ඒක එදා, මේ දැන්

සුප්‍රසිද්ධ බර නීති අට, බෞද්ධ ආරාමයේ පීතෘමූලිකත්වය ස්ථාපිත කරන විධිවිධාන සහ ඒ මත චේතනාන්විත ස්ථාවරයක් වර්ධනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. බුද්ධ පැවිදි වීමට කාන්තාවන්ට අවසර දීමට පෙර අවධාරනය කර ඇතැයි කියනු ලැබේ. අද මෙම ප්‍රතිපාදන අටේ තත්ත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි ස්ථාවරයක් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළ යුතුය. බෞද්ධ නායකයෝ සං ha—ගැහැණු සහ පිරිමි භේදයකින් තොරව—ඔවුන්ට පැහැදිලිව ආමන්ත්‍රණය කර පිළිගැනීම අවශ්‍ය වන අතර, විසිඑක්වන සියවසේදී ඔවුන් හැසිරවිය යුතු ආකාරය සඳහන් කළ යුතුය. අපගේ වත්මන් ලෝක සන්දර්භයේ අවිනිශ්චිතතාවයන් සඳහා එවැනි චේතනාන්විත ආස්ථානයක් ගොඩනැගීම අවශ්‍ය වේ.

සමහර වත්මන් බෞද්ධ සං ha, ආසියාවේ මෙන්ම බටහිරද, බර නීති අට සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කැමතියි. කුසල් හෝ ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය නොසලකා සියලු භික්ෂූන් වහන්සේලාට කොන්දේසි විරහිත ගෞරවයක් අවශ්‍ය බව සිහිපත් කරන්න. කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජීවන කටයුතු සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භික්ෂූන් විසින් අධීක්ෂණය කරන ලෙස ඔවුහු ඉල්ලා සිටිති. ඔවුන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට අපහාස කිරීම හෝ අවවාද කිරීම තහනම් කරන අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලාට අවවාද කිරීමට පැහැදිලිවම අවසර දෙයි. භාරදූර නීති අට ප්‍රතිපාදනය, බෞද්ධයා තුළට කාන්තාවන්ගේ මුල් පිළිගැනීම පිළිබඳ නිර්වචන කතාවේ ප්‍රධාන කොටසකි පැවිදි නියෝග.

භික්ෂූනීන්ගේ නීතිරීතිවලට පුරුෂාධිපත්‍යය ඇතුළත් කිරීම අවාසනාවන්ත හා හානිදායක වුවද, එය ප්‍රතිගාමී ගැටලුවක් මතු කරයි. අපට එය පහසුවෙන් ලිවිය නොහැක විනය. කතාව පමණක් නොව සියලුම අනුවාද වල ඇතුළත් වේ විනයනමුත් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ චර්යා නීති රීති සහ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනයන් සඳහා දඬුවම් පාලනය කරන ප්‍රතිමෝක්ෂයට එකක් හැර අනෙක් ප්‍රතිපාදන අටම ඇතුළත් කර ඇත. ඒවා සංකීර්ණ ලෙස වියන ලද ඒවාය පැවිදි චාරිත්ර හා සම්ප්රදාය; ඒවා අතුගා දැමීමෙන් බොහෝ වෙනස්කම් සිදුවනු ඇති අතර නව කාන්තා ශාසනය සැබවින්ම ඓතිහාසික බුදුදහමෙන් දන්නා භික්ෂුණී සම්ප්‍රදායට සමාන බව පැවසීම දුෂ්කර විය හැකිය. සමාන ප්‍රශ්නයක් වෙනත් ආගම්වල සහ විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ දිගු කලක් තිස්සේ විවාදයට ලක්ව ඇත: පුරුෂාධිපත්‍ය සහ/හෝ අන්ද්‍රෝකේන්ද්‍රීය, ස්ත්‍රී ද්‍රෝහී නොවේ නම්, සම්ප්‍රදාය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීම අවශ්‍යද යන්න, කෙනෙකුගේ සම්ප්‍රදායේ අංගවලට ඉඩ සැලසීමට සහ නැවත අර්ථකථනය කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේද? නැතහොත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමන්නේද? මෙම සංකීර්ණ විවාදය බෞද්ධයන් අතර ද වර්ධනය වීමට ඉඩ ඇති අතර, විවිධ සන්දර්භයන් තුළ විවිධ ප්‍රතිවිපාක සමඟ ක්‍රමයෙන් දිග හැරේ. එහෙත් එය සාම්ප්‍රදායික ආකාරයෙන් පිළිවෙල නැවත ස්ථාපිත කිරීමට බෞද්ධ කාන්තාවන් විසින් කරන ලද ගවේෂණය කඩාකප්පල් කිරීමට ඉඩ දීම අවාසනාවකි. දැනට සංයමයකින් කටයුතු කරන ලෙස මම යෝජනා කරමි.

අට බර නීති රීති අටුවා ටීකාවකින් තොරව ක්‍රියාත්මක කළ හැකි බව නොකියයි. ඔවුන් භික්ෂුණී ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වයට පමණක් නොව සමස්තයක් ලෙස බුදුදහමට ද වගකීමකි. සමානාත්මතාවයේ සහ සමානාත්මතාවයේ ආගමක් ලෙස බුද්ධාගමේ කීර්ති නාමයට ඔවුන් හානි කරයි. බර නීති අටෙන් ඇඟවෙන්නේ බුද්ධාගමේ, අතහැර දැමූ කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා පහත් මට්ටමක සිටින අතර ඔවුන්ගේම කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති බව ය. දෙදෙනාම පියාසර කරන්නේ අවම වශයෙන් පසුගිය ශතවර්ෂයේ ලොව පුරා පැතිරී ඇති ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සඳහා වූ පුළුල්-පාදක ඉල්ලීම හමුවේ ය.

නවක භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අසිරියට අහිතකර ලෙස බලපාන නිසාත්, සෑම තැනකම ශිෂ්ට සම්පන්න ජාතීන් අතර බුදුදහමේ කීර්ති නාමයට ඔවුන්ගෙන් සිදුවන හානියත් නිසා මෙම අට බර නීති ගැන අවධානය යොමු කළ යුතුය. එසේ කිරීමෙන් බෞද්ධ නායකත්වය ජනප්‍රිය ප්‍රවණතාවලට සහ මහජන මතයට එකඟ වන බවක් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, ප්‍රතිරූපය, ගෞරවය සහ කීර්තිය ආරම්භයේ සිටම බෞද්ධ පැවිද්දේ ස්වභාවයට යටින් පවතින බව අවබෝධ කර ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. බෞද්ධයා සං ha ප්‍රශස්ත ආගමික ජීවන රටාවේ ආදර්ශයක් ලෙස නිශ්චිතවම නිර්මාණය කර ඇත. එහි පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ ගිහියන්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය මත වන අතර, ඔවුන්ගේ සහය ඔවුන්ගේ විශ්වාසයට හරියටම සමානුපාතිකව උච්චාවචනය වේ. පැවිදි ප්‍රජාව සිය සංශුද්ධතාවය සහ හැසිරීමේ සහ ප්‍රඥාවේ ඉහළම ප්‍රමිතීන් පවත්වා ගනිමින් සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෞද්ධ ගිහි ප්‍රජාවගේ උත්සුකයන් සමනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය තරම් බර නීති අටම කතාවේ දමා ඇත.

ගිහි අපේක්ෂාවන් වෙනස් වී ඇති බව හැර දැන් එයම සත්‍ය වේ: ගෝලීය ගිහි ප්‍රජාව තුළ විවිධ උත්සුකයන් තිබේ. ඒ බව බෞද්ධයා තුළ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළ යුතුයි සං ha විසිඑක්වන සියවසේ, බර නීති අටේ තාක්ෂණික ඇතුළත් කිරීම් තිබියදීත් විනය පාඨ, භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමාන තත්වයක් සහ කීර්තියක් ඇති අය ලෙස සලකනු ලබන අතර, ජ්යෙෂ්ඨත්වයේ එකම නීතිරීතිවලට යටත් වේ; ප්‍රායෝගිකව ලිංගභේදය හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පමණක් වෙනසක් නොතිබිය යුතුය. බර නීති අටට ඔවුන්ගේ කාලය හා ස්ථානය තිබුණත් ඒවා තිබූ බව බෞද්ධ නායකයින් තහවුරු කළ යුතුය කොන්දේසි තවදුරටත් ඉතිරි නොවේ. ඔවුන් මෙය කළ යුත්තේ ගිහි බෞද්ධ ලෝකයේ ගෞරවය හා සහයෝගය රැක ගැනීමටයි.

නමුත් ඒ තරමටම, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සඳහා ක්‍රියා කිරීම යනු නිවැරදි දෙයෙහි පැත්තේය. බෞද්ධ ධර්මය, එහි ඉතිහාසය පුරාවට එකඟ වන බවට සැකයක් තිබිය නොහැක. බෞද්ධ මූලාශ්‍රවල දක්නට ලැබෙන පුරුෂාධිපත්‍යය සහ ස්ත්‍රී ද්‍රෝහීත්වය තර්කානුකූල හෝ සදාචාරාත්මක ප්‍රතිපත්තිවලට වඩා ඓතිහාසික හා සමාජීය තත්වයන්ට ආරෝපණය කළ යුතුය. බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අසමානතාව පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තිමය තර්කයක් කිසිවිටෙක නොමැත.

බෞද්ධයා සං ha හොඳම මාර්ගය, හොඳම සාරධර්ම පෝෂණය කිරීම සඳහා තමන්ගේම ප්‍රජාවන්ට නායකත්වය දිය යුතුය - ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සැමවිටම කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. ලෝකයේ හොඳම මාර්ගය සහ හොඳම සාරධර්ම ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට සහ පුරුෂාධිපත්‍යය සහ ස්ත්‍රී ද්‍රෝහීත්වය තුරන් කිරීමට අනුග්‍රහය දක්වයි. එපමණක්ද නොව, එය භික්ෂුණියගේ සාර්ථකත්වයට ඉතා වැදගත් වේ සං ha ඔවුන්ට සෙවනැල්ලක් නැති බවත්, ඔවුන්ගේ කීර්තිය හා තත්ත්‍වය නිග්‍රහ කිරීමට හේතුවක් නැති බවත්; එබැවින් බර නීති අටට මුහුණ දීමේ සහ ගනුදෙනු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.

බර නීති අටෙන් හෙවනැල්ලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට එක් ක්‍රමයක් වනුයේ පිරිමියාටය සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඔවුන්ගේ ගෞරවය හිතාමතා සහ විවෘතව පෙන්වීමට. භික්ෂූන් වහන්සේලා සෑම අවස්ථාවකදීම භික්ෂූන් වහන්සේලා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, ඔවුන් ඉහළ පුටුවක තබා ගැනීමටත්, සමාන ලෙස සැලකීමටත් යා යුතුයි. මෙම රේඛා ඔස්සේ, එය ඇසීම අසාමාන්ය විය දලයි ලාමා හැම්බර්ග්හිදී ප්‍රකාශ කරන්නේ ස්ත්‍රීවාදය පුදුම සහ වැදගත් බවත්, බෞද්ධ සාරධර්ම ආදර්ශයට ගැනීමට කාන්තාවන් සතු ප්‍රබල දක්ෂතා සමරමින්. වැනි චරිතයකින් එවැනි හිතාමතා සහය ප්‍රකාශයක් ඇසීම දලයි ලාමා බෞද්ධ ලෝකයේ කාන්තාවන්ට හිස ඔසවා තබා ගැනීමට උපකාර කරයි. බුදුදහම තුළ කාන්තාවන් සියවස් ගණනාවක් පුරා විඳදරාගත් අගතියට පිළියම් යෙදීමට සහ ආපසු හැරවීමට එවැනි සහයෝගය උපකාර වනු ඇත. විශේෂයෙන්ම භික්ෂූන් වහන්සේලා කෙරෙහි එවැනි ගෞරවයක් දැක්වීම බෞද්ධයාගේ පැත්තෙන් හිතාමතා කළ උත්සාහයක් ලෙස පැහැදිලිව දැක්විය හැකිය. සං ha එය බෞද්ධ ඉතිහාසයේ පෙර යුගයක ආදි ධාතුවක් ලෙස පමණක් බර නීති අට සලකන බව පෙන්වීමටය.

බෞද්ධයාගේ සාර්ථකත්වයට නම්බුව සහ තරාතිරම අත්‍යවශ්‍ය බව නැවත නැවත පැවසීම ඉතා වැදගත්ය සං ha. කීර්තිය සහ කීර්තිය පිළිබඳ උත්සුකයන් බුදුදහම නිතරම අපට අනතුරු අඟවන මමත්වයේ ගැටලු සමඟ පටලවා ගැනීම බරපතල වරදකි. ගෞරවය හා ගෞරවය බෞද්ධයාගේ සමස්ත ක්‍රමයේම පහළින්ම පවතී සං ha; ගිහියන්ගේ සහයෝගය සඳහා එය අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, එම සහයෝගය අත්‍යවශ්‍ය වේ සං ha ජීවත් වීමට. භික්ෂුණිය යැයි සිතීම සකෘදාගාමී මාර්ගය පිළිබඳ වැරදි හැඟීමකි සං ha නිසි පහසුකම් සහ සම්පත් නොමැතිව ක්රියා කළ හැකිය. භික්ෂුණියට එවැනි උපකාරයක් නොමැතිව සං ha දෙවන පරිහානිය අත්විඳිනු ඇත.

බර නීති අට තරඟ නොකළ යුතු අතර එය කාන්තාවන්ට තම මමත්වය මත වැඩ කිරීමට හොඳ අවස්ථාවක් සලසන ලෙස සැලකිය යුතු යැයි තර්ක කරන සමකාලීන බෞද්ධ කාන්තාවන් අනුගමනය කරන්නේ වැරදි උපාය මාර්ගයකි. මෙම තත්වය කෙනෙකුගේ මමත්වය මත වැඩ කිරීමට හොඳ අවස්ථාවක් බව නිසැකව ම සත්‍ය වුවද - බොහෝ අවස්ථාවන් වේ! - ගෞරවය සහ විනය පිළිබඳ ආදර්ශ සැපයීම සම්පූර්ණ අරමුණ කරගත් නියෝගයක් අපකීර්තියට පත් කිරීම කිසිසේත්ම පිළිගත යුතු නැත.