමක් නොකරන අතර, සමකාලීන භාවිතයට අනුමාන කළ හැකි නව තීන්දු එකතු කරයි.

මේ ආකාරයට අටුවාව මුල් පිටපතේ සම්බන්ධයක් නැති ප්‍රශ්න දෙකක් අතර සම්බන්ධයක් නිර්මාණය කරයි. එකක් අශෝභන ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වේ, දෙවැන්න නැවත පැවිදි වීම. භික්ෂූන් වහන්සේලාට නැවත පැවිදි කිරීම කළ නොහැක්කකි, ඇත්ත වශයෙන්ම එය භික්ෂූන් වහන්සේලාට අවසර ඇත යන අටුවාචාරී විශ්වාසය අද බහුලව පවතී. සත්‍ය වශයෙන්ම භික්ෂුණියක් නැවත පැවිදි නොවීමට ඉඩ ඇති බව කැනොනිකල් විනය කිහිපයකි. මහාසාංගික,²¹⁹ සහ ලොකුත්තරවාද²²⁰ භික්ෂුණී උපසම්පදාවට පෙර අපේක්ෂකයාගෙන් විනය විමසා සිටින්නේ ඇය මීට පෙර පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා තිබේද යන්නයි. තියෙනවා නම් යන්න කියනවා, සම්පූර්ණ පැවිද්ද ගන්න බෑ. හි විනයස් සර්වාස්තිවාද කණ්ඩායම වැඩි විස්තර ඉදිරිපත් කරයි. මෙහි සඳහන් වන පරිදි මූලාරම්භය කතාවයි මූලසර්වස්තිවාද විනය.

එකල්හි සැවැත් නුවර එක්තරා මහණෙක් වාසය කෙළේය. විවාහ වී වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ බිරිඳ ගැබ්ගෙන දියණියක බිහි කළාය. දරුවා ඉපදෙන විට පියා මිය ගියේය. මව දරුවා නැගිට වැඩි කල් නොගොස් ද මිය ගියාය.

එකල්හි ථුල්ලනන්දා භික්ෂුණිය දානය වළඳා මේ ආවාසයට පැමිණියාය. එම කාන්තාව දුටු විට ඇය ඇසුවා: 'ඔබ අයත් වන්නේ කුමන පවුලකටද?'

[ආර්යාව] පිළිතුරු දුන්නා: 'හාමුදුරුවනේ, මම කාටවත් අයිති නැහැ.'

භික්ෂුණිය මෙසේ කීවාය: 'මෙය එසේ නම්, ඔබ ගෘහ ජීවිතය අත්හරින්නේ නැත්තේ ඇයි?'

ඒ ආර්යාව උත්තර දුන්නා: ‘මට පැවිද්ද දෙන්න පුළුවන් කාටද?

කන්‍යා සොහොයුරිය කිව්වා: 'මට පුළුවන්, ඔබට මාව අනුගමනය කරන්න පුළුවන්' කියලා. මේ ආකාරයට එම ආර්යාව භික්ෂුණියගේ වාසස්ථානයට ගොස් භික්ෂුණියක් වීමට පැවිද්ද ලබා ගත්තාය. කෙසේ වෙතත්, කෙලෙස්වල පැටලී සිටි ඇය පසුව ඇඳුම් ගලවා ගත්තාය. ථුල්ලනන්දා තම දානයට ගිය විට මේ කාන්තාව මුණගැසී මෙසේ ඇසුවාය: “යුවතිය, ඔබේ ජීවනෝපාය කෙසේද?

ඇය පිළිතුරු දුන්නේ: 'හාමුදුරුවනේ, යැපෙන්න කවුරුත් නැතුව මට ජීවත් වෙන්න අමාරුයි' කියලා.

(කන්‍යා සොහොයුරිය) එවිට ඇසුවා: 'මෙය එසේ නම්, ඔබ ගෘහ ජීවිතය අත්හරින්නේ නැත්තේ ඇයි?

'මම දැනටමත් සිවුරු හැරලා ඉවරයි, කවුද මට පැවිද්ද දෙන්නේ?'

කන්‍යා සොහොයුරිය ඇයට හැකි බව පිළිතුරු දුන්නාය. නොපමාව එම ආර්යාව පැවිදි බව ලබා දානය පිදීමේ පිළිවෙත අනුගමනය කළාය. වැඩිහිටි බ‍්‍රහ්මයෙක් මෙය දැක සැක සිතින් මඩ ගසා, ශාක්‍ය කතුන් ශීලය නිසා ඇතැම් විට ශාන්ත ජීවිතය ගත කිරීමට පැවිදි වූවා ද, සමහර විට ගිහි ජීවිතයේ කෙලෙස් තවන වීර්‍යය දුරු කර ගැනීමට ශාන්ති කර්මය නැවැත්වූයේ ද යන සැකය පතුරුවා හැරියේ ය. ඔවුන් සතුට සඳහා ඔවුන්ගේ හැඟීම් අනුගමනය කරන අතර මෙය ශීලයක් නොවේ. ඒ බව දැනගත් භික්‍ෂුණීහු පැමිණ භික්‍ෂූන් වහන්සේලාට කීවාහුය බුද්ධ. එම බුද්ධ මෙසේ සිතුවේය.

'සිවුරු හැරගත් භික්ෂුණිය මේ වරද කළ නිසා මෙතැන් පටන් වස්ත්‍ර නැති භික්ෂුණීන් පැවිද්ද නොලබන්නේය. (අනෙකුත් නිකායන්හි) වැඩිහිටියෝ මට සමච්චල් කොට විනාශ කිරීමෙන් සතුටක් ලබති දහම්. ඒ නිසා භික්ෂුණීන් වහන්සේ ගිහි ජීවිතයට පෙරළා වස්ත්‍ර හැර ගිය පසු නැවත පැවිදි නොවිය යුතුයි. ඔවුන්ට පැවිද්ද ලබා දෙන්නේ නම්, ද උපජ්ඣාය සහ ගුරුවරු වරදක් කරති.'²²¹

බුද්ධාගම විවේචනය කරන්නන්, විශේෂයෙන් අනෙකුත් නිකායන්හි අනුගාමිකයින් විසින් එල්ල කරන විවේචනයේ ගැටලුව පසුබිම් කතාවෙන් සොයා ගනී. නිකායන් කීපයක සැරිසරන්නන් පැවිදි හා ගිහි ජීවිතයෙහි විකල්ප කාල පරිච්ඡේද නිතිපතා වෙනස් කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් බැවින් මෙය එතරම් පිළිගත හැකි දෙයක් නොවේ.²²² එසේම මේ සම්බන්ධයෙන් භික්‍ෂුණීන් වහන්සේලා භික්‍ෂූන්ගෙන් වෙනස් විය යුත්තේ ඇයිද යන්නට විශේෂ හේතුවක් ද දක්වා නොමැත. තවද, මෙහි ගැටලුව පැහැදිලිවම ථුල්ලනන්දගේ හැසිරීම වන අතර, ඕනෑම සාධාරණ ප්‍රමිතියකට අනුව, පැවිදිවීම සඳහා ශිෂ්‍යයන් පිළිගැනීම ඇයට බොහෝ කලකට පෙර තහනම් කර තිබුණි. පැවිදි වීමට අනුබල දුන් ශිෂ්‍යයා සැබෑ අධ්‍යාත්මික ආශාවකින් නොව ආරක්‍ෂාව සෙවීම පැවිදි කළ අවිනිශ්චිත තත්ත්වයක ජීවත් වූ අනාථ දරුවෙකි. ඇයට වහාම පැවිද්ද ලබා දෙන ලදී (පෙනෙන පුහුණු කාල සීමාවක් නොමැතිව). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නිසැකවම සුදුසු දෙය වන්නේ අයදුම්කරුගේ අවංකභාවය පරීක්ෂා කිරීමයි, අනාගතයේ දී සියලුම කාන්තාවන්ට නැවත පත් කිරීම තහනම් නොවේ.

අප අපේක්ෂා කළ පරිදි, ද සර්වාස්තිවාද විනය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මූලාරම්භක කථාවක් ඉදිරිපත් කරයි.

එම බුද්ධ රජගහ නුවර හිටියා. එකල්හි ඒ ගෑනු මස්සිනාලාගේ සහ මස්සිනාලාගේ සැලකිලිවලින් පීඩා විඳිති. එහෙයින් ඔවුහු නිවස හැර ගොස් භික්‍ෂුණී භාවයට පත් වූහ. ඔවුන් සමඟ ශිෂ්යයන් ලෙස ජීවත් වූ කාලය තුළ උපජ්ඣාය ගුරුවරුනි, ඔව්හු දුක් විඳීමෙන් කම්පා වූහ. එබැවින් ඔවුහු වස්ත්‍ර ගලවා ගිහියාගේ සුදු වස්ත්‍ර හැඳගත්හ. ගිහි සැදැහැවත්හු බැණ වදිමින් මෙසේ කියති.

'ඒ අශුභ සහ වංචනික කාන්තාවන්! ඉස්සර අපි එයාලගේ ස්වාමියෝ. උන් වහන්සේලා භික්‍ෂුණී බවට පත් වූ විට අපේ ගෞරවය ඔවුන්ට හිමි වුණා. දැන් අපි එවැනි ගෞරවයන් ඉවත් කර ගනිමු. ඒවා ස්ථාවර නැහැ.'

එම බුද්ධ කියන ලද්දාහු ය, මෙසේ වදාළ සේක: ‘භික්ෂුණියක් අත්හරින්නේ ද? ශික්ෂා පද, එතුමියට නැවත පැවිදි වීම සහ සම්පූර්ණ පැවිදි බව ලබා ගැනීමට අවසර නැත.'²²³

හා සසඳන විට මූලසර්වස්තිවාද, නගරය වෙනස් ය, නික්ම යාමට හේතුව වෙනස් ය, ථුල්ලනන්දා ගැන සඳහනක් නැත, විචාරකයෝ ආගමිකයන් නොව ගිහියෝ ය. සුපුරුදු පරිදි, මෙම කථා වාර්තා කරන්නේ, රීතිය සැබවින්ම ගොඩනැගුණු ආකාරය පිළිබඳ ඉතිහාසය නොව, පසුකාලීන භික්ෂූන්ගේ නව නිපැයුම් ය. මෙහිදී ද භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා වෙනස් ලෙස සැලකිය යුත්තේ ඇයි දැයි කිසිදු හේතුවක් අපට නොපෙනේ.

ගේ විනය බව හොඳටම පැහැදිලිය සර්වාස්තිවාද පිරිස භික්ෂුණියකට නැවත පැවිදි වීම තහනම් කරයි. මීට අමතරව, එය නිතර සඳහන් වේ ධර්මගුප්තකය විනය භික්ෂුණීන් වහන්සේ නැවත පැවිදි කිරීම තහනම් කරයි,²²⁴ නමුත් සැලකිය යුතු සෙවීම් සහ උපදේශන තිබියදීත්, මෙය සනාථ කරන කිසිදු ඡේදයක් සොයා ගැනීමට මට නොහැකි විය. පුලුල්ව පැතිරුනු විශ්වාසය ධර්මගුප්තකය විනය භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට නැවත පැවිදි වීම තහනම් කිරීම ගේ ප්‍රකාශ වලින් හටගන්නා බව පෙනේ. හාමුදුරුවෝ 懷素 (Huai Su) ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ විවරණයේ ධර්මගුප්තකය විනය.²²⁵ චීන විවරණ ලෝකය මට අභිරහසක්, එබැවින් මෙම තීන්දුව පෙර පෙළක සොයාගත හැකිදැයි මම නොදනිමි.

දහය [කොටස] විනය (= සර්වාස්තිවාද) හතර [කොටසට සමාන පාඨයක් ඇත විනය = ධර්මගුප්තකය]. සිවුරු හැර ගිය භික්ෂූන් වහන්සේලා බාධාවලට මුහුණ නොදේ. සිවුරු හැර ගිය භික්ෂුණීන් වහන්සේ කෙලෙස් තවන වී යයි යන බියට මුහුණ දෙති. එබැවින්, දස [කොටසේ විනය], (ඇය) නැවත පැවිදි කළ නොහැක. අනුචලනය 40 වෙත යොමු කරමින්…²²⁶

Huai Su විසින් ඡේද උපුටා දැක්වීමට යයි සර්වාස්තිවාද විනය අපි දැනටමත් සමාලෝචනය කර ඇති බව. ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම තහනම් කරමින් කිසිදු පැහැදිලි ප්‍රකාශයක් නොතිබූ බව මෙයින් මනාව පැහැදිලි වේ ධර්මගුප්තකය විනය, නමුත් හුවායි සූට හැඟී ගියේ මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් ගත් තීරණයට අනුකූලව කටයුතු කළ යුතු බවයි සර්වාස්තිවාද විනය. අවසාන වශයෙන් අපට වෙනස්කම් කිරීමට හේතුවක් තිබේ; එමෙන්ම ප්‍රශ්නය කාන්තාවන්ගේ 'කෙලෙස්' වීම පුදුමයක් නොවේ. මෙම හේතුව පැහැදිලිවම ලිංගිකත්වය සහ මුල් පිටපතෙහි කිසිදු පදනමක් නොමැති බැවින්, එය ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය.

මහීශාසකය විනය මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මෙතෙක් කිසිදු ඡේදයක් ලබා දී නැත.

අවසාන වශයෙන්, නිවැරදි අනුවාදය පාරාජිකා 1 භික්ෂුණීන් වහන්සේ සඳහා පාලි සම්ප්‍රදාය තුළ පවත්වාගෙන ගොස් ඇත, එය කැනොනිකල්හි දක්නට නොලැබේ. විනය ම ය. මෙය කවුන්සිලයේ ප්‍රධාන ධාරාවේ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙන් පරිබාහිරව පවතින අව්‍යාජ මුල් පෙළේ දුර්ලභ අවස්ථාවකි. එම පාතිමොක්ඛය සඳහා වඩාත් වැදගත් චාරිත්ර පාඨය වේ සං ha යා, සහ අද දක්වා එය දෙසතියකට වරක් සම්පූර්ණයෙන් කියවනු ලැබේ උපෝසත දවසින් දවස ථෙරවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා. පුරාණ මහාවිහාරවාසින් භික්ෂුණීන් වහන්සේලාද මෙවැනිම චාරිත්‍රයක් කරගෙන යනු ඇත. මෙසේ භික්ෂුණිය පාතිමොක්ඛය භික්ෂුණී පෙළපත තුළ වාචික පාඨයක් ලෙස සම්මත වී ඇත. ඒ අතර භික්ෂුණී කොටස් විනය භික්ෂුණිය දුර්වල වී අවසානයේ අතුරුදහන් වීම නිසා ක්ෂය වී ඇත සං ha යා පසුකාලීන මහාවිහාරවාසීන් සම්ප්‍රදාය තුළ, ද පාතිමොක්ඛය අත්පිටපත් සහ විවරණ සම්ප්‍රදාය තුළ නොනැසී පවතී, එය පාලි සාහිත්‍යයට භික්ෂුණීන්ගේ දායකත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියක් වන අතර වඩාත් වැදගත් ලෙස, එය තුළ ඇති වැදගත් පැවැත්ම පිළිබඳ මතක් කිරීමකි. ථෙරවාද ගැහැනියකගේ සං ha යා ඉගෙනීමට හා පුහුණු වීමට කැප වූ අය විනය.

ප්‍රධාන භූමියේ විනය තුළ, භික්‍ෂුණියගේ පැහැදිලි කෙලෙස් හේතුවෙන් තත්ත්වය සංකීර්ණ වේ. විනය භික්ෂූන් වහන්සේගේ වචනයෙන් පාරාජිකා 1 ලොකුත්තරවාද හැරුණු විට බොහෝ විනයන්හි, සාමාන්‍යයෙන් අඩුවෙන් අවබෝධ කරගත් සහ ප්‍රකාශිත භික්ෂුණී ස්වරූපයක් සමඟින් විනය, සහ, එවැනි තීරණ ගැනීමේදී භික්ෂුණියගේ හඬ නොමැති වීම අපට උපකල්පනය කළ හැක. භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට 'පුහුණුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට' නොහැකි බව පැවසෙන බැවින්, ඔවුන්ගේ අනුවාදය පාරාජිකා 1 භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සමාන වුණා, නැවත පැවිදි වෙන්න බැහැ කියලා අවබෝධ වුණා. පෙනෙන විදිහට, මෙම ක්‍රියාවලිය බෞද්ධ පාසල් හරහා පුළුල් ලෙස සිදු වූ නමුත් සෑම විටම අඛණ්ඩව සිදු නොවේ. හි විනය සර්වාස්තිවාද කණ්ඩායම වඩාත් විස්තීර්ණ සන්දර්භයක් වර්ධනය කළේය. මහාසාංගික කණ්ඩායම තුළ පැවිදි ප්‍රශ්නයට තහනම ඇතුළත් විය. විභජ්ජවාද පාසල්වල, භික්ෂුණී ප්‍රතිසංවිධානයට එරෙහි තහනම කැනොනිකල් විනයට ඇතුළත් කර නොතිබුණත්, විචාරකයින් විසින් සම්මත කරන ලදී. පිළිබඳ චීන විචාරකයාගේ නඩුවේදී ධර්මගුප්තකය විනය, මෙය පැහැදිලිවම කියනුයේ බලපෑම යටතේ ය සර්වාස්තිවාද විනය. බුද්ධඝෝෂ හිමියන්ගේ ප්‍රකාශයන්හි ද එවැනිම බලපෑමක් ඇතැයි අපට සිතිය හැක.

කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ස්ත්‍රී දූෂණය

ඉන්දියාව වැනි සමහර රටවල, කන්‍යා සොහොයුරියන් දූෂණය කර ඇති අතර, පසුව ඔවුන් මූලික දේ කඩ කර ඇති බව පවසමින් බලහත්කාරයෙන් හෝ පොළඹවා ඇත ශික්ෂා පදය ඔවුන්ගේ බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතය සඳහා (පාරාජිකා 1), සහ තවදුරටත් කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවත් විය නොහැක. මෙය ඉමහත් පීඩාවක් සහ කම්පනයකට හේතු වී ඇති අතර, එපමනක් නොව, කන්‍යා සොහොයුරියන් ඕනෑම ප්‍රහාරයක් වාර්තා කිරීමට බිය වන දේශගුණයක් නිර්මාණය කරයි, එය ස්ත්‍රී දූෂකයන් වීමට තවදුරටත් දිරිමත් කළ හැකිය. නමුත් විනය එතරම් කුරිරු නොවන අතර, දූෂණය සම්බන්ධයෙන් සානුකම්පිතව කටයුතු කරයි, අපරාධකරු නොවන වින්දිත කන්‍යා සොහොයුරියට ඇගේ අධ්‍යාත්මික මාවත දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ සලසයි.

මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් විනය හිමියන්ගේ ස්ථාවරය තරමක් සරල බැවින් අපි සරලව අදාළ වන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු විනය ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායන් තුනේ විනය වලින් ඡේද: පාලි විනය හි ථෙරවාද; එම ධර්මගුප්තකය විනය චීන සහ ඊට අදාළව නිරීක්ෂණය කරන ලද පරිදි මහායානය සම්ප්රදායන්; සහ මූලසර්වස්තිවාද විනය ටිබෙට්හි නිරීක්ෂණය කළ පරිදි වජ්‍රයානය සම්ප්‍රදාය.

මහාවිහාරවාසින්

භික්ෂුණීගේ පාලි අනුවාදය පාරාජිකා 1 භික්ෂුණිය වරදකට වැටෙන්නේ කැමැත්තෙන් ක්‍රියා කළහොත් පමණක් බව සඳහන් කරයි. පාලියේ ඇති සැබෑ උදාහරණවලින් මෙය සනාථ වේ විනය භික්ෂුණියක් දූෂණය කරන තැන:

දැන් ඒ අවස්ථාවේ එක්තරා ශිෂ්‍යයෙක් උප්පලවණ්ණ භික්ෂුණිය කෙරෙහි පැහැදුනා. ඉක්බිත්තෙන් ඒ ශිෂ්‍යයා උප්පලවණ්ණ භික්ෂුණිය දානය සඳහා නගරයට වඩින අතරතුර ඇගේ කුටියට ඇතුළු වී සඟවාගෙන හිඳගත්තාය. උප්පලවණ්‌ණා භික්‍ෂුණී ආහාරයෙන් පසු දානය වළඳා ආපසු පැමිණ පාද සෝදා කුටියට ඇතුළු වී යහන මත වැඩහුන් සේක. එවිට එම සිසුවා උප්පලවණ්‌ණා භික්ෂුණිය අල්ලාගෙන දූෂණය කළේය. උප්පලවණ්ණ භික්‍ෂුණිය මේ බව සෙසු භික්‍ෂූන්ට කීවාය. භික්‍ෂුණීහු ඒ බව භික්‍ෂූන්ට කීහ. හාමුදුරුවරු කිව්වා බුද්ධ ඒ ගැන. [එම බුද්ධ කිව්වා:] 'භික්ෂුවනි, ඇය එකඟ නොවූ බැවින් වරදක් නැත'.²²⁷

එලෙසම තවත් භික්ෂුණීන් දූෂණයට ලක්වන අවස්ථා ඇති අතර, කිසිම අවස්ථාවක භික්ෂුණියට වරදක් හෝ දොස් පැවරීමක් සිදු නොවේ.²²⁸ මෙය භික්‍ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ රීතිය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ, මන්ද යත් භික්‍ෂුවක් තම අනුමැතියකින් තොරව ලිංගික සංසර්ගය හෝ මුඛ සංසර්ගයේ යෙදෙන සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහුට නිදහසට කරුණක් වූ බැවිනි. බුද්ධ.²²⁹ ඇත්ත වශයෙන්ම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂුණීන්, සිද්ධීන් මාලාවක් තිබේ. සික්ඛමනස්, සාමනේරයන්, සහ සාමනේරියන් ලිච්ඡවී තරුණයන් විසින් පැහැරගෙන ගොස් එකිනෙකා සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමට බල කෙරෙයි. සෑම අවස්ථාවකදීම, එකඟතාවයක් නොමැති නම්, වරදක් නැත.²³⁰ පාලි අටුවා සම්ප්‍රදාය තුළ මෙම අවබෝධය පවත්වාගෙන යයි.²³¹

ධර්මගුප්තකය

පාලියේ මෙන් භික්ෂුණිය කාමයෙන් ක්‍රියා කරන බව නීතියේම සඳහන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සාධකය රීති විශ්ලේෂණයේ දක්නට ලැබේ, එය භික්ෂුණියක් ලිංගික ආශාව සමඟ විනිවිද යාමට එකඟ විය යුතු බව සඳහන් කරයි.²³² තවද, වරදක් සිදුවීම සඳහා ඇය ඇතුළු වන විට, රැඳී සිටින විට හෝ පිටව යන අවස්ථාවේ දී සතුටක් අත්විඳිය යුතුය.²³³ වරදක් නොවන වගන්තියේ මෙය පැහැදිලි වේ:

නිදා සිටියදී ඇය නොදන්නේ නම් වරදක් නැත; සතුටක් නොමැති නම්; කාම සිතිවිල්ලක් නැති හැම අවස්ථාවකදීම.²³⁴

මූලසර්වස්තිවාද

ඒ වගේ ධර්මගුප්තකය, රීති සම්පාදනය තුළම 'ආශාව' ගැන නිශ්චිත සඳහනක් නොමැත. නමුත් රීති පැහැදිලි කිරීම පැහැදිලි කරයි:

ඇය බල කරන්නේ නම්, ඇයට තුන්කාලයේම සතුටක් දැනෙන්නේ නැත්නම් [එනම්, ඇතුළු වන විට, රැඳී සිටින විට හෝ පිටවන විට] වරදක් නැත. වැරදිකරු නෙරපා හැරිය යුතුය.²³⁵

දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද?

එම විනය භික්ෂුණියක් දූෂණය කිරීමේ ආකල්පය සම්මුති විරහිත ය. භික්ෂුණියක් දූෂණය කරන පුරුෂයෙකුට කිසිදා පැවිදි විය නොහැකි අතර, වැරදීමකින් පැවිදි වුවහොත් ඔවුන් නෙරපා හැරිය යුතුය.²³⁶ ඒ වගේ ම කන්‍යා සොහොයුරියක් දූෂණය කරන සාමණේරයෙක් එළවා දැමිය යුතුයි.²³⁷ භික්ෂුණී දූෂකයෙකුට සැලකීම 5න් එකක් කරන කෙනෙකුට සලකන ආකාරයටම සලකනු ලැබේ. ආනන්දික ක්‍රියා (තමාගේ මව හෝ පියා හෝ රහතන් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම, තුවාල කිරීම a බුද්ධ, සහ ද්වේශසහගත ලෙස භේද ඇති කිරීම සං ha යා) මේ අනුව, භික්ෂුණියක් දූෂණය කිරීම, අපරාධකරුට භයානක කම්මැලි ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකි වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ. උප්පලවණ්ණ දූෂණයට ලක් වූ විට එම අකුසලයේ බර දරාගත නොහැකිව මහපොළොව දෙකඩ වී දූෂකයා ගිලගත් බව අටුවාව අපට කියයි. දූෂණයට ගොදුරු වූ තැනැත්තියට කිසිවිටෙකත් සුළු වරදක් හෝ එල්ල නොවේ.

විනය පැහැදිලි ය, ඒකමතික ය: දූෂණයට ලක් වූ භික්ෂුණියකට වරදක් නැත. වරද ඇත්තේ දූෂකයාට මිස වින්දිතයාට නොවේ. බ්‍රහ්මචර්යාව සහ අවිහිංසාව සඳහා ජීවිතය කැප කළ කන්‍යා සොහොයුරියකට, ස්ත්‍රී දූෂණය නිසා සුනුවිසුනු වී දැඩි කම්පනයකට පත් වනු ඇත. එම අවස්ථාවේ දී ශුද්ධ වූ ජීවිතයේදී ඇයගේ මිතුරන්ගෙන් සහ ගුරුවරුන්ගෙන් උපකාර අවශ්ය වේ. සියල්ලෙහි මෙන් විනය ඉහත සඳහන් කළ අවස්ථා වලදී, ස්ත්‍රී දූෂණය ගැන අවංකව සහ විවෘතව වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ මෙන්ම අවශ්‍ය නම් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟද කතා කිරීමට ඇයට ලැජ්ජාවක් හෝ දොස් පැවරීමක් අවශ්‍ය නොවේ. වින්දිතයාගේ මිතුරන් සහ ගුරුවරුන් හැකි උපරිම දයානුකම්පාව සහ සහයෝගය ලබා දිය යුතුය. වින්දිතයාට ඇය කිසිඳු වරදක් කර නැති බවත් ඇයව කිසිඳු ආකාරයකින් බිඳ නොදැමූ බවත් ඔවුන් පැහැදිලිව සහ ස්ථිරව සහතික කළ යුතුය. ශික්ෂා පද. ස්ත්‍රී දූෂණය ගැන පොලිසියට පැවසීම වැදගත්ය, එවිට ඔවුන්ට අනාගතයේදී එවැනි අපරාධ වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය. එම සං ha යා එම තත්ත්වය තුළ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට යම් අනතුරක් සිදුවී ඇත්දැයි සොයා බැලිය යුතු අතර ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව තහවුරු කිරීමට පියවර ගත යුතුය. අවශ්‍ය නම්, ප්‍රහාරකයෙකු පලවා හැරීම සඳහා කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ආත්මාරක්ෂක කුසලතා ඉගැන්විය යුතු යැයි මම යෝජනා කරමි.

සංචාරය Santifm වෙබ් අඩවිය භික්ෂු සුජාතෝගේ සම්පූර්ණ පොත බාගත කිරීමට හෝ මිලදී ගැනීමට “භික්ෂුණී විනය අධ්යයන"

¹⁸⁵ පාලි විනය 5.146-7.

¹⁸⁶ 1893 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සියම් පාලි ටිපිඨකයේ චූලචොම්ක්ලාඕ භික්ෂුණී නීති රීති ආරම්භ කරන්නේ 'පළමුවෙනි' පාරාජිකා', පසුව සත්‍ය වශයෙන්ම පස්වන දේ ලබා දීමට කටයුතු කරයි පාරාජිකා (www.tipitakahall.net/siam/3C1) VRI Tipiṭaka හි මාර්ගගත සංස්කරණය සහ PTS සංස්කරණය (4.211) එලෙසම පස්වන ලැයිස්තුගත කර ඇත. පාරාජිකා පළමු ලෙස. PTS සංස්කරණය මෙහි කිසිදු විචල්‍ය කියවීමක් ලැයිස්තුගත කර නැති නිසා (4.365) මෙය අත්පිටපත්වල සම්මත භාවිතයක් සේ පෙනේ. එක් එක් අවසානයේ සිට මෙම ඉදිරිපත් කිරීමේ නොගැලපීම පැහැදිලිය පාරාජිකා, පෙළ නිවේදනය කරන්නේ 'පළමු' සිට 'හතරවන' නීති අවසන් කර ඇති බවයි. එහෙත් 'හතරවන' පසු ඊළඟ පේළියේ පාරාජිකා, පෙළ ප්‍රකාශ කරන්නේ 'අට පාරාජිකා පාරායනය කර ඇත'. අනෙක් අතට, සබැඳි 'ලෝක ටිපිඨක සංස්කරණය' පළමු හතර ලැයිස්තුගත කරයි පාරාජිකා අන්තර්ගතයේ, නමුත් මේවාට අනුරූප පිටු හිස් (www.tipitakastudies.net/tipitaka/2V/2/2.1).

¹⁸⁷ මෙම මූලික පදනම විනය Shayne CLARKE ('ලිංගිකව හැසිරෙන භික්ෂුන්) විසින් ප්‍රශ්න කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම ද්රව්යය අධික ලෙස අර්ථකථනය කරයි. ඔහු උපුටා දක්වන ඡේදවල වෙනම පිහිටුවීම පෙන්නුම් කරයි පැවිදි තත්ත්වය, ද ශික්ෂාදත්තක, ඉඩ දෙන a පාරාජිකා භික්‍ෂුව වහා පසුතැවිලි වී ආරාමයේ වැඩ වසන බව පාපොච්චාරණය කරයි. ඔවුන් ප්‍රජාවට අර්ධ වශයෙන් නැවත ඇතුළත් කර ඇත, නමුත් මධ්‍යම ක්‍රියාවන්හි පූර්ණ සහභාගීත්වයෙන් ප්‍රවේශමෙන් බැහැර කරනු ලැබේ. saṅghakamma. එබැවින් ශික්ෂාදත්තක නැත, විරුද්ධයි ක්ලාක්, 'සබඳව'. ඇත්තෙන්ම මහීශාසක, ධර්මගුප්තකය, සහ සර්වාස්තිවාද විනයස් හොඳ විනිශ්චයක් පෙන්වයි: a ශික්ෂාදත්තක ට සවන් දිය හැක පාතිමොක්ඛය—එබැවින් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක බැඳීම් ගැන මතක් කළ යුතුය—නමුත් ගණපූරණය සෑදිය නොහැක. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ජීවිත සම්බන්ධයෙන් තීරණ ගැනීමේ බලයක් ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ගේ පැමිණීම ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස පැවිදි වීමකදී.

¹⁸⁸ පාලි විනය 3.23: යෝ පන භික්ඛු භික්ඛුනං සික්ඛාසාජීවසමාපන්නෝ, සික්ඛං අපච්චක්ඛාය, දුබ්බල්‍යං අනවිකත්වා, මෙතුනං ධම්මං පඨීසවෙය්‍ය, අන්තමසෝ තිරච්චානගතායකෝ, පාඤ්ඤාගතාය.

¹⁸⁹ PACHOW, පිටු 71-2.

¹⁹⁰ සමන්තපාසාදිකා 7.1302. මෙය මෙම රීතියේ පැරණිම සහතික කළ අනුවාදය විය හැකිය.

¹⁹¹ PRUITT සහ NORMAN, pp. 116–7: යා පන භික්ඛුනී චන්දසො මෙතුනං ධම්මං පඨිසෙවෙය්‍ය අන්තමසො තිරච්චානගතෙන පි, පාරාජිකා හෝති අසංවාසා.

¹⁹² රොත්, පි. 79 § 117. යා පුනර් භික්ෂූනී චන්දසෝ මෛතුනං ග්‍රාම්ය-ධර්මං ප්‍රතිෂේවේය අන්තමසතෝ තිර්‍යග්‍යෝනි-ගතේනාපි සාර්ධං ඉයං භික්‍ෂුණී පාරාජිකා භවතසාහ. මෙය අතර බොහෝ අක්ෂර වින්‍යාස ප්‍රභේද ඇත, රීතියේ අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ ROTH p හි පෙර සිදුවීම. 76 § 114.

¹⁹³ පරිවාර-අත්තකතා:vi aṭṭha.-5 Ro.:7.1302; සාරත්තදිපනී-ටීකා-3:vi. ටී.-3 මා.:3.114; Kaṅkāvitarani-aṭthakathā:vi. ටී රෝ.:0.1, 0.25, 0.157; වජිරබුද්ධි-ටීකා:වි ටී මය.:0.65, 0.355; Vimativinodani-Thika:vi. ටී. Mya.:2.68: Kaṅkāvitarani-purāna-abhinava-Thikā: vi. ටී. Mya.: 0.12; විනයවිනිච්චය-උත්තරවිනිච්චය:Vi. ටී. Mya.: 0.186. මෙම යොමු කිරීම් සඳහා Ñāṇatusita භික්ෂුවට මගේ ස්තුතිය.

¹⁹⁴ කංඛවිතාරණී 0.157: “චන්දසෝ”ති මෙතුනාරගප්පතිසංයුත්තේන චන්දෙන චේව රුචියා කා.

¹⁹⁵ T22, අංක 1421, පි. 77, c4-6 = T22, № 1423, පි. 206, c29-p. 207, a2.

¹⁹⁶ T22, අංක 1428, පි. 714, a14-15 = T22, № 1431, පි. 1031, b16-17.

¹⁹⁷ T23, අංක 1437, පි. 479, b29-c2 = T23, අංක 1435, පි. 333, c29-p. 334, a2.

¹⁹⁸ T24, අංක 1455, පි. 508, c10-12.

¹⁹⁹ T22, අංක 1427, පි. 556, c4-7.

²⁰⁰ සංස්කෘත භික්ෂුණී කර්මවචනය 137.11-13 (ROTH හි උපුටා දක්වා ඇත, p. 79 සටහන § 117.6): Yāar BhikṣuṇṇḥḥṣsḥsāzāzāzāzāzāzāzāzāzāzāzāzṁḥḥḥśśāzāzāzṁḥṁssSāsāaamṁ

²⁰¹ ROTH, pp. xxff.

²⁰² පාලි විනය 3.24ff: 'යන්නූනාහං බුදුන් පච්චක්ඛෙය්ය’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්යවිකම්මඤ්චෙව හොති sikkha ca apachakkhatā.

²⁰³ උදා පාලි විනය 3. 39, 3.40, 3.67, 3.183. මහාක්ඛන්ධකය පුරා විබ්බමති ඉවත්ව ගිය නිසාත්, සිවුරු හැර ගිය නිසාත්, වෙනත් නිකායකට ගිය නිසාත්, අපවත් වූ නිසාත් නොමැති භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා ලැයිස්තුවක දැක්වේ. HüSKEN ('Rephrased Rules', p. 28 note 22) ප්‍රකාශ කරන්නේ විබ්බමති සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා වේ නාසිතා ( නෙරපා හරින ලද ) තුළ vibhaṅga භික්ෂුණියට පාරාජිකා 1, සහ එහෙයින් කවුරුන්දැයි ප්‍රකාශ කරයි විබ්බාන්ත භික්ෂුවක් හෝ භික්ෂුණියක් හෝ වේවා නැවත පැවිදි විය නොහැක. කෙසේ වෙතත් ඇයම ඡේදයකට යොමු කරයි (පාලි විනය 1.97-8) භික්ෂුවක් සිවුරු හැර ගිය අවස්ථා මාලාවක් සමඟ (විබ්බමති) පසුව නැවත පැවිදි වීමට අවසර ලැබේ. ඇය පවසන පරිදි මෙය කිසිසේත්ම 'ව්‍යතිරේකයක්' නොවේ; සමුච්චයක්ඛන්ධකයේ ද එම භාවිතය දුසිම් වාරයක් දක්නට ලැබේ. යන භික්ෂුවක් බව කොතැනකවත් සඳහන් නොවේ විබ්බන්ත නැවත පැවිදි නොකළ හැක. ඒ භික්ෂුණිය කීම ඇය වැරදියි පාරාජිකා 1 (එනම් පාරාජිකා 5 භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පොදුවේ ගත් රීති ගණන් කළහොත්) වෙත යොමු වේ විබ්බමති; අනුමාන වශයෙන් ඇය අදහස් කරන්නේ පාරාජිකා 6. එහි ප්‍රකාශය මෙසේය. නාසිතා නාම සායං වා විබ්බන්තා හෝති අඤ්ඤෙහි වා නාසිතා. (' නෙරපා හරින ලද ' යනු: ඇය විසින්ම වස්ත්‍ර ගලවා හෝ අන් අය විසින් නෙරපා හරිනු ලැබ ඇත.) මෙයින් ප්‍රකාශ වන්නේ නැත. විබ්බාන්ත සහ නාසිතා සමාන පද වේ. එය සරලව සඳහන් කරන්නේ පදය යන්නයි නාසිතා මෙම රීතියේ අවස්ථා දෙකම ආවරණය කරයි. එකක් 'එලවා දමන' නිසා සං ha යා නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීමට හොඳ හේතුවක් ඇත පැවිදි. එක් අයෙක් විවිධ හේතූන් මත 'සිවුරු හැර යයි', ඒවායින් බොහොමයක් කිසිදු විෂමාචාරයක් අදහස් නොකරයි පැවිදි.

²⁰⁴ පාලි විනය 2.279: තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා භික්ඛුනී sikkhaṁ paccakkhāya vibbhami. සා පුන පච්චගන්ත්වා භික්ඛුනීයෝ උපසම්පදා යාචි. භගවතො එතමත්තා ආරොචෙසු. "Na, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනියා සික්ඛාපච්චක්ඛන; yadeva sā විබ්බාන්ත තදෙව සා අභික්ඛුනී”ති.

²⁰⁵ තිකමුක්තේන චිත්තෙන. මහාසාංගික විනය භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක 20 (ටී 1425 පි. 547); ලොකුත්තරවාද භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක 31 (ROTH p. 316 § 283).

²⁰⁶ යස්මා ච භික්ඛුනියා සික්ඛාපච්චක්ඛානං නාම නත්ථි, තස්මා භික්ඛුනීනං 'සික්ඛාසාජීවසමාපන්න සික්ඛං අපචක්ඛාය දුබ්බල්යං අනවිකත්වා'ති අවතාවා. මෙම පාඨය සඳහා මගේ මූලාශ්‍රය මාර්ගගත VRI Tipiṭaka වේ. අවාසනාවකට, මෙම වෙබ් අඩවිය එක් එක් පිටුව සඳහා තනි URL සපයන්නේ නැත, මුද්‍රිත සංස්කරණවලට පිටු යොමු සපයන්නේ නැත.

²⁰⁷ රොත් පි. 321 § 290 (භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක 46): Tyakta-muktena cittena shikshāṁ pratyākhyāti.

²⁰⁸ රොත් පි. 321 § 290 (භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක 47): තිකමුක්තේන චිත්තෙන ආචාරං විකෝපයති.

²⁰⁹ මහාසාංගික විනය භික්ෂුණී-ප්‍රකිර්නක 37, 38 T22, № 1425 පි. 548a, හිරකාවා පි. 411.

²¹⁰ HIRAKAWA 104-7 පිටු බලන්න.

²¹¹ මහාවිහාරවාසින් saṅghādisesa 12 (පාලි විනය 4.235-7); ධර්මගුප්තකය saṅghādisesa 16 (T22, අංක 1428, පි. 725, c6-p. 726, c8); මහීශාසක saṅghādisesa 17 (T22, අංක 1421, පි. 82, c17); මහාසාංගික saṅghādisesa 19 (T22, අංක 1425, පි. 523, c3-p. 524, a18); ලොකුත්තරවාද saṅghādisesa 19 (ROTH p. 159-163 § 172); සර්වාස්තිවාද saṅghādisesa 14 (T23, අංක 1435, පි. 311, a3-c1); මූලසර්වස්තිවාද saṅghādisesa 13 (T23, අංක 1443, පි. 937, a4-c5).

²¹² සමන්තපාසාදිකා 6.1295: යදේව සා විබ්බන්තාති යස්මා සා විබ්බන්තා අත්තනො රුචියා ඛන්තියා ඔදාතානි වත්තානි නිවත්තා, තස්මායෙව සා අභික්ඛුනී, න සික්ඛාපච්චක්ඛානේනාති දස්සෙති. සා පුන උපසම්පදාං න ලභති.

²¹³ භාවිතා කිරීම සටහන් කරන්න උපසම්පදා භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා. මෙය ප්‍රමාද වූ ඡේදයක පැහැදිලි සලකුණක් මිස මුල් භික්ෂුණීගේ සම්ප්‍රදායේ කොටසක් නොවේ. 6 වන පරිච්ඡේදය බලන්න.

²¹⁴ පාලි විනය 2.279: තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා භික්ඛුනී සකාසාවා තිත්තායතනං සංකාමි. සා පුන පච්චගන්ත්වා භික්ඛුනීයෝ උපසම්පදාං යාචි. භගවතො එතමත්තං ආරොචෙසුං. 'යා සා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනී සකාසාවා තිත්තායතනං සංකන්තා, සා ආගතා න උපසම්පදෙතබ්බා'ති.

²¹⁵ PTS කියවීම වේ සකසාව (2.279) ලෝක තිපිටකය කියවයි සකාවසා, 'ඇගේම ආරාමයෙන්' (http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/10/10.3) නමුත් මෙය බුරුම සම්ප්‍රදායේ විශේෂත්වයක් බව පෙනේ.

²¹⁶ පාලි විනය 1.86: තිට්ඨියපක්ඛන්තකො, භික්ඛවෙ, අනුපසම්පන්නො න උපසම්පදෙතබ්බො, උපසම්පන්නො නාසෙතබ්බො. මෙය සාමාන්‍ය භික්ෂුණියකගේ සිවුරු හැර යාමේ සිද්ධියට සම්බන්ධ නැත.

²¹⁷ සමන්තපාසාදිකා 6.1295: 'සා ආගතා න උපසම්පදාතබ්බා'ති න කේවලං න උපසම්පදාතබ්බා, පබ්බජ්ජම්පි න ලභති. ඔදාතානි ගහෙත්වා විබ්බන්තා පන පබ්බජ්ජමත්තං ලභති.

²¹⁸ 3.267, VAJIRAÑĀṆAVARORASA විසින් මෙම විෂමතාවය නිරීක්ෂණය කරන ලදී.

²¹⁹ T22 අංක 1425 පි. 472, b5.

²²⁰ රොත් පි. 33 § 35: උපසම්පන්නයි-පූර්වසි? අන්යදාපි යදි ආහා'උපසම්පන්න-පූර්වා'ති වක්තව්‍යා: 'ගච්ඡා නස්‍ය කාල ප්‍රපලාහි. නස්ති තේ උපසම්පදා'.

²²¹ T24, අංක 1451, පි. 352, b2-20. මෙය හුදකලා ඡේදයක් නොවේ. අදහස T24 № 1451 p හි ද දක්නට ලැබේ. 358c1-3 (緣處 同同 前. 具壽 離鄔波 請世尊離 請世尊請世尊. 大. 德大. 若苾芻 若苾芻 出 得 與 近圓 一近圓 不 一佛言鄔波離出家); මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී කර්මවාචනා (SCHMIDT 16b2–4: කචිත් ත්වං පූර්වං ප්‍ර‍්‍රජිතේති? යදි කථායති 'ප්‍රව්‍රාජිතා', වක්තව්‍ය: 'අත ඒව ගච්ඡේති'); T24 අංක 1453 පි. 462a3–4 (汝非先出家不。若言不 者善。如言║我曾出家者。報云汝去。焸定). මෙම කොටස මූලසර්වස්තිවාද විනය, ශේන් ක්ලාක් (පුද්ගලික සන්නිවේදනය) ට අනුව, එකෝත්තරකර්ම ශාතකය යනු, එහි චීන සහ ටිබෙට් අනුවාදවල බෙහෙවින් වෙනස් වන, සංග්‍රහගත කෘතියකි.

²²² MN 89.10, MN 36.6 බලන්න.

²²³ T23, අංක 1435, පි. 291, a10-16. සමග මෙන්ම මූලසර්වස්තිවාද, මෙම තහනම වෙනත් තැනක දෝංකාර දෙයි සර්වාස්තිවාද විනය (T23, අංක 1435, පි. 377, c16). මෙම ඡේදය අසාමාන්‍ය ව්‍යතිරේකයකට ඉඩ දෙයි: භික්ෂුණියකට ලිංගිකත්වය වෙනස් කර පිරිමියෙකු වුවහොත් නැවත පැවිදි විය හැක. සමාන ඡේදයක් දක්නට ලැබේ සර්වාස්තිවාද විනය මාතෘකා (T23, අංක 1441, පි. 569, a16-9) සහ ටිබෙට්හි උත්තරග්‍රන්තයේ කථවස්තු මූලසර්වස්තිවාද විනය (sTog 'Dul ba NA 316b4–317a1).

²²⁴ උදාහරණයක් ලෙස, Wu YIN (p. 144) සඳහන් කරන්නේ: 'අනුව ධර්මගුප්තකය විනය, කාන්තාවක් පැවිදි විය හැක්කේ එක් වරක් පමණි
ජීවිත කාලය. ඇය උල්ලංඝනය කර තිබේද යන්න නොසලකා a පාරාජිකා, වරක් භික්ෂුණියක් ඇයව ආපසු ලබා දෙයි , ඈට, ඇයට මේ ජීවිතයේ නැවත භික්ෂුණියක් වෙන්න බැහැ.'

²²⁵ හුආයි සු (ක්‍රි.ව. 625–698) යනු ක්‍රි.ව. ධර්මගුප්තකය විනය, සහ ඔහුගේ නිර්භීතකම සඳහා ප්රසිද්ධ විය
පිළිබඳ පිළිගත් අවබෝධයට අභියෝග විනය ඔහුගේ දවසේ. LIN Sen-shou විසින් ඔහුගේ ජීවිත කතාව වන 'Huai Su' හි නවීන පුනරුච්චාරණයක් ඇත http://taipei.tzuchi.org.tw/tzquart/2005fa/qf8.htm.

²²⁶ X42, අංක 735, පි. 454, a7-19. මෙම පාඨය CETA Taishō සංස්කරණයේ දක්නට නොලැබේ.

²²⁷ පාලි විනය 3.35. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, අසදියන්තියති.

²²⁸ පාලි විනය 2.278, 2.280.

²²⁹ උදා පාලි විනය 3.36, 3.38, ආදිය.

²³⁰ පාලි විනය 3.39.

²³¹ උදා: ද්වේමතිකපාලි: චන්දේ පන අසති බාලක්කාරේන පධංසිතාය ආනාපත්ති.

²³² T22, අංක 1428, පි. 714, b5-6: 比丘尼有婬心。捉人男根。著三處大小便道及口

²³³ T22, අංක 1428, පි. 714, b12ff.

²³⁴ T22, අංක 1428, පි. 714, c7–9: 不犯者。眠無所覺知不受樂一切無欲心

²³⁵ T23, අංක 1443, පි. 914, b12: 若被逼者三時不樂無犯。逼他者滅擯

²³⁶ පාලි විනය 1.89.

²³⁷ පාලි විනය 1.85.