ශික්ෂා පදවල අරමුණ

එක්ක කතා කරන්න ලැබීම ගැන මට ලොකු සතුටක් දැනෙනවා සං ha නිසා සං ha සද්ධර්මයට කැප වූ, කැප වූ පුද්ගලයෝ වෙති. ඔබ පිම්ම ගෙන ඇත. ගෘහ ජීවිතයෙන් ඉවත්ව, ඉගෙනීමට, පුරුදු පුහුණු කිරීමට සහ සේවයට කැපවීමට හැකිවීම සහ අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දීමට කැමැත්තෙන් සිටීම විශේෂ දෙයක් පෙන්නුම් කරයි. විශිෂ්ඨ ගිහි පණ්ඩිතයන් හා වෘත්තිකයන් බොහෝ ඇත, නමුත් චක්‍රීය පැවැත්මේ සැප සම්පත් සහ මිත්‍යාවන් අත්හැර පිරිසිදු ආචාර ධර්ම විනයකින් ජීවත් වීම පැවිද්දන්ගේ විශේෂ ගුණාංග වේ.

වෙතින් මිලදී ගන්න ශම්බල or ඇමේසන්

ඒ ඇයි කියලා සාකච්ඡා කරලා පටන් ගන්න හිතුවා බුද්ධ පිහිටුවන්න ශික්ෂා පද. මෙය වැදගත් මාතෘකාවක් වන අතර, මම පෞද්ගලිකව එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බව සොයාගෙන ඇත. මාර්ගය වන විට, මම මෙම පොත බෙහෙවින් නිර්දේශ කරමි, සරල බව තෝරා ගැනීම: භික්ෂුණී ප්‍රතිමෝක්ෂය පිළිබඳ විවරණයක්, මේ සහ තවත් බොහෝ අත්‍යවශ්‍ය මාතෘකා වෙත යන පූජ්‍ය භික්ෂුණී වූ යින් විසිනි. 1996 දී බුද්ධගයාවේ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ “බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවිතය” වැඩසටහනේදී ඇය මෙම ඉගැන්වීම් ලබා දුන්නාය. පොතේ ඇති බොහෝ තොරතුරු භික්ෂූන්ට සහ ගිහියන්ට ප්‍රයෝජනවත් වේ. හාමුදුරුවෝ. Wu Yin අපට a යන්නෙන් අදහස් කරන දෙයෙහි සම්පූර්ණ රසය ලබා දෙයි පැවිදි සහ අගය කිරීමට විනය.

උන්වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් පසු පළමු වසර දොළහ තුළ නැත ශික්ෂා පද විට බුද්ධ පැවිදි අය. “මහණෙනි, එළැඹිය මැනවැ”යි කී පමණින් පැවිදි වූහ. එම මුල් වසරවලදී, සියලුම පැවිද්දන් හොඳින් ක්‍රියා කළ අතර, කිසිවෙකු දරුණු ලෙස අවුල් කළේ නැත. ඉන්පසුව, මිනිසුන් වැරදි කිරීමට පටන් ගත්හ - ලොකු සහ කුඩා - සහ වචනය නැවත පැමිණියේය බුද්ධ. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, භික්ෂූන් ධනාත්මක දිශාවකට යොමු කිරීම සඳහා, ද බුද්ධ පිහිටුවන්න ශික්ෂා පද එකින් එක. සෑම ශික්ෂා පදය පැවිදි පුද්ගලයකු අතින් සිදු වූ වරදකට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් කරන ලදී. ඔහු සියල්ල බිම තැබුවේ නැත ශික්ෂා පද ආරම්භයේදී. ඒ වෙනුවට, යමෙකු නුසුදුසු හෝ නුසුදුසු දෙයක් කළ විට තත්වයක් ඇති වූ සෑම අවස්ථාවකම, බුද්ධ a ස්ථාපිත කරනු ඇත ශික්ෂා පදය නියාමනය කිරීමට සං ha.

එයා සෙට් උන හැම වෙලාවෙම ඒ ශික්ෂා පදය, ඔහු එසේ කිරීමට හේතු දහයක්, එක් එක් වාසි දහයක් ගැන කතා කළේය ශික්ෂා පදය. ලැයිස්තුව හරහා යාමට මම නිර්දේශ කරමි ශික්ෂා පද සහ එක් එක් මෙම වාසි දහය ගෙන එන බව මෙනෙහි කිරීම:

• 1. විස්තරාත්මකව
• 1.1 ඇතුළත සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සං ha
• 1.1.1 භික්ෂූන් මෙහෙයවීමට
• 1.1.2 පැවිද්ද සාමකාමී හා ප්‍රීතිමත් කිරීමට
• 1.1.3 භික්ෂූන් ආරක්ෂා කිරීම
• 1.2 සමාජය පරිවර්තනය කිරීම
• 1.2.1 ඇදහිල්ල නැති අයට ආශ්වාදයක් ලබා දීම
• 1.2.2 ඇදහිල්ල ඇති අයගේ පුරුදු දියුණු කිරීම
• 1.3 පුද්ගල විමුක්තිය ඇති කිරීමට
• 1.3.1 නොසන්සුන්කාරීත්වය සීමා කිරීමට
• 1.3.2 අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අය ස්ථාවර කිරීමට
• 1.3.3 පවතින කෙලෙස් නැති කිරීමට
• 1.3.4 අනාගතයේදී කෙලෙස් ඇතිවීම වැළැක්වීමට
• 2. පොදුවේ
• 2.1 අවසාන ඉලක්කය
• 2.1.1 සද්ධර්මය සදහටම පවතිනු පිණිස

1.1 සංඝ සමාජය තුළ සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම

• 1.1.1 භික්ෂූන් මෙහෙයවීමට

  වාසි කාණ්ඩ තුනකට වැටේ: පළමුවැන්න නම් ඇතුළත සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි සං ha, දෙවැන්න සමාජය පරිවර්තනය කිරීම වන අතර තෙවැන්න පුද්ගල විමුක්තිය ඇති කිරීම ය. ඇතුළත සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සං ha වාසි තුනකින් සමන්විත වන අතර, ඉන් පළමුවැන්න භික්ෂූන් මෙහෙයවීමයි. සෑම ශික්ෂා පදය අපව යොමු කරයි, ද සං ha: එය අපට මඟ පෙන්වීම ලබා දෙයි, අපගේ ජීවිතයට ව්‍යුහය සපයයි, සහ අපගේ හැසිරීම් වලට ප්‍රයෝජනවත් සීමාවන් ස්ථාපිත කරයි. සෑම ශික්ෂා පදය අපගේ ජීවිතයට අදාළ වේ, එබැවින් එය අපට පුරුදු කරන්නේ කෙසේද, ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්න පෙන්වයි.

• 1.1.2 පැවිද්ද සාමකාමී හා ප්‍රීතිමත් කිරීමට

  දෙවනුව, එක් එක් ශික්ෂා පදය පැවිද්දන් සතුටු සාමකාමී කරයි. විශේෂයෙන්ම අපි විශේෂ දෙයකට අකමැති වූ විට මෙය සිතා බැලිය යුතු දෙයකි ශික්ෂා පදය. “මම මේකට කැමති නැහැ ශික්ෂා පදය. මෙය මට සතුටක් සහ සාමකාමී බවක් ලබා දෙන්නේ නැත! මේක මාව කලබල කරනවා. මට මේක ඕන නෑ” නමුත් මතක තබා ගැනීම හොඳයි, විනාඩියක් රැඳී සිට අපගෙන්ම මෙසේ අසන්න: “මම විශේෂිත දෙයකට අකමැති වුවද ශික්ෂා පදය නැතහොත් එය තබා ගැනීමට අපහසු නම්, එය අනුගමනය කිරීමෙන් මගේ මනස සාමකාමී හෝ සතුටු විය හැකිද?" අපි එකින් එක බලනවා ශික්ෂා පදය සහ එය අපව දැනුවත් කිරීමට සහ නියාමනය කිරීමට සැලසුම් කර ඇති හැසිරීම් හෝ මානසික තත්වයන් විමර්ශනය කරන්න. අපගේ මනසෙහි එය තට්ටු කරන්නේ කුමන පීඩාවකටද? මොකක්ද ඒ බොත්තම ශික්ෂා පදය තල්ලු කරනවාද?

  එතකොට අපිට හිතාගන්න පුළුවන්, “මම ඒ දුකෙන් නිදහස් වුණා නම්, ඒ බොත්තමෙන් නිදහස් වුණොත්, මගේ හිතේ මොන වගේ ශාන්තියක්, සතුටක් තියෙනවද?” කියලා. මෙහෙම හිතනකොට අපිට පේනවා ශික්ෂා පද ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ විනෝදජනක දේවල් කිරීමෙන් වළක්වාලමින් අපව කාලකණ්ණි කිරීමට නොව, අපව කලබලයට පත් කරන ක්‍රියාකාරකම් අත්හැරීමෙන් අපගේ මනස සාමකාමී සහ ප්‍රීතිමත් කිරීමටය. ඒකයි අපි පැවිදි වෙන්න තීරණය කළේ! අපිට ගන්න කියලා කවුරුත් බල කළේ නැහැ ශික්ෂා පද. අපි තෝරා ගත්තා. ඇයි අපි ගන්න තෝරා ගත්තේ ශික්ෂා පද? අපගේ මනස පාලනය කර ගත නොහැකි බව සහ යම් මාර්ගෝපදේශ අවශ්‍ය බව අපට යම් අවබෝධයක් ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. අපගේ ජීවිතයට යම් ව්‍යුහයක් අවශ්‍ය බවත් සදාචාරාත්මකව ජීවත් විය යුතු බවත් අපි දැන සිටියෙමු. අපේ මනස ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන අපට එවැනි අවබෝධයක් තිබුණා යැයි බලාපොරොත්තු වෙනවා ශික්ෂා පද, සහ ඒ නිසා අපි ගන්නවා දැක්කා ශික්ෂා පද අපගේ මනස සන්සුන් කිරීමට සහ අපගේ ජීවිතයට සාමය ගෙන ඒමට මෙවලමක් සහ ක්‍රමයක් ලෙස.

• 1.1.3 භික්ෂූන් ආරක්ෂා කිරීම

  අපි කෙනෙක් වුණේ නැහැ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය, අපි ඇඳුම් වලට හෝ කොණ්ඩය කැපීමට කැමති වූ නිසා හෝ අපි මැක්ලියෝඩ් ගන්ජ් හි ගැවසීමට කැමති නිසා. අපි පැවිදි කළේ නැති නිසා අපි හැමෝටම පේන ඉදිරි පේළියේ වාඩි වෙන්න පුළුවන්! අපි ගත්තා ශික්ෂා පද වෙනත් අරමුණක් සඳහා. තුන්වන වාසිය එයයි ශික්ෂා පද භික්ෂූන් ආරක්ෂා කරන්න. ඔවුන් පුද්ගලයන් වශයෙන් නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවලින් අපව ආරක්ෂා කරන අතර සමාජය තුළ අසමගියෙන් අපව ආරක්ෂා කරයි. අපි හැමෝම එක විදියට ජීවත් වෙද්දි ශික්ෂා පද අපි හැමෝම උත්සාහ කරන්නේ සදාචාරාත්මක, කරුණාවන්ත මිනිසුන් වීමටයි, ප්‍රජාව තුළ අව්‍යාජ සහජීවනයක් තිබිය හැකිය.

  අපි එයට මුහුණ දෙමු - ද සං ha සෑම විටම පරිපූර්ණව එකඟ නොවේ. අපි හැමෝම බුදුවරු නෙවෙයි, අපි මිනිස්සු, අපේ පොඩි පොඩි රණ්ඩු දබර, රණ්ඩු දබර, අපේ දේවල් අනිත් හැමෝම වගේ යනවා. නමුත් අපි කැපවී සිටින විට ශික්ෂා පද, එවිට ඔවුන් අපට කැඩපතක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, එවිට අන් අයට විරුද්ධ වන සහ තත්වය අවුල් කරන අප කරන දේ අපට දැකගත හැකිය. ඒ ආකාරයෙන්, ද ශික්ෂා පද අපගේ නිෂේධාත්මක හැසිරීම් වලක්වා ගැනීමට අපට උපකාර වන අතර, ඒවා අපට මාර්ගෝපදේශ ලෙස ක්‍රියා කරයි. අපි වැඩි වැඩියෙන් තබා ගන්නා බව අපට පෙනී යයි ශික්ෂා පද, අපි අනෙක් මිනිසුන් සමඟ වඩා හොඳ නිසා ශික්ෂා පද අපගේ ඍණාත්මක ක්රියාවන් යටපත් කිරීමට සැලසුම් කර ඇත සිරුර සහ කථාව. ඔවුන් අපගේ සබඳතා වැඩි දියුණු කරයි.

ඒ හේතු තුනයි ශික්ෂා පද ඇතුළත සමගිය ප්රවර්ධනය කරන්න සං ha.

1.2 සමාජය පරිවර්තනය කිරීම

• 1.2.1 ඇදහිල්ල නැති අයට ආශ්වාදයක් ලබා දීම

  දෙවන මාතෘකාව වන්නේ සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ වාසිය ඔවුන්ට තිබීමයි. ශික්ෂා පද ඇදහිල්ල නැති අයව පොළඹවන්න සහ ඇදහිල්ල ඇති අයගේ පිළිවෙත ඉදිරියට ගෙන යන්න. කොහොමද කරන්නේ ශික්ෂා පද ඇදහිල්ල නැති අයට ආශ්වාදයක් ලබා දෙනවාද? සමාජයේ මිනිසුන් ජීවත් වන වෙනත් අය හමු වූ විට ශික්ෂා පද, ඔවුන්ට කාරුණික හා සදාචාර සම්පන්න මිනිසුන් හමුවෙයි. ස්වාභාවිකවම, මෙය ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති කරයි. මේක හරි ලස්සන දෙයක් සං ha බටහිර හා නැඟෙනහිර මිනිසුන්ට පිරිනැමිය හැකිය, විශේෂයෙන් අප ප්රජාව තුළ ජීවත් වන විට. එකට ජීවත්වීමේ කාර්යය වන්නේ තමන්ගේම යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීම සහ සදාචාරාත්මක විනය වර්ධනය කර ගැනීමයි.

  එය සමාජයට ඉතා ගැඹුරු ආදර්ශයක් විය හැකිය, මන්ද මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් සමාජයේ කණ්ඩායම් වශයෙන් එකතු වන්නේ ඇයි? මුදල් ඉපයීමට, ලිංගිකව හැසිරීමට, වැඩි බලයක් ලබා ගැනීමට, ඔවුන්ගේ සතුරන් සමඟ සටන් කිරීමට. නමුත් ඒ හේතු නිසා අපි එකතු වෙන්නේ නැහැ. අපි එකට ජීවත් වන අතර එකිනෙකාට වෙනස් ආකාරයකින් උදව් කරන අතර එමඟින් අන් අයව දිරිමත් කිරීමට සහ නඟා සිටුවීමට හැකිය. අප සං ha අපේ ප්‍රශ්න තියෙනවා, නමුත් සමාජයේ මිනිස්සු දැක්කොත් අපි අපේ ප්‍රශ්න විසඳගන්නවා, අපේ දුෂ්කරතා අපි එකිනෙකා සමඟින් යන්න, එකිනෙකාට ඇහුම්කන් දෙන්න, අත්හරින්න ඇලවීම අන් අය සමඟ සුහදව ජීවත් වීමට අපගේම මතයට, එය අන් අයට දැකීමට ඉතා හොඳ ආදර්ශයකි. එය ඔවුන්ට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

• 1.2.2 ඇදහිල්ල ඇති අයගේ පුරුදු දියුණු කිරීම

  සෑම ශික්ෂා පදය ශ්‍රද්ධාව ඇති අයගේ පිළිවෙත් දියුණු කරයි, මන්ද දැනටමත් ධර්මය කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාව ඇති අයට සතුටක් දැනෙන අතර එය ජීවත් වන මිනිසුන් දකින විට ඔවුන්ගේ ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය වැඩි වේ. පැවිද්දන් වශයෙන්, අපි දර්මය නියෝජනය කරන අතර, බොහෝ මිනිසුන් අප මත පදනම්ව ධර්මය විනිශ්චය කරයි. මෙය සාධාරණ නොවන බව අපට සිතිය හැක, “මම වැරදිවලින් පිරුණු එක් මිනිසෙක් පමණයි. මගේ හැසිරීම මත මිනිසුන් ධර්මය ක්‍රියා කරයි හෝ ක්‍රියා නොකරයි යැයි පැවසිය යුත්තේ ඇයි? ඒක මට වැඩි පීඩනයක් ඇති කරනවා.” නමුත් අපි ගිහි වුණත් පැවිදි වුණත් අපි ක්‍රියා කරන ආකාරය අනෙක් අයට බලපාන බව ඇත්ත. අපි අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වෙමු; අපට අවශ්‍ය ඔවුන් ශ්‍රද්ධාව හා ප්‍රීතිමත් මනසක් ඇති කර ගැනීමයි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් පුහුණු වීමට පෙළඹවීමයි. ඔවුන් උපකාරය සඳහා පියවර කිහිපයක් ඉදිරියෙන් සිටින මිනිසුන් ලෙස අප දෙස බලා සිටින බැවින්, ඔවුන්ගේ දර්මයට හානි නොවන පරිදි හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට අපට යම් වගකීමක් ඇත.

  යමෙක් සද්ධර්මයට අලුත් නම්, බලාපොරොත්තුවෙන් පැමිණ, පසුව දිවා රෑ නොබලා මැක්ලියෝඩ්හි භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා බැස, චිත්‍රපට නරඹමින්, චායි කඩවල ගැවසෙමින්, කමින්, කේලාම් කියමින්, කෑ ගසමින් සිටිනු දකියි. , සහ කුංෆු චොප්ස් කරනවා, එතකොට මේ අය හිතයි දර්මය පුරුදු කරලා මිනිස්සුන්ට කොහෙත්ම උදව් කරන්නේ නැහැ කියලා. “බලන්න, මේ හාමුදුරුවරු හැසිරෙන්නේ ගිහියන් වගේ. ඔවුන් මා මෙන්ම පාලනයකින් තොරව, ඝෝෂාකාරී සහ රළු ය. සද්ධර්මය ඉගෙනීමෙන් මට ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? මෙනෙහි කරන්න මේ අය එසේ කළත් ඔවුන් තවමත් මේ ආකාරයට කටයුතු කරනවාද? මේ මිනිස්සුන්ට ධර්මය ගැන ලොකු විශ්වාසයක් නැහැ. අපි මෙය මතක තබා ගන්නේ නම්, අපි අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා අපගේම හැසිරීම වෙනස් කිරීමට එය අපට උපකාර කරයි.

  අනෙක් අතට, නවකයන් අප කාරුණික බව, අපගේ දුෂ්කරතා විසඳා ගැනීම, එහි රැඳී සිටීම සහ සැලකිලිමත් වීම දුටුවහොත්, එය ඔවුන්ට හොඳ දෘශ්‍යකරණයක් ලබා දෙයි. ලාමා යෙෂේ නිතරම කිව්වා. මේ ගැන දැනුවත්ව සිටීමෙන් අපි අපේ දේ ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වෙනවා ශික්ෂා පද.

1.3 පුද්ගල විමුක්තිය ඇති කිරීමට

• 1.3.1 නොසන්සුන්කාරීත්වය සීමා කිරීමට

  තුන්වන පුළුල් කරුණ නම් එක් එක් ශික්ෂා පදය පුද්ගල විමුක්තිය ඇතිකරයි, පළමුව නොසන්සුන් දේ දමනය කිරීම. සිත නොසන්සුන් වූ විට, එහෙට මෙහෙට යන විට, අප කායිකව හා වාචිකව කලබල වූ විට, ශික්ෂා පද අපට උදව් කරන්න. ඔවුන් අපට සීමා මායිම් දෙනවා. අපි එම සීමා මායිම් තෝරාගෙන ඇත; අපි ඔවුන් ගැන දැනුවත්. එය අපට හඳුනා ගැනීමට උපකාර කරයි, “මට නොසන්සුන් බවක් දැනෙනවා විය හැකි අතර මට මෙය කිරීමට සහ එය කිරීමට යාමට අවශ්‍ය විය හැකිය, නමුත් මම මෙම සීමාවන් තෝරාගෙන ඇත. මෙම සීමාවන් මගේ ශක්තිය රඳවා ගැනීමට සහ මෙහෙයවීමට මට උපකාර කරයි. ඒ නිසා මට ලොකු හුස්මක් අරන් යන්න දීලා මගේම හිත දිහා බලලා වැඩේ ගොඩ දාගන්න වෙනවා.”

• 1.3.2 අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අය ස්ථාවර කිරීමට

  දෙවනුව, ශික්ෂා පද අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අය ස්ථාවර කරන්න. අපට අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විට, අපි අපටම ගරු කරන නිසා හොඳ සදාචාරාත්මක විනයක් තබා ගැනීමට අපට අවශ්‍යය. මෙම නඩුවේදී, ද ශික්ෂා පද ආත්ම ගෞරවය සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ එම ගුණවත් මනස ස්ථාවර කිරීමට උපකාරී වේ. ඒ මානසික තත්ත්වය ඇති වූ විට අපි සතුටින් අපගේ මනස නියාමනය කර මධ්‍යස්ථ කරමු. අපට සීමා වී, බලහත්කාරයෙන් හෝ පීඩාවට පත් වූ බවක් දැනෙන්නේ නැත, නමුත් කෘතඥපූර්වකව සහ තේරීමෙන්, අපි අපගේ ශක්තිය යහපත් දිශාවකට, දිශාවට එකඟ වන දිශාවකට යොමු කරමු. ශික්ෂා පද.

• 1.3.3 පවතින කෙලෙස් නැති කිරීමට

  තෙවනුව, ද ශික්ෂා පද කෙලෙස් නැති කරන නිසා පුද්ගල විමුක්තිය උදාකරයි. අපගේ මනස කෙලෙස්වල බලපෑමට හසු වූ විට සහ අපි එයට එරෙහිව ගැටෙන විට ශික්ෂා පදය යම් ක්‍රියාවක් නොකිරීමට අප තෝරාගෙන ඇති බව අපට මතක් කර දෙයි, එවිට අපට අපගේ අපිරිසිදු මනස දෙස බැලිය යුතුය. තරහක් ආවොත් ඒක විසඳගන්න වෙනවා. අපි අමුණා ඇත්නම්, අපි ප්රතිවිරෝධක යොදන්නෙමු. එම ශික්ෂා පද අපට ක්‍රියා කිරීමට සහ කථා කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය පිළිබඳව අපි හිතාමතාම මෙම සීමා මායිම් කර ඇති නිසා අපගේ කෙලෙස් නැති කිරීමට අපට උපකාර කරන්න. අපි මේ සීමා මායිම්වලට එරෙහිව ගැටෙන විට, අපට මෙම සීමාවන් ඉක්මවා යාමට අවශ්‍ය කරන මනස දෙස බැලිය යුතුය. ඒ ක්‍රියාවලිය ඇතුලේ බලලා, “මොකද මගේ ඇතුලේ වෙන්නේ? මම කොහොමද මේ කෙලෙස් එක්ක වැඩ කරන්නේ?” අතිශයින් වටිනා වේ. ධර්‍මය පිළිපැදීමේ තේරුම මෙයයි.

  අපි ඇතුළට නොබැලුවොත්, අපි පැවිද්දන් ලෙස ඉතා අසතුටට පත් වනු ඇත, මන්ද අපට පෙනෙනු ඇත. ශික්ෂා පද එරෙහිව කැරලි ගැසීමට බාහිර නීති ලෙස. අපි දැක්කොත් ශික්ෂා පද වෙනත් කෙනෙකු විසින් පනවන ලද දෙයක් ලෙස, අපි ඇදහිය නොහැකි තරම් අසතුටට පත් වනු ඇත. නමුත්, අපි දැක්කොත් ශික්ෂා පද අපේම මනසට ඒවා අවශ්‍ය බව අපි දන්නා නිසා අපි තෝරා ගත් දෙයක් ලෙස, අපි ඒවාට එරෙහිව ගැටෙන විට පවා, අපි දන්නවා, “ඔව්, මම ගත්තා ශික්ෂා පද මක්නිසාද යත්, මාගේ සිත කිලිටි වූ බවත්, මෙහි කෙලෙස් ඇති බවත් මම දනිමි. මම තරහින්; මට අවශ්‍ය මේ පුද්ගලයා විවේචනය කර ඔවුන්ට දොස් කියන්නයි. හොඳයි, මගේ මුළු ජීවිතයම මම මගේ ප්‍රශ්න සඳහා අන් අයට දොස් පවරා ඇති අතර, එය මගේ අසතුට සමනය කිරීමට ක්‍රියා කළේ නැත. සමහර විට මට ඇතුලට ගිහින් බලන්න ඕනේ මොකක්ද වෙන්නේ කියලා. මා තුළ ඇති දේ අන් අයට ඔවුන්ගේ කැඩීම ගැන චෝදනා කිරීමට මට අවශ්‍ය වේ ශික්ෂා පද? මා තුළ ඇති දේ මට ඔවුන් මත ඉවත දැමීමට සහ මගේ පිටවීමට අවශ්‍ය කරයි කෝපය? මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරන මා තුළ පවතින මානසික තත්ත්වය ද මා දුගතියට පත් කරයි. මේ ආකාරයට, ද ශික්ෂා පද අපේ සිතේ පවතින කෙලෙස් නැති කරන්න.

• 1.3.4 අනාගතයේදී කෙලෙස් ඇතිවීම වැළැක්වීමට

  හතරවන, ශික්ෂා පද අනාගතයේදී කෙලෙස් ඇතිවීම වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ, මන්ද අපි කෙලෙස් සහිත මනෝභාවයකට ප්‍රතිවිරෝධකයක් යොදන සෑම අවස්ථාවකම අපි එම මානසික තත්වයේ පුරුද්ද කපා හරිමු. අපි හිතමු අපිට ගොඩක් තියෙනවා කියලා ඇමුණුමක් ඒ වගේම බැඳුණු සිත හටගන්නවා, “මට ජොයින්ට් එකක් බොන්න හෝ බොන්න හෝ සිගරට් එකක් බොන්න ඕන” කියලා. සමහර විට ඔබ පැවිදි වීමට පෙර දුම් පානය කරන්නෙකු වූ අතර එම පුරුදු මනස ඇමුණුමක් දක්වා පැමිණේ. එවිට ඔබ විරාමයක් තබා මෙනෙහි කරන්න, “මම මායිමේ රැඳී සිටීමට තෝරා ගත්තෙමි ශික්ෂා පදය මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීම තහනම් කරන බව. එය ඇමුණුමක් එය මගේ මනසට පීඩා කරන අතර මට දුම් පානය කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මේකත් එහෙමයි ඇමුණුමක් එය මට විමුක්තිය හා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමෙන් වළක්වයි. මට මේ ගැන යමක් කිරීමට අවශ්‍යයි! ප්‍රතිවිපාක මොනවාද ඇමුණුමක්?" එවිට ඔබට මතක ඇති ඉගැන්වීම්, “මම සිටින දෙයෙහි අවාසි ගැන සිතීම තණ්හාවයි එක් විෂ නාශකයකි. මම මෙයින් ලබන්න යන සැපයේ අනිත්‍ය බව, අනිත්‍ය බව සිහි කිරීම අනිකකි.” එවිට ඔබ වාඩි වී සිටින්න මෙනෙහි කරන්න ඔබේ මනස නිශ්චිත මත් ද්‍රව්‍යයට සම්බන්ධ මෙම ප්‍රතිවිෂවලින් එකක් හෝ කිහිපයක් මත තණ්හාවයි ඒ මොහොතේ දී. මේ ආකාරයෙන්, ඔබ යටපත් කරයි ඇමුණුමක් එම ද්රව්යයට ආශා කරන අතර, ඔබේ මනස නැවතත් සාමකාමී වේ. කැළඹිලි සහිත ජලය මෙන් වීම වෙනුවට තණ්හාවයි, එය සන්සුන් ය. මේ ආකාරයෙන්, ඔබ වර්තමාන කෙලෙස් නැති කර ඇති අතර එම පුරුද්ද කපා හැරීමටද පටන් ගෙන ඇත ඇමුණුමක්. එය සම්පූර්ණයෙන්ම කපා ගැනීමට කාලය ගත වනු ඇත, නමුත් ඔබ එම දිශාවට වැදගත් පියවරක් ගෙන ඇති අතර, පුරුද්දට හානි වී ඇත.

  අප සෑම කෙනෙකුම විශේෂ සොයා ගනී ශික්ෂා පද තබා ගැනීමට අපහසුය. මේවා අපගේ ජීවිතයේ වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය ප්‍රශ්න පෙන්වා දෙන අතර එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. අපි නැවත නැවතත් සමහර මූලික ගැටළු වෙත ආපසු පැමිණෙමින්, කාලයත් සමඟ ඒවා මත වැඩ කරන්නෙමු.

  මගේ අනුමානය නම් බ්‍රහ්මචර්යාව ඉතාම දුෂ්කර බවයි ශික්ෂා පදය බොහෝ මිනිසුන් සඳහා තබා ගැනීමට. ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද? මූල හතරෙන් ශික්ෂා පද, ඔබට තබා ගැනීමට අපහසුම එක කුමක්ද? මනුෂ්‍යයෙක් මරනවාද? කාට හරි ඕන මිනිහෙක්ව මරල දාන්න? මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ. ඔබ අත්අඩංගුවට ගැනීමට යන දෙයක් සොරකම් කිරීම? කවුරුහරි ද තණ්හාවයි ඒක කරන්න? ඔබේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කියනවාද? හොඳයි, සමහරවිට. සමහර විට මිනිසුන් අපට ගෞරව කිරීමට කැමති, අප ශුද්ධ යැයි සිතීමට, අපව අවබෝධ වූ ජීවීන් ලෙස සලකන මනසක් ඇති විය හැකිය, එවිට අපට තත්වය සහ කීර්තිය ලැබෙනු ඇත. සමහර විට අපට එය කළ හැකි නමුත් එය එසේ විය නොහැක. නමුත් චිත්තවේගීය සහ/හෝ ලිංගික සම්බන්ධතා ගැන කුමක් කිව හැකිද? මේවා ගැන අපි කොච්චර දවල් හීන දකිනවද? මිනිසුන් මැරීම, වටිනා දේ සොරකම් කිරීම, අත්පත් කර ගැනීම් ගැන බොරු කීම හෝ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම යන මේ හතරෙන් ඔබට අත්හැරීමට අපහසුම දේ කුමක්ද?

  ශිෂ්‍යයා: බ්රහ්මචර්යාව. අනෙක් තුන අපි හැම විටම වැරදි ලෙස දන්නා දේවල් වන අතර අවසාන වශයෙන් සතුට සෙවීමට අපව කොන්දේසි කර ඇත. ගිහි මිනිසුන්ගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව එය ධනාත්මක දෙයකි. අපිට මේ ප්‍රදේශයේ ගොඩක් කන්ඩිෂනර් තියෙනවා.

  පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔව්, කන්ඩිෂන් ගොඩක් තියෙනවා. අප කිසිවකුට මිනිසුන් මරා දැමීමට දෙමාපියන් හෝ සමාජය විසින් කොන්දේසි ලබා දුන්නේ නැත, නමුත් අපට සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට, පවුලක් සෑදීමට සහ දරුවන් ඇති කිරීමට කොන්දේසි ලබා දී ඇත. හැමෝම ඒක කරනවා. අපි එය රූපවාහිනියෙන් දකිමු; අපි එය අප වටා දකිනවා. අපි මේ ගැන ඉතා දැනුවත් විය යුතුයි. අපි කාරණා දෙකක් සමඟ වැඩ කළ යුතුයි: අපගේ ලිංගික ශක්තිය සහ අපගේ චිත්තවේගීය යැපීම, අපි ඉතා සමීපව සිටින එවැනි විශේෂ කෙනෙකු ලබා ගැනීමට කැමති, අප වෙනුවෙන් සැමවිටම සිටින, අපව තේරුම් ගන්නා, අපට සිනාසෙන, අපව අගය කරයි. අපි හැමෝම මීට කලින් සම්බන්ධකම් තිබ්බා. අපි ඔවුන් ගැන කියවා චිත්‍රපටවල දැක ඇත්තෙමු. අපගේ ඇමුණුමක් මෙම ප්‍රදේශයේ පහසුවෙන් පැන නගින අතර, පොදුවේ ගත් කල, මූල හතරේ එබැවිනි ශික්ෂා පද, මේක තමයි අපිට වැඩිපුරම වැඩ කරන්න තියෙන්නේ.

  සමහරුන්ට ලිංගික ආකර්ෂණය වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර තවත් සමහරුන්ට චිත්තවේගීය ආකර්ෂණය වැඩි වේ. අප සතුව මේ ආකාරයේ ඇති බව පිළිගැනීමට අපි ඉතා අවංක හා අවංක විය යුතුය ඇමුණුමක්, සහ ඒවාට ප්‍රතිදේහ අඛණ්ඩව යෙදීම. ලිංගිකත්වය සඳහා ඇමුණුමක්, ශාන්තිදේවගේ අනෙක් පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තරය දෘශ්‍යමාන කිරීමේ ක්‍රමය සිරුර කපා හැරීමට නොවරදින ආකාරයකි ඇමුණුමක්. ගැටලුව වන්නේ අපට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැති වීමයි! අපි යමෙකු වෙත ආකර්ෂණය වූ විට, අපට කළ යුතු අවසාන දෙය නම් ඔවුන්ගේ බඩවැල්, වකුගඩු සහ අග්න්‍යාශය කෙබඳුදැයි සිතීමයි. එය ක්‍රියාත්මක වන නිසා අපට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. එය කපා දමයි ඇමුණුමක්, “මට ඒ කෙනාව බදාගන්න ඕන මොකක්ද? ඒවා නිකං මල්ලක් විතරයි!” අනිවාර්යයෙන්ම අපි කරන විට භාවනා ඒ පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තරය ගැන සිතීම සිරුර, එය වැඩ කරනවා. නමුත් අපි එය කළ යුතුයි, “ඔව්, නමුත් ඔවුන් ඉතා ලස්සනයි. ඔව්, ඔහුට අක්මාවක් ඇත, නමුත් ඔහුගේ ඇස් දෙස බලන්න. අපි ඔහුගේ අක්මාව, ඔහුගේ ඇහිබැමි ඇතුළත සහ ඔහුගේ අස්ථි ගැන සිතා බැලිය යුතුයි.

  එතකොට හැඟීම්බරයි ඇමුණුමක්, අපගේ හොඳම මිතුරා, අපව තේරුම් ගන්නා, සැමවිටම අපට සහාය දක්වන, අපට යැපීමට හැකි කෙනෙකු සිටීම පමණි. ඒකත් ඇලෙන සුළුයි නේද? අපගේ ආදරණීයයා වෙත දිව ගොස්, යමෙකුගේ දෑතට කඩා වැටී, “අනේ, ජීවිතය මට දරුණු ලෙස සලකයි” යැයි පවසමින්, එම පුද්ගලයා පවසන තෙක් බලා සිටීම වෙනුවට අප කලබල වූ විට අපගේම හැඟීම් පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට කාලය සහ අභ්‍යන්තර ශක්තිය අවශ්‍ය වේ. , "ඔව්, ඔබ හරි, ලෝකය වැරදියි." යමෙක් අපව සනසන විට, අපව සනසන විට, අප කෙතරම් අපූරුද යන්න පවසන විට, අපට ආදරය දැනේ. අද්විතීය ලෙස ආදර හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට කැමති වීම ශක්තිමත් චිත්තවේගීය පුරුද්දක් විය හැකිය.

  නමුත්, අප සිටින විට අ හාමුදුරුවෝ නැත්නම් කන්‍යා සොහොයුරියක්, අපි මේ චිත්තවේගීය යැපීම සමඟ වැඩ කළ යුතුයි. ෂුවර්, අපි හැමෝම කලබල වෙනවා; අපි හැමෝටම උස් පහත්වීම් තියෙනවා. සමහර වෙලාවට අපි ලොකු හාමුදුරුවරු ළගට යනවා අපිට දුක හිතුනම ඒක හොඳයි. නමුත් මෙය වෙනස් ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයකි. ධර්ම මිතුරෙකුගෙන්, විශේෂයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨයෙකුගෙන් මග පෙන්වීමක් ලබා ගැනීම සං ha සාමාජිකයා, ගිහි ජීවිතයේදී අපට ලැබෙන ඇලෙන සුළු, චිත්තවේගීය යැපීම නොවේ. සැබෑ ධර්ම මිතුරෙකු අපගේම හැඟීම් සමඟ වැඩ කිරීමට සහ ප්‍රතිවිරෝධතා යෙදීමට අපට උපකාර කරයි. අප චිත්තවේගීයව දැනුවත් විය යුතු අතර මතුවන ඕනෑම දෙයක් සමඟ වැඩ කළ යුතුය, නිෂේධාත්මක හැඟීම් යටපත් කර ඒවා නොමැති බව මවාපාන්න එපා. ඔවුන් සමඟ ඵලදායි ලෙස හා නිර්මාණශීලීව වැඩ කිරීමට සහ ඔවුන්ව පරිවර්තනය කිරීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය.

  මට නම්, විශේෂ කෙනෙකු මත චිත්තවේගීය යැපීම මට අමාරුම දෙය විය. මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ එය මත වැඩ කර ඇති අතර හිස් බව අවබෝධ වන තුරු මම මගේ මුළු ජීවිතයම එය කරගෙන යන බව දනිමි. සමහර විට එය ගැටලුවක් වන අතර තවත් විටෙක එය එසේ නොවේ, නමුත් ශික්ෂා පද මෙය දිගටම කරගෙන යාමට මාව දිරිමත් කරන්න. මේ පිළිබඳව දැනුවත් වී වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මා වඩාත් ශක්තිමත් සහ පැහැදිලි කර ඇති අතර, මම අනිවාර්යයෙන්ම දියුණුවක් දැක ඇත්තෙමි. එම ඇමුණුමක් වසර ගණනාවකට පෙර තරම් ශක්තිමත් නොවේ.

2.1 අවසාන ඉලක්කය

• 2.1.1 සද්ධර්මය සදහටම පවතිනු පිණිස

  පරම පරමාර්ථය වන දසවැනි වාසිය නම් සදහටම සද්ධර්මය පවත්වා ගැනීමයි. මට මෙය සිත්ගන්නාසුළුයි; මම එය මුලින්ම ඇසූ විට මම සිතුවෙමි, "ඇයි එහෙම නොකළේ බුද්ධ අවසාන අරමුණ මා බුද්ධත්වයට පත් වීම බව පවසන්න?" එතකොට මට තේරුණා ධර්මාචාරය කියන්නේ මම සිල්වත් වීම විතරක් නෙවෙයි කියලා. සද්ධර්මය අන්‍යයන්ට ඇති වන පරිදි පවත්වා ගැනීම ධර්ම චර්යාවයි ප්රවේශ ඒකට. අපි සද්ධර්මය පවත්වා ගන්නේ අපගේම ව්‍යවහාරය තුලින්, එය ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීමෙන් සහ උත්පාදනය කිරීමෙන් බෝධිසත්ව අප තුළ ඇති ගුණාංග. අපි ද සද්ධර්මය අන් අයට බෙදා දීමෙන් පවත්වා ගනිමු. එම විනය පැවිදි කිරීම පරම්පරා ගණනාවක් සඳහා මිනිසුන්ගේ පිළිවෙතෙහි පදනම ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි වන පරිදි සහ පැවිද්දන්ට දිගටම සංරක්ෂණය කිරීමට හැකි වන පරිදි, පරම්පරාව විශේෂයෙන් ආරක්ෂා කර අන් අයට ලබා දිය යුතුය සිරුර හි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. සද්ධර්මය අභ්‍යන්තර වශයෙන් මෙන්ම බාහිර වශයෙන් ද පැවතිය යුතුය.

  මෙය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ බොහෝ විට අප බටහිරයන් වන අපි දර්මයට පැමිණෙන්නේ අවිඥානික ආකල්පයෙනි, “ධර්මයෙන් මට කුමක් ලබාගත හැකිද? එය මා වෙනුවෙන් කුමක් කිරීමටද? මගේ ප්‍රශ්නවලට සහ මගේ අවාසනාවට එය මට උපකාර කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රශ්න ඇති නිසාත් ඊට පිළියමක් සොයන නිසාත් අපි ඒ ආකල්පයෙන් ධර්මාචාරය ආරම්භ කිරීම සාධාරණය. නමුත්, ටික වේලාවක් පුහුණුවීමෙන් පසු, අරමුණ අප සඳහා පමණක් නොවන බව අපට පෙනී යාමට පටන් ගනී. අපිට තියනවා ප්රවේශ අනෙකුත් මිනිසුන් සියවස් විසිහයක් ජීවත් වූ නිසාත්, පසුගිය වසර 2,600 තුළ තවත් මිලියන ගණනක් ධර්මයේ යෙදුණු නිසාත්, ඔවුන් උත්සාහයෙන් අවබෝධය ඇති කළ නිසාත්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති කළ නිසාත්, ඔවුන් විසින් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පවත්වා ගෙන ගිය නිසාත් වටිනා ඉගැන්වීම් වලට වාචික ධර්මය-ද බුද්ධගේ වචන සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද.

  ඔවුන් එසේ කළ නිසා සද්ධර්මය තවමත් ලෝකයේ පවතී. මම ආවා විතරයි, ඒකට හැප්පිලා, ගොඩක් ප්‍රතිලාභ ලැබුවා. “මට මෙතරම් ප්‍රතිලාභ ලැබුණේ අනුන්ගේ කරුණාව නිසයි. එබැවින් අන් අයටද එයින් ප්‍රතිලාභ ලැබෙන පරිදි ධර්මය රැක ගැනීමට උපකාර කිරීමට මටත් අවශ්‍යයි.” ධර්මය තවදුරටත් පවතිනු ඇති අතර අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකි පරිදි ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගික කිරීම සහ ව්‍යුහයන් නිර්මාණය කිරීමේ වගකීම භාර ගැනීමට මෙම අවබෝධය අපට ශක්තියක් වේ. සද්ධර්මයෙන් අපට දිය හැකි දේ නොව ධර්මයෙන් අපට ලබාගත හැකි දේ ගැන පමණක් සිතුවොත්, ධර්මයේ සම්ප්‍රේෂණය අන් අයට මෙහි සිදු නොවේ. අපේ අනාගත ජීවිතයේදී අපි මිනිසෙක් ලෙස ඉපදීම අපට මෙහි නොවනු ඇත. ඒ නිසා සදාකල්හිම සද්ධර්මය රැකගැනීමත්, රැකගැනීමත් ඉතාම වැදගත්.

සංහිඳියාව හය

ගැන කතා කිරීමට මම කැමතියි සං ha ප්රජාව. එම බුද්ධ අපි සමාජය තුළ එකට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වූයේ හේතුවක් ඇතුවයි. සාමාජිකයින්ට තනි තනිව මෙන්ම සාමූහිකව ප්‍රජා ජීවිතය ප්‍රයෝජනවත් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු මාර්ගෝපදේශ ලබා දුන්නේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු ක්ෂේත්‍ර හයක් ගැන කතා කළේය සං ha සමගිය වීමට වැඩ කළ යුතුය:

1. සමගිය සිරුර: සාමකාමීව එකට ජීවත් වීම
2. වාචික සන්නිවේදනයේ සමගිය: ආරවුල් වළක්වා ගැනීම
3. මනසේ සමගිය: එකිනෙකා අගය කිරීම සහ සහයෝගය දැක්වීම
4. සමගිය ශික්ෂා පද: එයම නිරීක්ෂණය කිරීම ශික්ෂා පද
5. සමගිය තුළ අදහස්: එකම විශ්වාසයන් බෙදාගැනීම
6. සුබසාධනයේ සමගිය: ප්‍රතිලාභ සමානව භුක්ති විඳීම

1. භෞතික සමගිය

සමගිය සිරුර හෝ ශාරීරික සමගිය යනු අප සාමකාමීව සහ අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයෙන් එකට ජීවත් වීමයි. අපි එකිනෙකාට ශාරීරිකව හානි කරන්නේ නැහැ, අපගේ ශාරීරික හැසිරීම් වලින් අන් අයට බාධා කරන්නේ නැහැ. අපි එකට ජීවත් වන විට, අපට අවශ්‍ය විටෙක අපගේම ගමනක් යාමට වඩා අපි කාලසටහන අනුගමනය කරමු. ප්‍රජාව තුළ ජීවත්වීම සහ කනිෂ්ඨයන් පුහුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන් බොහෝ අත්දැකීම් ඇති වැඩිහිටියන් ප්‍රජාවට සහ පුද්ගලයන්ට උපකාර වන කාලසටහනක් සකස් කරති. එය අප කැමති කාලසටහන හරියටම නොවිය හැක, නමුත් අන් අය සමඟ සුහදව ජීවත් වීමට අපගේම ආත්ම කේන්ද්‍රීය මනාපයන් අත්හැරීම අපගේ භාවිතයේ කොටසකි.

අපි නියමිත වේලාවට උත්සවවලට පැමිණෙමු. අපි කාමරයකට ඇතුළු වී නිශ්ශබ්දව වාඩි වෙමු. අපි මෘදු ලෙස දොරවල් වසා දමමු. අපි අපිවම පිරිසිදු කරනවා. අපි ණයට ගත් දේවල් ආපසු ලබා දෙන අතර ඒවා භාවිතා කිරීමෙන් පසු ඒවා නැවත එම ස්ථානයේ තබමු. ප්‍රජාවේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට සේවය කිරීමට අපි උදව් කරන්නෙමු. මේ දේවල් බොහොමයක් සාමාන්‍ය සිරිත් විරිත්, නමුත් අපි ඒවා කොපමණ වාරයක් නොසලකා හරිනවාද යන්න සහ එවැනි හැසිරීම් ප්‍රජාවක් තුළ ඇති කළ හැකි දුෂ්කරතා ප්‍රමාණය ගැන ඔබ පුදුම වනු ඇත.

2. වාචික සමගිය

වාචික සංහිඳියාව යනු හොඳ සන්නිවේදන කුසලතා වර්ධනය කිරීම සහ ආරවුල් වළක්වා ගැනීමයි. ආරවුල් ඇති වූ විට, අපි ඒවා විසඳා ගනිමු. අපගේ බොහෝ ආරවුල් වාචික ය. කථනය ඉතා බලවත් ය. අපි කුඩා කාලයේ ඉගෙන ගත් රිද්මය වෙනස් කළ යුතුයි "කූරු සහ ගල් මගේ ඇටකටු කැඩිය හැක, නමුත් වචන ඔබට දැනගත නොහැකි තරමට රිදෙනවා." ආරවුල් මඟහරවා ගෙන ඇති වන ඒවා විසඳා ගන්නේ කෙසේද? ආරවුල් ඇතිකරගෙන වෙනත් කෙනෙකුගෙන් නැගිටීමට කැමති අපගේම කොටස දෙස බලමු. අපේම මාර්ගයක් ලබා ගැනීමට කැමති අපගේ කොටස සහ අප අසතුටින් සිටින විට අන් අයට දොස් පවරන අපගේ කොටස නිරීක්ෂණය කරමු. සමාජය තුළ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා, අපගේ උග්‍රවීම සහ කලකිරීම අන් අයගේ වරදක් යැයි පවසමින් අන් අය මත පැටවීමට වඩා, අපට අපගේම මනස දෙස බලා “මගේ බොත්තම් මොනවාද? මගේ ප්‍රශ්න මොනවාද?"

ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීමේ එක් ප්‍රතිලාභයක් නම්, අපගේම ප්‍රශ්න අප ඉදිරියෙහි තිබීමයි, මන්ද අප ජීවත් වන්නේ වෙනත් අය සමඟ ජීවත් නොවන අය සමඟ බැවිනි. පිටතින් බලන විට මිනිසුන් භික්ෂූන් දෙස බලා මෙසේ කියයි: “ඔබ සියල්ලෝම එක හා සමානව අඳින්නේ කෙසේද, ඔබ සැමට එකම කොණ්ඩයක් තිබේද? ඔබ එකම ආගමක් අනුගමනය කරන නිසා ඔබ සියලු දෙනාම එකම ලෙස සිතිය යුතුය. ඒක ඇත්තක්ද? කොහෙත්ම නැහැ! අප හාමුදුරුවරුන්ට විවිධ පෞරුෂයන් සහ දේවල් කරන ආකාරය ඇත. ගිහි ජීවිතයේදී අපි කාත් එක්ක හරි නොගැලපේ නම් ගෙදර යනවා අපේ පවුල ඉන්නවා. එයාලා අපිට ආදරෙයි සහ සහයෝගය දෙනවා, ඒ නිසා කමක් නැහැ. නමුත්, ආරාමයක අපි ජීවත් වන්නේ අප සමඟ කිසි විටෙකත් වැඩ නොකරන, විවාහ වීමට ඉඩ නොතබන අය සමඟ ය! අපි යනවා පුජා ඔවුන් සමඟ, ඔවුන් සමඟ කාමරයක් බෙදා ගන්න, ඔවුන් සමඟ වැඩ කරන්න. අපිට කවදාවත් ඔවුන්ගෙන් ගැලවෙන්න බැහැ.

ඉතින්, ප්‍රශ්නවලින් බේරෙන්න කෙනෙක් පැවිදි වෙනවා කියලා මිනිස්සු කිව්වම, මම කියනවා, “ඒක ලේසි වුණා නම් හොඳයි!” ඒ වෙනුවට, අපි ප්‍රජාවකට ඇතුළු වන අතර, යමෙකු අප කැමති නැති ආකාරයට පිඟන් පිස දමයි. අපට එය දරාගත නොහැක! හදිසියේම මිනිසුන් පිඟන් පිස දමන ආකාරය ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් වන අතර අපි සිතන්නේ, “මම ඔවුන්ට පිඟන් පිසදමන්නේ කෙසේදැයි කියා දිය යුතුයි, මන්ද එසේ නොවුවහොත් ඔවුන්ගෙන් විෂබීජ පැතිරී සෑම කෙනෙකුම අසනීප වනු ඇත. මම පිඟන් පිසදමන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සෑම කෙනෙකුටම පාඩම් ලබා දෙන්නෙමි, මම නිවැරදි නිසා සෑම කෙනෙකුම එය මගේ ආකාරයෙන් කිරීම වඩා හොඳය! එතකොට මොකද වෙන්නේ? කවුරුහරි කියන නිසා අපි රණ්ඩු වෙනවා, “ඔයා පිඟන් පිහදානවට මම කැමති නැහැ. ඒක වැරදියි. ඒ වෙනුවට ඔබ එය මේ ආකාරයෙන් කළ යුතුයි. ” අමනාප වූ අපි, “මම පිඟන් පිස දැමීමේ ක්‍රමය වැරදියි කියා ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?” කියා නැවත ධාවනය කරන්නෙමු. ඒක එතනින් යනවා නේද? ඔන්න අපි ඉන්නවා.

එකට ජීවත් වීම අපගේ මනස පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එබැවිනි, මන්ද අපි මේ සියල්ල ඉදිරියේ සිටින අතර අපට එයින් පලා යාමට හෝ එය නොමැති බව මවා පෑමට නොහැකි බැවිනි. කථනය ප්‍රබල වන අතර, අපගේ පාලනයකින් තොරව කතා කිරීමෙන් අන් අය දුක් වන බව අපට වහාම දැකගත හැකිය. ඊට අමතරව, අපි අන් අයගේ හැඟීම් රිදවූ විට හෝ ඔවුන්ව පහත් කළ විට, පසුව අපට මහත් සතුටක් දැනෙන්නේ නැත. අපගේ කලකිරීම යමෙකු මත තැබූ පසු අප අප ගැනම අසතුටට පත්වනවා පමණක් නොව, ඔහු හෝ ඇය අපට කැමති නැති අතර අනාගතයේදී අපව මග හරිනු ඇත. ඊට අමතරව, සමාජයේ අනෙක් අය අපට එය අහිමි වීම දුටු නිසා අපි ලැජ්ජාවට පත් වෙමු. ඉතින්, ටික කාලෙකට පස්සේ අපි ඉබේම හිතන්න පටන් ගන්නවා "සමහරවිට මට මගේ කතාවෙන් යමක් කරන්න වෙනවා" කියලා. අපි ඇත්තටම ප්‍රායෝගිකව යෙදෙන විට මෙයයි. අපි අන් අයට කතා කරන්නේ කෙසේද, අප කරන දේ පවසන්නේ ඇයි දැයි අපි නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගනිමු. අප අදහස් කරන දේ ප්රකාශ කිරීමට අප සැලකිලිමත් වන්නේ දැයි අපි පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගනිමු. අසමගිය අවුස්සන අපගේ නිෂේධාත්මක කථන පුරුදු අපි දකිමු: අප ඒවා හඳුනාගත් විට පමණක් අපට ඒවා වෙනස් කිරීමට පටන් ගත හැකිය.

අප සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම නිෂේධාත්මක කථන පුරුදු තිබේ. අපි බොහෝ දේ අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය. අපි බොරු කීමට අදහස් නොකරමු - හොඳයි, සමහර විට අපි කරන්නෙමු - නමුත් බොහෝ විට අපි අතිශයෝක්තියට නංවන්නෙමු. අපි යම් ආකාරයකට කතාව කියමු, සවිඥානිකව සමහර විස්තර අවධාරණය කරමින් සහ අනෙක් ඒවා නොසලකා හරිමු. අපේ සමහර අය කතාව විකෘති කරලා තියෙන්නේ අපි පිරිසුදුව පේන්න අනිත් කෙනාට එච්චර හොඳ නැති වෙන්න.

අපේ අනිත් අය මිනිස්සුන්ට පිටිපස්සෙන් කතා කරනවා. මට ප්‍රශ්නයක් ඇති අතර යමෙකු කෙරෙහි කෝපයක් ඇත, එබැවින් මම ගොස් මගේ මිතුරාට මෙසේ කියමි, “එහෙමයි-එහෙමයි මේකයි කළේ! ඔබට එය විශ්වාස කළ හැකිද?! ” ඇය කෙතරම් බිහිසුණුද යන්න මම ඔබට දන්වා සිටිමි, ඔබ මගේ මිතුරෙකු බැවින්, එවිට ඔබ පවසනු ඇත, "අනේ ඔබ හරි Chodron ඇය වැරදියි." ඔබව ඇයට එරෙහිව හරවා ගැනීමට හෝ ඔබව මගේ පැත්තට දිනා ගැනීමට මම දැනුවත්ව සිතන්නේ නැත, නමුත් මගේ කතාවේ බලපෑම එයයි. මම සමීපව බැලුවහොත්, මට පෙනෙනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබ මා උමතු වූ පුද්ගලයාගෙන් වැළකී සිටීමයි.

එවිට, මම හඳුනාගන්නේ, “භාෂණයේ සෘණාත්මක ක්‍රියා හතරෙන්; ඒක භේදකාරී කථාවක්. අපොයි! මම මගේ හිතට සහනයක් ලබා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස අන් අයට එකිනෙකාගෙන් ඈත් වී සිටින බවක් දැනෙනවා කෝපය. එය අන් අයට එතරම් සිසිල් නොවන අතර එය මගේ නරක හැඟීමෙන් මා නිදහස් නොකරයි. හ්ම්ම්, සමහර විට මට මගේ දිහා බලන්න වෙනවා කෝපය. "

අපගෙන් සමහරෙකුට ඔවුන්ගේ සංවේදී කරුණු ගැන අන් අයගේ උසුළු විසුළු කිරීම හෝ අපි අන් අයට සමච්චල් කිරීම හෝ ඔවුන්ට කෑගැසීමේ පුරුද්දක් ඇත. අනුන්ගෙ හිත රිදෙන කුරිරු දේවල් ගොඩක් අපි කියනවා. අපි කලින් හිටපු කෙනා වගේ කෙනෙක් ගැන තුන්වෙනි පාර්ශ්වයකට ගිහින් පැමිණිලි කරන අය නෙවෙයි. ඒ වෙනුවට, අපි ඉදිරියෙන් සිටින පුද්ගලයාට කියන්නේ ඔවුන් මොන තරම් ජරාවක්ද කියායි. ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වන අපි අපගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරන අතර පසුව ඒ ගැන යමක් කළ යුතුය.

අපේ සමහර අය නිතරම කතා කරනවා. එය නිශ්ශබ්ද පසුබැසීමකි, නමුත් නිශ්ශබ්දතාවය අපට හැර අන් සියල්ලන්ටම බව අපට හැඟේ, එබැවින් අපි කතා කරන්නේ අපට පැවසීමට ඇති දේ ඉතා වැදගත් බැවිනි. අපි කිව යුතුයි, “ඇයි ඔබ ඔබේ සපත්තු කෙළින් තබා නොගන්නේ?” නිහඬව පසුබසින අතරතුර මට කතා කිරීමට සිදු වන්නේ මෙය ඉතා වැදගත් කරුණක් නිසා මට සෑම කෙනෙකුටම පැවසිය යුතු බැවිනි.

අනිත් අය නිතරම විහිළුවට කැමතියි, ඒ නිසා සුදුසු වුවත් නැතත් අපි විහිළු තහළු කර අන් අයව හිනස්සමු. එසේත් නැතිනම් අපි ඉතා ඝෝෂාකාරී වන අතර, "ආයුබෝවන් හැමෝටම, මෙන්න මම" කියා කාමරයට ගොස් අප වෙත අවධානය යොමු කරමු. අපගේ බොහෝ වාචික පුරුදු අන් අයට බාධා කළ හැකිය.

වාචික සංනිවේදනයේ දී සහජීවනයෙන් එකට ජීවත් වෙන්න පුරුදු වුණාම මේ හැම දේම දකින්න පටන් ගන්නවා. ඒක ගොඩක් හොඳයි. අපි මේවා දකින විට කලබල නොවී, “නියමයි! මම මගේ කුණු දකිනවා. දැන් මට ඒ ගැන යමක් කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. එය නිවැරදි කිරීමට මට අවස්ථාවක් තිබේ. ”

අපි ප්‍රජාව තුළ එකට ජීවත් වන විට, අපි එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගන්නෙමු, මන්ද අපි උදේ සහ දවසේ අනෙක් සෑම අවස්ථාවකම එකිනෙකා දකින බැවිනි. සමහර අය උදේට ගොරෝසුයි, සමහරු හවසට තරහයි, සමහර අය හවසට ගොරෝසුයි. අපි එකට ජීවත් වන විට, අපි එකිනෙකාව නිතර දකිනවා - අපි හොඳ මනෝභාවයකින් සිටින විට, අපි නරක මනෝභාවයකින් සිටින විට, අප අසනීප වූ විට, අප නිරෝගීව සිටින විට, කවුරුන් හෝ අපට ප්‍රශංසා කළ පසු, යමෙකුට පසු අපිව විවේචනය කළා - ඒ නිසා අපි එකිනෙකා ඉතා හොඳින් දැන හඳුනා ගන්නෙමු. එය අපගේ වාතය සහ අපගේ රූප අතහැරීමට උපකාරී වේ. එක්කෝ අපි යන්න දෙනවා, නැත්නම් අපි අපේ රූපවලට ඇලිලා, මිනිස්සු අපේ වැරදි දකිනවා කියලා ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. වර්ධනය විය යුතු හොඳ ගුණාංගයක් නම්, “ඔව්, මම වෙහෙසට පත් වූ විට මම කෝපයට පත් වෙනවා. මම මේ අය සමඟ ජීවත් වන අතර ඔවුන් මා ගැන දන්නවා. මට කිසිම නිදහසට කරුණක් නැති අතර වෙනත් කෙනෙකුට දොස් පැවරිය නොහැක. මම මගේ මේ වරද පිළිගෙන ඒ සඳහා කටයුතු කරනවා. මගේ යාලුවෝ මේක දන්නවා."

අප විනිවිද භාවයෙන් සිටීමට සහ අපගේ වැරදි අපට සහ අන් සියල්ලන්ටම පිළිගැනීමට කැමති වූ විට, අප තුළ යමක් ලිහිල් වේ. අපි පරිපූර්ණ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පෙනී සිටිය යුතු යැයි අපට හැඟීම නතර වේ හාමුදුරුවෝ. අපි වටකුරු සිදුරකට ඇතුළු විය යුතු හතරැස් ඇණක් බව දැනීම නතර කරයි. අපි නිකම්ම පිළිගන්නවා, “මට රළු දාර රාශියක් ඇති අතර ප්‍රජාව යනු ඒවා අඳින වැලි කඩදාසිය. මම මගේ අනවශ්‍ය දේ පිළිගන්නා විට, මම අත්හැරියෙමි ඇමුණුමක් කීර්තියට, එය මට මේ දේවල් මත වැඩ කිරීමට උපකාර කරයි. විනිවිදභාවය එකිනෙකා සමඟ විශේෂ ආකාරයේ සමීපතාවයක් ඇති කරයි. අපි එකට ජීවත් වන විට අපි ඉතා සමීප වෙමු. සමාජයේ අපි එතරම් කැමති නැති අය පවා, අපි ඔවුන් සමඟ තවමත් සමීප බවක් දැනෙන්නේ අපි ඔවුන්ව හොඳින් දන්නා සහ පොදු අත්දැකීමක් බෙදා ගන්නා බැවිනි. අපි එකට උච්චාවචනයන් හරහා ගොස් අන් අයගෙන් සැඟවීමට උත්සාහ කිරීම නවත්වන්නෙමු. මේකෙන් විශේෂ බැඳීමක් ඇති වෙනවා නේද?

3. මානසික සමගිය

තුන්වන සංහිඳියාව නම් මනසෙහි සමගියයි, එනම් එකිනෙකා අගය කිරීම සහ සහයෝගය දැක්වීමයි. ඒක ගොඩක් වැදගත් සං ha සාමාජිකයන් එකිනෙකා අගය කර සහයෝගය දක්වයි. මන්ද? මොකද අපි අනිත් අයව අගය කරනකොට සහ සහයෝගය දෙනකොට සං ha, අපි ධර්මයේ හැසිරෙන කොටස අගය කරමින් සහ සහයෝගය දෙනවා. අපට තවත් පුද්ගලයෙකු දෙස බලා මෙසේ පැවසිය හැකිය, “අනේ, ඒ පුද්ගලයාට ස්ථිර සදාචාරාත්මක අඛණ්ඩතාවක් ඇත. මම සතුටු වෙනවා.” නැතහොත්, “මෙම පුද්ගලයා කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇත ආභරණ තුනක්,” “ඔන්න ඉතින් අවංකවම තමන් ගැනම වැඩ කරන්න ඕනේ,” “මේ පුද්ගලයාගේ පුරුදු හොඳින් යනවා. මම දන්නවා ඔවුන් වෙනස් වෙනවා මම දැකලා තියෙන නිසා.” අපි මෙය කරන විට, අප අන් අය සමඟ සංසන්දනය කරන, ඔවුන් සමඟ තරඟ කරන හෝ ඔවුන්ව විනිශ්චය කරන වේදනාකාරී මනසක් ඇති කර ගැනීමට වඩා ඔවුන්ගේ ගුණය ගැන අපි සතුටු වෙමු. අපට අන් අය තුළ ඇති යහපත් ගුණාංග අගය කළ හැකි විට, එම ගුණාංග අප තුළම අගය කිරීමට අපට හැකි වේ. අන් අයට පැවිදි විය හැකි අතර පරිපූර්ණ නොවිය හැකි බව අප අගය කරන විට, අපට අයෙක් විය හැකි බව අපි අගය කරමු පැවිදි සහ පරිපූර්ණ නොවන්න සහ අප කරන දෙයෙහි තවමත් හොඳ දෙයක් ඇති බව.

එය බටහිර බව විශේෂයෙන් වැදගත් වේ සං ha එකිනෙකාට ගරු කරන්න. "ඔබ ටිබෙට් ජාතිකයෙක් නම්, ඔබ ශුද්ධයි, නමුත් ඔබ බටහිර නම්, ඔබ මා මෙන් මිකී මවුස් සමඟ හැදී වැඩී ඇත, එබැවින් ඔබ බොහෝ දේ නොදනී" යන ආකල්පය බොහෝ බටහිර ජනයා තුළ ඇත. මෙසේ සවිඥානිකව හෝ යටි සිතින් සිතන විට, “මම වැඩිය දන්නේ නැහැ, මම බටහිර ජාතිකයෙක් නිසා පුරුදු කරන්නත් බැහැ” කියලා අපට ව්‍යංගයෙන් දැනෙනවා. නමුත්, අපි අනෙකුත් බටහිර වෘත්තිකයන්ට ගරු කරනවා නම්, අපි අපේම හැකියාවන්ට ගරු කරනවා සහ දිරිමත් කරනවා. මෙය ඉතා වැදගත් වන අතර එමඟින් මාර්ගය අඛණ්ඩව පුහුණු කිරීමට අපට විශ්වාසයක් ඇත.

ගිය අවුරුද්දේ මට කතාවක් දෙන්න කිව්වා සං ha, සහ කෙනෙක් ඇහුවා අපි ගිහියන්ට ගරු කරන්න දිරිගන්වන්නේ කොහොමද කියලා සං ha තව. මම කිව්වා අපි ගරු කරන්න ඕනේ කියලා සං ha තව! විශේෂයෙන් බටහිරයන් ලෙස, අපි එකිනෙකාට ගරු කරනවා නම්, අපි ආදර්ශයක් තබමු. අපි ටිබෙට් ජාතිකයින්ට සහ විශේෂයෙන් ටිබෙට් පිරිමින්ට පමණක් ගරු කරන්නේ නම්, අපි අපටම ගරු කරන්නේ කෙසේද? අපි අපට, අපේ සංස්කෘතියට, අපේ හැකියාවන්ට ගරු නොකරන්නේ නම්, අනෙක් අය කෙසේ විය හැකිද?

අපි ගෞරවය සොයන්නේ නැහැ. ඒක නෙවෙයි ප්‍රශ්නය. අන් අයගේ ගෞරවය අපව බුද්ධත්වයට පත් නොකරයි. ඔවුන්ට අපට ඉහළට, පහළට සහ හරස් අතට ගෞරව කළ හැකි අතර අපට තවමත් පහළ තලවල නැවත ඉපදීමට හැකිය. කාරණය වන්නේ අප තුළ සහ අන් අය තුළ ඇති යහපත් ගුණාංගවලට ගරු කිරීමට අප ඉගෙන ගැනීමයි.

4. ශික්ෂාපදවල සමගිය

හතරවන සංහිඳියාව නම් සමගියයි ශික්ෂා පද, එයින් අදහස් කරන්නේ අපි එකට ජීවත් වීමට සහ එයම නිරීක්ෂණය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් තෝරාගෙන ඇති බවයි ශික්ෂා පද. මම සමහරක් තියාගෙන ඉන්නේ නැහැ ශික්ෂා පද සහ ඔබ වෙනත් තබා ගන්න ශික්ෂා පද. ඔබ මෙය තබා ගත යුතු බව නොවේ ශික්ෂා පදය, නමුත් මට අවශ්‍ය නැහැ. නැහැ, අපි හැමෝම තියාගන්නවා ශික්ෂා පද එක්ව. ඒකෙන් සමාජය තුළ සහජීවනය ඇති වෙනවා.

5. දසුන් තුළ සමගිය

පස්වැන්න සමගියයි අදහස්. අපි එයම බෙදා ගනිමු අදහස්, එකම විශ්වාසයන් සහ එකම රැකවරණය ආභරණ තුනක්. අපි සියලු දෙනාම උත්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරනවා නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය, බෝධිචිත්ත, සහ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ. අපට එකම ලෝක දැක්මක්, සමාන අවබෝධයක් ඇත කර්මය සහ එහි විපාක, දුක්, එහි මූලාරම්භය, එහි නිරෝධය සහ ඒ සඳහා මාර්ගය. අපිටත් එහෙමයි අදහස්, එකම අභිලාෂයන්, සහ එය ප්‍රජාවක් ඉතා සුහදශීලී සහ විශේෂ ආකාරයකින් සමීප කරයි. අපි ඇතුලට ආවොත් සං ha ප්‍රජාව සහ “බුද්ධාගම ඉතා හොඳයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුම බුදුදහමට වඩා වැදගත් මනෝ විද්‍යාව හැදෑරිය යුතුයි” යැයි පවසන්න, එවිට අපි එම ප්‍රජාව තුළ ඉතා සුහදශීලීව ජීවත් නොවනු ඇත. මනෝවිද්‍යාවට ප්‍රතිලාභ ඇත, නමුත් පැවිදි ලෙස අප බෙදා ගන්නා මූලික දර්ශනය අපගේ රැකවරණය සහ අපගේ ය අභිලාශය මෙතුලින් බුද්ධත්වය සඳහා. “දැන් මම අයෙකි පැවිදි, මම මගේ ප්‍රධාන උනන්දුව ලෙස හින්දු ආගම හෝ මනෝ විද්‍යාව හදාරමි. අපි සමගියෙන් ඉන්නවා නම් ඒක හරියන්නේ නැහැ අදහස්.

අපගේ සමාන ඇතුළත අදහස්, අපට නිසැකව ම විවිධ මත තිබේ. ඒකයි විවාදය කියන්නේ. අපි සාකච්ඡා කරනවා විවාද කරනවා. මම කියන්නේ නැහැ අපි විශ්වාස නොකරන දෙයක් අපිව විශ්වාස කරන්න ඕනේ කියලා. ඒකෙන් කිසිම යහපතක් වෙන්නේ නැහැ. නමුත්, අපේ සමාන නිසා අභිලාශය මෙතුලින් බුද්ධත්වය සඳහා, අපි නිවැරදි දැක්ම ජනනය කිරීමට උත්සාහ කරමු. මේ අනුව, එම නිවැරදි දැක්ම පිළිබඳව අපි උණුසුම් විවාදයක් ඇති කර ගෙන ඇති අතර එමඟින් අපගේ විචාර බුද්ධිය පිරිපහදු කළ හැකිය.

6. සුභසාධනයේ සමගිය

හයවැන්න සුබසාධනයේ සමගියයි. එනම්, අපි ප්‍රතිලාභ - ප්‍රජාවට ලබා දෙන සම්පත් - සමානව භුක්ති විඳින්නෙමු. බටහිර දී සං ha, මේක මේ වෙනකම් සෑහෙන්න අමාරුයි. අප සෑම කෙනෙකුම අපටම සහයෝගය දැක්වීමට වගකිව යුතු අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පොහොසත් පැවිද්දන් සහ දුප්පත් පැවිද්දන් ඇත, මන්ද සමහරුන්ට ඉතිරිකිරීම් ඇති අතර අනෙක් අයට ඉතිරි නොවේ; සමහරුන්ට තම පවුලෙන් මුදල් ලැබෙන අතර තවත් සමහරු එසේ නොකරති. සමහරුන්ට ලැබෙනවා පූජා ඉගැන්වීමෙන්, අනෙක් අය එසේ නොකරයි. පුද්ගලිකව මම හිතන්නේ මේ ක්‍රමය හරි නැහැ කියලයි. එය එසේ නොවේ බුද්ධ පිහිටුවන්න පැවිදි පද්ධතියක්. ඔහු එය නොකළ නිසා අපි සෑම කෙනෙකුටම අපේම දානපතියෙකු සිටින අතර ධනවත් දානපතියන් බොහෝ ඉගැන්වීම් වලට සහභාගී වීමට ලොව වටා පියාසර කරයි, දානපතියෙකු නොමැති අය ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක බිම පිරිසිදු කරන වැඩට යති. ඒක එහෙම නෙවෙයි බුද්ධ පිහිටුවන්න සං ha. මම හිතන්නේ අපි උත්සාහ කළ යුතුයි සම්පත් සමානව බෙදා හදා ගැනීමට සං ha.

තුෂිත භික්ෂූන් වහන්සේලාට දාන පදනමක් මත මෙහි රැඳී සිටීමට ඉඩ දීම ඉතා සතුටක්. මම මුලින්ම පැවිදි වූ විට, අනෙක් සෑම කෙනෙකුටම සමාන මුදලක් අය කළ අතර, එය ඉතා අපහසු විය. නමුත්, ඉතා මැනවින් අපට පුද්ගලික දේපලක් නොතිබිය යුතුය (අනුමත කර ඇති අයිතම දහතුන හැර විනය) සහ පුද්ගලික මුදල්. අප හාමුදුරුවරු මුදල් සමානව බෙදා ගත යුතුයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බොහෝ බටහිරයන් වන ප්රජාවක ජීවත් වීම මත රඳා පවතී සං ha කිරීමට කැමති නැත.

අපට පෞද්ගලික මුදල් නැති, ප්‍රජාවගේ සහයෝගය ලැබෙන තත්ත්වයට පත්වන තුරු අපි එකිනෙකාට උදව් කළ යුතුයි. ඔබ නම් ඒ පැවිදි වැඩිපුර මුදල් ඇති අය, එසේ නොකරන සමහර අයට උදව් කරන්න. මා එසේ කියන්නේ දුගී පැවිද්දන් අතුරෙන් එක් අයෙක් වූ නිසාත්, සෙසු භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් කරන ලද උපකාරයට බෙහෙවින් කෘතඥ වූ නිසාත් ය. මම ප්‍රංශයේ ජීවත් වූ කලෙක, ලාමා යෙෂේ ඉතාලියේ උගන්වමින් සිටි අතර මධ්‍යස්ථානය ගාස්තු අය කළේය සං ha ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමට. එහි දුම්රිය ටිකට් පතට තබා ගාස්තුවටවත් මා ළඟ මුදල් තිබුණේ නැත. ලාමා Yeshe මගේ කෙනෙක් ගුරු, ඒ වගේම මට එයාගේ ඉගැන්වීම්වලට යන්න තරම් සල්ලි තිබුණේ නැහැ! එක් ලන්දේසි කන්‍යා සොහොයුරියක් කාරුණිකව මට ඉගැන්වීමට යාමට මුදල් ටිකක් ලබා දුන්නාය. මම මෙය ඉතා අගය කොට සිහිපත් කරමි. එය වසර විස්සකට පමණ පෙර වුවද ඇයගේ කරුණාව නිසා මට එම වැදගත් ඉගැන්වීම් වලට සහභාගී වීමට හැකි වූ බව මම තවමත් දනිමි.

ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ඉගැන්වීම්වලට සහභාගි වීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාට ගාස්තු අය කිරීම සහ විවිධ පංති ඇති ක්‍රමය එසේ නොවිය යුතුය. පැවිදි- පොහොසත් සහ දුප්පත්. නමුත් මේ මොහොතේ එය එසේ ය, එබැවින් අපි ප්‍රජාවන් තුළ එකතු වන තුරු, අපි එකිනෙකාට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

කවදා ද පූජා බෙදා හරිනු ලැබේ, සෑම කෙනෙකුටම එකම මුදල ලබා ගත යුතුය. ටිබෙට් පද්ධතිය තුළ, මෙය සැමවිටම සිදු නොවේ. ඔබ වේදිකාවේ වාඩි වී මාතෘකාවක් තිබේ නම්, ඔබට සාමාන්‍යයෙන් අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා දෙගුණයක් හෝ තුන් ගුණයක් ලැබේ. මාර්ගය බුද්ධ එය පිහිටුවන්න විනය සෑම කෙනෙකුටම සමාන ප්‍රමාණයක් ලැබේ පූජා. යමක් බෙදනවා නම්, ඔබ උසස් ලෙස අවබෝධ කර ගත්තද, පැවිදි වී බොහෝ කලක් ගත කළද, කෙටි කලකින්ද යන්න වැදගත් නොවේ. ඔබ කවුරුන් වුවද, ඔබ සමානව බෙදා ගනී පූජාවකි. මම මේ කියන්නේ ඔයා කවදා හරි හදනවා නම් පූජා, ඒවා බෙදා හැරිය යුත්තේ මෙසේ ය. කිසිවකුට වරප්‍රසාද නොලැබෙන නිසා සමාජය තුළ සමගිය ඇති කරයි. හැමෝම සමානයි.

අපෝහක පාසලේ විදුහල්පති ලෙස කටයුතු කළ ජෙනරාල් ලොබ්සාං ගයට්සෝ මේ සම්බන්ධයෙන් ආදර්ශවත් විය. විදුහල්පතිවරයා ලෙස ඔහුට හාමුදුරුවරුන් ලවා සියලු දෙනා කන කෑමට වඩා විශේෂ ආහාරයක් උයන්න තිබුණා. ඔහුට වඩා හොඳ තත්ත්වයේ ඇඳුම් සහ විශේෂ මෙය සහ එය තිබිය හැකිය. නමුත් ඔහු එයම කෑවේය dal-bhat (බත් සහ පරිප්පු) පාසලේ අනෙකුත් සියලුම හාමුදුරුවරු කළ දේ. උන්වහන්සේ වැඩ සිටියේ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙන් රත් නොකළ කාමරවලමය. ඒ සඳහා ඔහු ඉතා හොඳ උදාහරණයක් විය හාමුදුරුවෝ තමන්ට ලැබිය හැකි වරප්‍රසාද නොගෙන සරලව ජීවත් වූ.

සමානව බෙදාගැනීමේ සමගිය a තුළ විශේෂ ශක්තියක් නිර්මාණය කරයි සං ha. වෙනත් සං ha අපගේ භාවිතයේදී අපට ඉතා අගනේය. අපගේ ගැඹුරුම කොටස අපගේ අධ්‍යාත්මික ආශාවයි අභිලාශය මෙතුලින්, එහෙම නේද? ඒකයි අපි පැවිදි වුණේ. ඉතින් මේක තේරුම් ගන්නේ ලෝකේ අඩු පිරිසක්. ගොඩක් වෙලාවට අපේ ගෙදර අයට ඒක තේරුම් ගන්නත් බෑ. ඉතින් අපේ ඒ කොටස තේරෙන අනිත් මිනිස්සු මුණගැහුණාම ඒ මිනිස්සු කොච්චර වටිනවද කියලා අපි හඳුනා ගනිමු. අනිත් හාමුදුරුවො වටේ ඉන්න එකේ වටිනාකම ඒකයි. අපි කැමති වුනත් අකමැති වුනත්, අපි ඇසුරු කළත් නැතත්, මතුපිටින් අපට ආධ්‍යාත්මික මාර්ගයට පොදු ආශාවක් ඇත. මේ අනුව අපට එම මට්ටමින් එකිනෙකා විශ්වාස කර එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකිය.

පැවිදි වීමට වැඩිහිටියන් ලෙස තෝරාගත් අප අපගේ අධ්‍යාත්මික ආශාව ගැන දනී. ඔයාව පොඩි කාලෙම ආරාමයකට දැම්මොත් ඔයාගෙ ඒ කොටස ගැන එච්චර දැනුවත් නෑ. නමුත් වැඩිහිටියන් ලෙස පැවිදි වූ අය පැවිදි වූයේ හේතුවක් ඇතිවය. අපි එය තෝරා ගත්තා. එය අපට එකිනෙකාට ආදරය කළ හැකි සහ එකිනෙකාට සහයෝගය දැක්විය හැකි දෙයකි. එය ඉතා හොඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.

අපි පැවිදි වෙලා එකට වයසට යනකොට අපි දෙන්නා හොඳට දැන හඳුනා ගන්නවා. බොහෝ ජ්‍යෙෂ්ඨ බටහිර භික්ෂූන් වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ එකිනෙකා හඳුනති. ඔබ කවදා හෝ අපව එකතු කර අප කෙබඳුදැයි කතන්දර කීවේ නම්, ඔබ පුදුම වනු ඇත. අපි තරමක් කාර්ය මණ්ඩලයක්, මම ඔබට කියන්නම්! නමුත් අපි මේ අවුරුදු ගණනාව පුරාවටම, සියලු උස් පහත්වීම් මැදින් එකට පුහුණුවීම් කරන එකම පිරිසක්. ඒකේ හරිම ලස්සන දෙයක් තියෙනවා. පැරණි ධර්ම මිතුරන් දැකීම සතුටක්. අපි ලොව පුරා විසිරී සිටිමු, නමුත් අපි ගුවන් තොටුපලකදී හෝ ධර්ම දේශනාවකදී එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන විට, සමීප බවක් ඇති වන්නේ එම පුද්ගලයා පිළිබඳ විශේෂ යමක් අප දන්නා සහ අගය කරන බැවිනි: ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන්.

අපි පැවිදි පිළිවෙළට වාඩි වෙනවා, ඒ නිසා අපි අවුරුද්දෙන් අවුරුද්ද එකම අය ළඟ වාඩි වෙනවා. එක පාරක් මම ටීච එකක ඉඳගෙන හිතාගෙන හිටියා මගේ වම් පැත්තේ ඉන්න කන්‍යා සොහොයුරියට බ්ලා බ්ලා බ්ලා නිසාත්, මගේ දකුණු පැත්තේ කන්‍යා සොහොයුරියට බ්ලා බ්ලා බ්ලා නිසාත් මම කැමති නැහැ කියලා. දවසක් මට වැදුනා මම මැරෙන දවස වෙනකන් මේ එකයි අර එකයි ළඟින් ඉඳගන්නවා කියලා, ඒ නිසා මම මගේ මනසින් යමක් කරනවා නම් හොඳයි, මොකද මට ඒවා මඟහරින්න පුළුවන්කමක් නැහැ. අපි පැවිදිව එකට ඇලෙනවා.

ගෙෂේ ටෙග්චොක් අපට පැවසුවේ, “ඔබ රේඛාව දෙස බලන්න සං ha එක් එක් පුද්ගලයාගේ වැරදි සොයන්න, 'මෙයා ප්‍රමාද වී නැඟිටින අතර ඔහු ඕනෑවට වඩා කනවා. එකෙක් නිශ්ශබ්දව දොර වහන්නේ නැහැ,' ඔබ රේඛාව දෙස බලා, එක් එක් පුද්ගලයාගේ වැරදි සොයන්න, 'එයා නරක තරහයි, මෙයාට වැඩියි. ඇමුණුමක්. ඒක තමයි හැමදාම පරක්කු වෙන්නේ පුජා.' ඔබ සෑම කෙනෙකු ගැනම විවේචනය කිරීමට යමක් සොයා ගනී. ඒ ආකල්පය ඔබව සතුටු කරනවාද? මොන වගේ කර්මය ඔබ එය නිර්මාණය කරන්නේද?"

අපි මැරෙනකම්ම මේ මිනිස්සු එක්ක ඉඳගෙන ඉන්නවා කියලා, සමහර විට ඊළඟ භවයේදීත් අපි ඉන්නවා කියලා දැනගත්තම, එතකොට අපිට තේරෙනවා අපි එයාලත් එක්ක එකතු වෙන්න ක්‍රමයක් හොයාගන්න ඕනේ කියලා. අපිට ඕන විදියට ඒ අයව වෙනස් කරන්න අපිට බෑ. අපි ඔවුන් දෙස බලන ආකාරය වෙනස් කිරීමෙන් හෝ ඔවුන් වෙත ළඟා වී තත්වය සාකච්ඡා කිරීමෙන් අපට ඔවුන් සමඟ සුහදව කටයුතු කළ යුතුය.

මම හිත හදාගෙන වැඩ කරනකොට මිනිස්සු ගැන මගේ අදහස වෙනස් වුණා. පස්සේ වෙන එකකට ගියාම සං ha රැස්වෙමින්, මම තවමත් එකම පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු අතර වාඩි වී සිටියෙමි, නමුත් මම සිතුවෙමි, “මෙයාට ටිබෙට් භාෂාව පරිවර්තනය කළ හැකිය. මට ටිබෙට් භාෂාව කතා කරන්නවත් බැහැ, ඇයට පරිවර්තනය කරන්න පුළුවන්. බව අතිශය අසාමාන්ය දෙයක්. ඇය මට වඩා බොහෝ දේ දන්නා අතර ඇය උගන්වයි. මහා! අනික් පැත්තේ ඉන්න කෙනා හරිම කලාත්මකයි, ඇය අපේ ගුරුවරයාට බොහෝ සේවයක් කර තිබෙනවා. මේ අයගේ හොඳ ගතිගුණ ටිකක් මට දකින්න පුළුවන් වුණා. මිනිසුන් සමඟ සුහදව සිටීමට හැකි වන පරිදි අපගේ ආකල්ප වෙනස් කිරීම අපගේ භාවිතයේ විශාල කොටසකි.

මම ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් සමඟ ආරවුල් ඇති කර ගත්තද, ඇය වෙනත් ප්‍රදේශයක යම් දුෂ්කරතා ඇති විට වරක් මා සමඟ කතා කිරීමට පැමිණියාය. මා ස්පර්ශ වූ අතර, “අනේ, අපි එකට බොහෝ දේ අත්විඳ ඇති අතර, ඇයට මාව විශ්වාස කළ හැකි බව ඇය දනී.”

එතන තියෙන්නේ ගිහියෙක් තවත් කෙනෙකුට කියන කතාවක් සං ha සාමාජිකයා, “මේ කන්‍යා සොහොයුරියට මොකද? ඇය පැවිදි වී බොහෝ කලක් ගත වී ඇත, තවමත් ඇය ඉතා නරක ය. ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් වී මෙතරම් එකඟ නොවන්නේ කෙසේද? ” අනෙක් සං ha සාමාජිකයා පිළිතුරු දෙමින්, "ඔබ ඇය කලින් කෙබඳුදැයි දැක ගත යුතුව තිබුණි!" එබැවින්, අන් අය වර්ධනය වී වෙනස් වී ඔවුන්ගේ දේවල් සමඟ වැඩ කරන බව අපි දකිමු, ඔවුන් ද අපි ඔබේ දේවල් සමඟ වැඩ කරන බව සහ ප්‍රගතිය දකිනවා. ධර්මය ක්‍රියාත්මක වන විට එය ක්‍රියාත්මක වේ.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු සැසිය

ප්‍රශ්න කිහිපයක් සඳහා කාලය තිබේ.

ප්රශ්නය: ඔබ විස්තර කළ සමගියෙන් ජීවත් වීමට, එක තැනක ජීවත් වීම වඩාත් සුදුසුය, දැන් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම අවස්ථාව නොමැත. දිගටම අපෙන් පලා යාම පහසුය ඇමුණුමක් සහ අන් අය සමඟ අපට ඇති දුෂ්කරතා. අපට කවදා ලැබේවිද පැවිදි බටහිර ප්‍රජාවන්?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): අපි ඒවා සකස් කරන විට. වෙන කවුරුත් අපි වෙනුවෙන් ඒක කරන්න යන්නේ නැහැ. අපගේ ගුරුවරයා හෝ වෙනත් කෙනෙකු අප වෙනුවෙන් එය කරනු ඇතැයි අප බලාපොරොත්තු වන්නේ නම්, එය අමතක කරන්න! අපි සකස් කළ යුතුයි පැවිදි ප්රජාවන්. ප්‍රජාවක්-බොහෝ ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමට අවශ්‍ය දේ කිරීමට අප එකට වැඩ කළ යුතුය. අපට විවිධ පුද්ගලයන් සඳහා විවිධ ආකාරයේ ප්‍රජාවන් අවශ්‍ය වනු ඇත, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම එකම ආකාරයෙන් දේවල් කිරීමට අවශ්‍ය නොවේ. සමහරුන්ට වැඩිපුර ඉගෙනීමට අවශ්‍යයි; සමහරුන්ට අවශ්යයි මෙනෙහි කරන්න තව; සමහරුන්ට අවශ්‍ය මහජන සේවය වැඩි කිරීමටයි.

ප්‍රජාවන් හදන්න අපි එකට වැඩ කරන්න ඕන. ඒ සඳහා යම් ආත්ම පරිත්‍යාගයක් අවශ්‍ය වේ, මන්ද අප යමක් ආරම්භ කරන විට, අපට එතරම් සිත්ගන්නාසුළු හෝ අධ්‍යාත්මික ආශ්වාදයක් නොවන බොහෝ දේ කිරීමට අපට සිදුවේ. මම මේක අත්දැකීමෙන් දන්නවා. අපි ලිබරේෂන් පාර්ක්හි Sravasti Abbey ආරම්භ කිරීමට තීරණය කර ඇති අතර, පසුගිය මාස කිහිපය තුළ, IRS බද්දක් සඳහා අයදුම් කිරීමට, ඊටත් වඩා නීරස වන අතුරු ව්‍යවස්ථා ලිවීමට, නීරස වන, සංස්ථාගත කිරීමේ ලිපි ලිවීමට මට සිදු විය. නිදහස් තත්ත්වය, ඉඩම් මත විකල්ප ගැන කතා කිරීමට. මගේ දෙමව්පියෝ හිතුවේ එයාලගේ දුව නිශ්චල දේපොළ ගැන ප්‍රශ්නයක් අහනවා කවදාවත් අහන්නේ නැහැ කියලා! මගේ දෙමාපියන් දේපල වෙළඳාම් ගැන දන්නා අතර කුඩා කාලයේදී මම උනන්දු නොවී එය සම්පූර්ණයෙන්ම සකස් කළෙමි. දැන් මම අහනවා, “අම්මයි තාත්තයි, ගොඩබිම මොකක්ද තියෙන විකල්පය? එකක් ලබා ගැනීමට ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ”

ඔබට ප්‍රජාවක් ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ කලාපකරණය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ උණුසුම පිළිබඳව ඉගෙන ගත යුතුය. ඔබට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය ප්‍රජාවක් බවට පත්වන ස්ථානයක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ සිතා බැලිය යුතුය. අපි බොහෝ දෙනෙක් මේ සියලු වැඩ කිරීමට කැමති නැත. අපි අපේ ශුද්ධ පාමුල වාඩි වීමට කැමතියි ගුරු සහ හැකි තරම් ඉගැන්වීම් ලබා ගන්න මෙනෙහි කරන්න. ධර්ම මධ්‍යස්‌ථානයක වැඩ කරන්න වුණොත් අපි ටිකක්‌ කරනවා. අපි හිතන්නේ, "මට පාඩම් කරන්න යන්න දෙන්න බෝධිචිත්ත! මම සියලු සත්ත්වයන්ගේ යහපත සඳහා වැඩ කරමි. මට බග් කිරීම නවත්වන්න, මේ සියලු වැඩ කිරීමට මගෙන් ඉල්ලා සිටින්න! ” සමහර අය කැප වූ වෘත්තිකයෙක් යන නාමයෙන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ ධර්ම පිළිවෙතට පිවිසෙන අතර, පසුව පවසන්නේ “මට කකුලේ වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මම නීරස වැඩ හෝ අතින් වැඩ කරන්න කැමති නැහැ, මට ධර්මය පුරුදු කරන්න ඕන නිසා.”

අපි මුලින්ම පැවිදි වුණාම හොඳ ධර්ම අධ්‍යාපනයක් ලබන්න ඕන. අපි හොඳින් පුහුණු වී වගා කළ යුතුයි පැවිදිගේ මනස. නමුත් අපි "මගේ ධර්ම පිළිවෙත" සහ "මගේ ඥානාලෝකය" මත ස්ථාවර වීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. අනාගත පරපුරට දර්මය පවත්වාගෙන යාමට හැකිවන පරිදි වෙහෙස මහන්සි වී ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමට අප කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. වෙන කවුරුත් අපි වෙනුවෙන් මේක කරන්න යන්නේ නැහැ.

වගකීම භාර ගැනීමට අප සූදානම් විය යුතුය. අපි අලුත් උනාම හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය, අපට ප්‍රජාවක් ආරම්භ කළ නොහැක, මන්ද අප තවමත් එය කුමක්දැයි නොදන්නා බැවිනි හාමුදුරුවෝ නැත්තම් නන් කියන්නේ. අපි ඉගෙන ගත යුතුයි විනය සහ ධර්මය. අපි පුහුණු කර පුහුණු විය යුතු අතර, ඒ සමඟම, අපට හැකි තාක් දුරට ළඟා වී උදව් කළ යුතුය. අපට උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාව වසරින් වසර වැඩි වනු ඇත.

සෑම කෙනෙකුම නායකයෙකු වීමට හෝ නායකයෙකු වීමට කැමති නැත. හොඳ නායකයෙකු ඵලදායී වන්නේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අනුගාමිකයින්ට පමණි. ඉතින් අපි නෙවෙයි නම් පටන් ගන්න ඕන පැවිදි ප්රජාව, අපට සහාය විය හැක. නායකයින් සහ ආධාරකරුවන් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. නායකයන් වැදගත් සහ ආධාරකරුවන් වැදගත් නොවන බව නොවේ. ඔබ නායකයෙක් නම් සහ ආධාරකරුවන් ඔබට සහාය නොදක්වන්නේ නම්, ඔබට කුමක් කළ හැකිද? කිසිවක් නැත, ඔබේ මාපටැඟිලි කරකවා සිහින දකින්න. එබැවින් අපට අප විසින්ම ව්‍යාපෘති ආරම්භ කළ නොහැකි වුවද, ප්‍රජාවක් පිහිටුවීමට කරන අයට දායක වීමට, සහාය වීමට සහ උපකාර කිරීමට අපට හැකිය.

ප්‍රජාවක් ස්ථාපිත කිරීම හෝ ජීවත් වීම සම්බන්ධයෙන් ඇති දුෂ්කරම දෙය නම් එහි සිටින අනෙක් අය සමඟ අප වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වීමයි. සමහර විට අපි කැමති මෙනෙහි කරන්න සියලු සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පාව මත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සමඟ සිටිය යුතු නොවේ. සමහර වෙලාවට එයාලට ගොඩක් කරදර වෙන්න පුළුවන් නේද? ඔවුන් අපේ අදහස්වලට එකඟ නැහැ; ඔවුන්ට දේවල් කිරීමට වෙනත් ක්‍රම තිබේ!

බොහෝ අය ප්‍රජාවක් තුළ ජීවත් වීමට ප්‍රිය කරයි, නමුත් ඔවුන් එය ස්ථාපිත කිරීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට අන් අය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවාට කැමතියි. අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රජාවකට පැමිණෙන්නේ “මෙම ප්‍රජාව මා වෙනුවෙන් කුමක් කළ හැකිද?” යන අදහස ඇතිවය. "මට මෙම ප්‍රජාව වෙනුවෙන් කුමක් කළ හැකිද?" වෙනුවට JFK කිව්වා මතක තියාගන්න, "ඔබේ රටට ඔබ වෙනුවෙන් කළ හැකි දේ අසන්න, නමුත් ඔබේ රට වෙනුවෙන් ඔබට කළ හැක්කේ කුමක්දැයි විමසන්න." ඒකත් එහෙමයි සං ha ප්රජාව. ප්‍රජාවෙන් අපට ලබාගත හැකි දේ පිළිබඳ පාරිභෝගික මානසිකත්වය වෙනුවට දායක වීමට අවශ්‍ය ප්‍රාර්ථනාව හා ශක්තියෙන් අප ඇතුළු විය යුතුය.

ප්රශ්නය: වැඩිහිටි අතර සං ha ඔබ මෙන්, එම මානසිකත්වය වගකීම භාර ගැනීමට සහ අලුත් උදව් කිරීමටද? සං ha සහ අනාගත පරම්පරාවන් සං ha අපි වගේ අලුත් අය මුකුත් දන්නේ නැති නිසා පැතිරෙන්න පටන් අරන්ද?

VTC: එය පුද්ගලයා මත රඳා පවතී. බොහෝ අය වෙනත් ව්‍යාපෘති සමඟ කාර්යබහුලයි - මධ්‍යස්ථානයක ඉගැන්වීම, සංචාරය කිරීම සහ මධ්‍යස්ථානවල ඉගැන්වීම හෝ ප්‍රමුඛ පසුබැසීම. මෙම වටිනා ව්‍යාපෘති සඳහා ඔවුන්ගේ ශක්තිය යෙදවීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන අතර ගිහියන්ට උපකාර කිරීමේ විශාල අවශ්‍යතාවයක් පවතී. නමුත් දැන් ධර්ම මධ්‍යස්ථාන ගොඩක් තියෙනවා, ආරාම නැහැ. බටහිර රටවල ගිහියන් සඳහා ධර්ම මධ්‍යස්ථාන හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. මම හිතන්නේ දැන් අපිටත් ආරාම තියෙන්න වෙලාව හරි.

ප්රශ්නය: ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ඉන්න අයට බටහිර තියෙන්න ඕන කියලා හිතෙනවද සං ha?

VTC: ඔව්. ඔවුන්ට බටහිර අවශ්‍යයි සං ha පාඨමාලා ඉගැන්වීමට, භාවනා මෙහෙයවීමට සහ මධ්‍යස්ථානවල වැඩ කිරීමට. නමුත් අවාසනාවකට මෙන්, සියලුම ගිහියන්ට සහය දැක්වීමට අවශ්‍ය නොවේ සං ha මධ්‍යස්ථානයක සේවයට යාමට පෙර තිබිය යුතු වැදගත් අධ්‍යාපනය සහ පුහුණුව අපට ලබා ගත හැකි වන පරිදි. සඳහා එවැනි ඉල්ලුමක් තිබේ සං ha බොහෝ විට අලුත් බව සං ha, ධර්‍මය තුළ මනාව නොපිහිටින, ඇතුලට හැර පැවිදි ජීවිතය, ඉගැන්වීමට හෝ මධ්‍යස්ථානවල වැඩ කිරීමට යවනු ලැබේ. සමහර විට මේ මත පීඩනය සහ බලාපොරොත්තු අලුත් සං ha ඉතා විශාල වන අතර, ඔවුන් ඇඳුම් ගලවා දැමීම අවාසනාවන්ත ය. මිනිසුන්ට වඩා දිගුකාලීන ඉදිරිදර්ශනයක් තිබිය හැකි නම්, ආරම්භයේදීම යමෙකුට පුහුණු කිරීමට, ඉගෙනීමට සහ පුහුණු වීමට ඉඩ දීම වඩා හොඳ බව ඔවුන් වටහා ගනු ඇත. එවිට, එම පුද්ගලයාට වගකීමේ කාර්යභාරයක් භාර ගැනීමට හැකියාව ලැබෙනු ඇත.

ප්රශ්නය: අපට මෑතකදී පූර්ව නියම කිරීමේ පාඨමාලාව තිබූ අතර, ඒ සඳහා සහය දැක්වීම ගැන බොහෝ සාකච්ඡා විය සං ha, සිසුන් සහ ගුරුවරුන් අතර සම්බන්ධය, සහ සං haමධ්‍යස්ථානවල සිටින ගිහියන්ගෙන් සහය ඉල්ලා සිටීමට පැකිලීමකි. ගිහියන්ට ලබා දී ඇති ඉගැන්වීම්වලට සහයෝගය දැක්වීමේ වැදගත්කම අවධාරණය නොකරන බව පෙනේ සං ha පුහුණුව ලබන අය. කොන්දේසි ධනාත්මක ප්රතිඵල පැමිණීම සඳහා ස්ථානගත කළ යුතුය.

VTC: සහය දීමේ ප්‍රයෝජනය ගැන ගිහියන් දැනුවත් කළ යුතුයි සං ha. වඩාත් ලාමාස් බොහෝ විට මෙය නොකියන්න, නැතහොත් ඔවුන් එසේ කරන්නේ නම්, ඔවුන් බටහිරට නොව ටිබෙට් ආරාමවලට ​​සහාය දෙන ලෙස අවධාරණය කරති සං ha. ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය ඇත්තේ එතැනය; එතන තමයි එයාලගේ ප්‍රජාව ඉන්නේ. ඔවුන් බොහෝ විට සිතන්නේ ඔබ බටහිර ජාතිකයෙකු නම් ඔබට මුදල් තිබිය යුතු බවයි, එබැවින් බටහිරයන් සං ha දානපතියන් අවශ්‍ය නැත. එය සත්‍යයෙන් බොහෝ දුරස් ය.

යන්න පිළිබඳව ගිහියන් දැනුවත් කළ යුතුය බුද්ධ පැවිද්දන් හා ගිහියන් අතර සබඳතාවයක් ඇති කිරීම. එය අන්‍යෝන්‍ය අන්තර් රඳා පැවැත්මේ එකකි: සං ha ඉගැන්වීමෙන් උපකාර වන අතර ගිහියන් ද්‍රව්‍යමය උපකාරයෙන් උපකාර කරති. ඒ විදියට හැමෝටම ප්‍රතිලාභ ලැබෙන අතර හැමෝම එකට පුරුදු වෙනවා. සමහර විට බටහිර සං ha මෙය ඉගැන්වීමට ලැජ්ජයි, මන්ද ඔබ අදහස් කරන්නේ එය කිසිසේත්ම නොවන විට "මට යමක් දෙන්න" යැයි ගිහියන් වැරදියට සිතිය හැකි බැවිනි. ඒ නිසා විය යුතු ආකාරය දන්නා ජ්‍යෙෂ්ඨ ගිහි ශිෂ්‍යයන් නවකයන්ට ඒ බව කියන විට සහ වැඩිහිටි සිසුන්ටද මතක් කර දීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි සිතමි.

ඊට අමතරව සං ha ලැබීමට සුදුසු පරිදි ක්‍රියා කළ යුතුය පූජා සහ ගිහි මිනිසුන්ගේ ගෞරවය. මම සමහර වෙලාවට දැකලා තියෙනවා අලුතින් පැවිදි උන අය අහංකාර විදියට ක්‍රියා කරනවා වගේම බොරු බලාපොරොත්තු තියාගෙන ඉන්නවා. “මම දැන් පැවිදි වෙලා ඉන්නේ, ඒ නිසා මට ඉස්සරහින් ඉඳගන්න පුළුවන් විදිහට ඔයා පැත්තකට වෙන්න. ඔබ මට තේ ගෙන ආ යුතුයි. ඔබ මා වෙනුවෙන් මෙය සහ එය කළ යුතුයි. ” යමෙක් ධාර්මික ආකල්පයකින් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට ගියහොත්, ගිහියන් ධනාත්මකව ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ හොඳ හේතුවක් ඇතුවයි.

ප්රශ්නය: පැවිදි වීමට පෙර මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් පුහුණුවක් නොතිබීම සහ පසුව අප පැවිදි වූ පසු සහය වීමට හේතු අපි නිර්මාණය නොකිරීම නිසා අපි ද්විත්ව බැඳීමක සිටින බව පෙනේ. කොහොම හරි ඒ චක්‍රය වෙනස් කරන්න වෙනවා.

VTC: නව පැවිද්දන් නිහතමානී වීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර, ඉල්ලීම් හෝ අහංකාර නොවේ. මේ විදියට පුරුදු කරන අයට අතහිත දීමේ වටිනාකම ගිහියන් ඉගෙන ගත යුතුයි, මොකද ඔවුන් තමයි පසුව ගුරුවරු වෙන්නේ. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් ඉගැන්වූයේ නැතත්, ඔවුන් පසුබැසීමට හෝ අන් අයට අධ්‍යාත්මික උපදෙස් ලබා දෙනු ඇත. ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔවුන් සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කරන මිනිසුන්ට හොඳ උදාහරණ වනු ඇත.

පැවිදි වුණාම අපි යමක් අත්හරිනවා නේද? අපි මූල්ය සුරක්ෂිතභාවය අත්හරිනවා. අපි හොඳම තත්ත්වයේ දේවල් තිබීම අත්හරින්නෙමු. අපි ආදර සබඳතාවල චිත්තවේගීය සුරක්ෂිතභාවය සහ ලිංගික සතුට අත්හරිමු. අපි වයසට ගියාම අපිට ආදරය කරන්න, අපිව බලාගන්න ළමයි හදන එක අපි අත්හරිනවා. අපේ හිතේ ඇත්ත වශයෙන්ම අපි මේ දේවල් අත්හරින්නේ නම්, මිනිසුන් සිතන්නේ, “මේ පුද්ගලයා සද්ධර්මය සඳහා යමක් අත්හැරියේය. ඔවුන් අවංකවම පුහුණු වීමට අවශ්යයි. මට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් ආහාර ඇති බව සහතික කර ගැනීමට ඔවුන්ට එය කළ හැකි බවයි.

නමුත් එසේ නම් සං ha සරලව ජීවත් වෙන්න එපා, ඔවුන් සිනමා ශාලාවට යනවා නම්, ඔවුන් නිතර සාප්පු යනවා නම්, ගිහියන් අපට සහාය දෙන්නේ ඇයි? අතහැර දැමූ ජීවීන් ලෙස, අපි සං ha සරලව ජීවත් විය යුතුයි. අපිට ටීවී ඕන නෑ, සිවුරු සෙට් පහක් ඕන නෑ. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඇඳුම් මාරු කිරීමක් පමණි. අපි සංගීතයට සවන් දීම, සඟරා බොහොමයක් කියවීම හෝ නවතම රසවත් දේ සඳහා වෙබයේ සැරිසැරීම නොකළ යුතුය. අපිට අපේම වාහනයක් අවශ්‍ය නැහැ. අප ජීවත් වන ස්ථානයේ අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය දේ පමණක් තිබිය යුතුය. අපට බිත්ති සැරසිලි සහ කිනිතුල්ලන් අවශ්ය නොවේ; අපගේ පවුලේ ඡායාරූප, සංචාරවල සිහිවටන, කලා කෘති සහ එකතු කරන්නන්ගේ අයිතම වලින් අපගේ කාමරය අලංකාර කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත. ටෝස්ටරයක් ​​සහ බ්ලෙන්ඩරයක් සහ මයික්‍රෝවේව් උදුනක් සහ විදුලි කබලෙන් ලිපට සහ අපේ මුළුතැන්ගෙයෙහි ඇති නවතම ගැජට් අපට අවශ්‍ය නොවේ. අපිට උයන්න අවශ්‍ය දේ තියෙනවා, එච්චරයි. අපට හොඳම හෝ විචිත්‍රවත් දේවල් අවශ්‍ය නැත.

සරල බව ඉතා සුවපහසු සහ විපාකදායක විය හැකිය. එය අහිමි වීමක් නොවේ. එය බොහෝ බාධාවකින් තොරව වැදගත් වන අපගේ අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය කිරීමට අපට ඉඩ සලසන අපගේ ජීවිතයේ නොගැලපීමකි.

ප්රශ්නය: බොහෝ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාට තමන්ගේම මෝටර් රථ නොමැතිද? ඔබ උපසම්පදාව සඳහා තායිවානයේ සිටියදී මෙය ඔබ දුටුවාද?

VTC: ප්‍රජාව තුළ වාසය කරන භික්ෂූන්ට තමන්ගේම මෝටර් රථ නොමැත. සමස්තයක් ලෙස ආරාමයට එහෙන් මෙහෙන් පෞද්ගලික සංචාර සඳහා නොව ආරාම ව්‍යාපාර සඳහා භාවිත කරන වාහනයක් තිබිය හැකිය.

චීන බෞද්ධයන්ට පැවිදි වීමට පෙර අපේක්ෂකයින් පුහුණු කරන මාස එකක හෝ දෙකක වැඩසටහනක් ඇත. එය විශිෂ්ටයි. එය ඉතා විනයගරුක සහ දුෂ්කර ය-අඩුම තරමින් මම සහභාගී වූ එකක් - නමුත් එය ඉතා වටිනවා. එහි දී ඔවුන් අපට උපදෙස් දෙන්නේ සරලව ජීවත් වන ලෙසයි. තනියම ජීවත්වෙන, තමන්ගේම වාහනයක් පදවාගෙන, අවමංගල්‍ය කටයුතු කරන, එයින් විශාල මුදලක් එකතු කරන හාමුදුරුවරු ගැන හොඳක් කතා කරන්නේ නැහැ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් මිනිසුන්ව අධ්‍යයනය කිරීමට සහ පුහුණුවීමට දිරිමත් කරන අතර පසුව ඔවුන් ජීවත් වන ප්‍රජාවට මෙන්ම ගිහි ප්‍රජාවටද සේවය කිරීමට උනන්දු කරයි.

ප්රශ්නය: ඔබ හොඳ පොදු ප්‍රවාහන පහසුකම් නොමැති නගරයක ජීවත් වන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?

VTC: මම ජීවත් වෙන්නේ හොඳ පොදු ප්‍රවාහන පහසුකම් නැති සියැටල්වල, මට කාර් එකක් නැහැ. මට කාර් එකක් ඕන නෑ. මා යා යුත්තේ කොතැනටද? මම සැතපුමක් දුරින් පිහිටි ධර්ම මධ්‍යස්ථානයට යමි. මම පන්තියට කලින් එහි ඇවිදිනවා, කවුරුහරි මට ගෙදර යන්න දෙනවා. සමහර වෙලාවට මට තැපැල් කන්තෝරුවට යන්න වෙනවා, එක එක පැත්තට පැය භාගයක් පයින් යන්න. සුපිරි වෙළඳසැල විනාඩි දහයක ඇවිදීමකි. එක් ගිහියෙක් මට උදව් කර සිල්ලර බඩු සාප්පු සවාරි යයි, නමුත් මට යමක් නැති වුවහොත් මම සුපිරි වෙළඳසැලට පයින් යමි. මම වෙන කොහෙද යන්න ඕනේ? පැය භාගයක් පයින් යන විට මහජන පුස්තකාලයක් තිබේ. මම වැස්සේ ඇවිදින්නෙමි; එය කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ. මම ජැකට් එකක් දාගෙන කුඩයක් ගත්තා විතරයි. තවත් පිරිසක් මට ඉගැන්වීමට ආරාධනා කළොත් ප්‍රවාහන පහසුකම් සපයනවා. මම චිත්‍රපට බලන්නේ නැහැ. කවුරුහරි මට ආරාධනා කළොත් මිස මම කෑමට යන්නේ නැහැ. මට රස්සාවක් නැති නිසා මම වැඩට යන්නේ නැහැ. මට වාහනයක අවශ්‍යතාවයක් හෝ ආශාවක් නැත.

මම ගෙදරට වෙලා පරිගණකයේ ලියනවා. මිනිසුන්ට උපදේශනය අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් මාව බලන්න එනවා. මම ව්‍යායාම කරන්නේ අසල උද්‍යානයේ ඇවිදීමෙන් හෝ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයට ඇවිදීමෙන්. මම ඒ ගැන සතුටු වෙනවා.

අපට මෝටර් රථයක් තිබේ නම්, අපට මෝටර් රථ ගෙවීම් සහ රක්ෂණය තිබේ. එතකොට අපි එහෙන් මෙහෙන් එලවනවා, අනිත් අය අපෙන් ඉල්ලනවා එයාලට වැඩ කරන්න කියලා. අපට මෝටර් රථයක් තිබේ නම්, “මට මෙය භාවිතා කළ හැකිය, මට එය අවශ්‍යයි” යැයි සිතීම පාරිභෝගික මනසට පහසු ය. නැතහොත් “මම මෙහි සිටිමි, මම ඉදිරියට ගොස් එය ලබා ගන්නෙමි. ඒක පොඩි දෙයක් විතරයි.” එතකොට අපි මූලික වශයෙන් ගිහියෙක් වගේ ජීවත් වෙනවා. ගිහියන් ගරු නොකිරීම පුදුමයක් නොවේ සං ha. ඔවුන් කියනවා, “ඔබේ ස්ථානය මගේ වගේ. ඔයාට කාර් එකක් තියෙනවා. ඔබට මධ්‍යම පාන්තික ජීවන රටාවක් ඇති අතර මම කරන සෑම දෙයක්ම කරන්න. මම ඔබට සහාය දිය යුත්තේ ඇයි? ”

අපි සරලව ජීවත් වෙනවා නම්, අපි අධ්‍යයනය කරන, ප්‍රගුණ කරන සහ පිරිසිදු ආචාර ධර්ම විනය රකින ආකාරය මිනිසුන්ට දැකිය හැකි ප්‍රජාවක අප ජීවත් වන්නේ නම්, ඔවුන් අපට සහාය වීමට කැමති වනු ඇත. අපගේ ජීවන රටාව ඔවුන්ව දිරිගන්වන සහ ඔවුන් ගරු කරන දෙයක් වනු ඇත.

ප්‍රජාවකට වාර්ගික අයිතිකාර මෝටර් රථයක් තිබිය හැකිය. එය එක් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික දේපලක් නොවන අතර ප්‍රජාවට ප්‍රයෝජනවත් වන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා භාවිතා වේ. තෘප්තිමත් නොවන සහ තම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා යමක් මිල දී ගැනීමට නගරයට යාමට කැමති එක් පුද්ගලයෙකුට එය ආවේගයක් මත භාවිතා කළ නොහැක.

විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් විවිධයි අදහස් නැතත් නැතත් සං ha ධාවනය කළ හැකිය. චීන, වියට්නාම සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ පැවිද්දන්ට රිය පැදවිය හැකිය. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ ඔවුන් රිය පදවන්නේ නැත. මම රිය අනතුරකින් රිය අනතුරකින් වෙනත් සංවේදී පුද්ගලයෙකුට අනතුරක් කිරීමේ අවස්ථාව ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැති නිසා මම රිය පදවන්නේ නැත. ඒ වගේම, මම වාහනයක් පදවන්නේ නැහැ, මොකද මට මෝටර් රථයක් තිබීමේ සහ නඩත්තු කිරීමේ කරදර අවශ්‍ය නැහැ - මෝටර් රථ ගෙවීම් කිරීම සහ රක්ෂණය මිලදී ගැනීම යනාදිය. අනික, මට කාර් එකක් ඕන නෑ.

පැවිදි පුද්ගලයන් වශයෙන්, අපි ඉගැන්වීමට හෝ නායකත්වය දීමට යන්නේ නම් මිස කෙසේ හෝ අඳුරෙන් පසු පිටතට නොයා යුතුය. භාවනා. අපි ඔය වගේ දර්ම ක්‍රියාවක් කරන්න ගියොත් අපි උගන්නන මිනිස්සුන්ට පුළුවන් අපිට ගමනක් යන්න.

ප්රශ්නය: ඔබට මුදල් තිබීම ගැන වැඩි යමක් පැවසිය හැකිද? මා සතුව මුදල් ඇති අතර, එය වියදම් කිරීම පිළිබඳ රේඛාව අඳින්නේ කොතැනකදැයි දැන ගැනීමට මට අපහසුය. මොකක්ද ඒ පැවිදි බිස්කට් පැකේජයක් ලබා ගැනීමට යන්නේ කවදාදැයි සිතන්න?

VTC: තාක්ෂණික වශයෙන්, අපි මුදල් හැසිරවිය යුතු නැත. ඒක අපේ එකෙක් ශික්ෂා පද. අපි මුදල් හසුරුවා නොගන්නේ නම්, එය අපගේ දුර්වල වීමට උපකාරී වේ තණ්හාවයි බිස්කට් වලට මොකද අපි දන්න නිසා නගරයට ගිහින් ටිකක් ගන්න බෑ කියලා.

කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ, මුදල් හසුරුවා නොගැනීම තරමක් අපහසුය. මේ අනුව, ප්‍රශ්නය වන්නේ "අපි මුදල් ඥානවන්තව හසුරුවන්නේ කෙසේද?" එක් ක්‍රමයක් නම්, අප ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාවක නම්, අපට අපේම මුදල් අතේ නැත. අපි සාප්පු සවාරි යනවා නම්, අපි සමාජයට අවශ්‍ය දේවල් මිල දී ගෙන ප්‍රජාවගේ මුදල් භාවිතා කරමු. ඒ නිසා අපි වියදම් කරන නිසා අපි වගකිව යුතුයි සං haගේ මුදල්. අපිට අපේ කැමැත්ත කියන ඕනෑම දෙයක් මිල දී ගන්න බැහැ. මොනතරම් මුදල් වියදම් කළත් ඒ වියදම් කරන්නේ සමාජය වෙනුවෙන්. බලාපොරොත්තු වන පරිදි, ගිහියන්ට සාප්පු සවාරි සහ රිය පැදවීම සඳහා උපකාර කළ හැකිය.

ඔබ තනිවම ජීවත් වන්නේ නම්, මුදල් වියදම් කිරීම ස්වයං නියාමනයකි. ඔබ පරාමිති සකස් කර ඒවාට ඇලී සිටිය යුතුය. එක් අදහසක් නම් ඔබට අවශ්‍ය දේ වෙළඳසැලේ ලැයිස්තුවක් සාදා එය මිලදී ගැනීමයි. ඔබගේ ලැයිස්තුවේ නොමැති කිසිවක් මිලදී නොගන්න. එය වින්දනය අඩු කරයි තණ්හාවයි ගබඩාවේ ඇති දේවල් දැකීමෙන් ඇති වන බව.

මට වාසියක් තියෙනවා. මම සාප්පු යෑමට අකමැතියි. මම කුඩා කාලයේ දී, මගේ අම්මා බඩු මිලදී ගැනීමට මා සාප්පු සවාරියට ගෙන යාමට කැමති වූ අතර මම සාප්පු සවාරි එපා විය. මට එය කම්මැලි සහ අවුල් සහගතයි. බටහිර රටවල තෝරා ගැනීමට බොහෝ දේ ඇත, එබැවින් මනස අතිකාල ක්‍රියාත්මක වීමට පටන් ගනී, “මට වඩාත්ම සතුටු වන්නේ කුමක් ද? මේ? බව? මම උපරිම සතුට ලබා ගන්නේ කෙසේද? ” මට නම්, වඩාත්ම සතුට ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන එම මානසික තත්වය මාව ව්‍යාකූල කරයි. ඒ නිසා මට මේස් ජෝඩුවක් අවශ්‍ය නම්, කරුණාකර මට මේස් ටිකක් ලබා දෙන ලෙස මා හට මීට පෙර ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ ගිහියෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. එයාලා මට මොනවා ලැබුණත් මම අඳිනවා. අපගේ සමහර තේරීම් අත්හැරීම, අප සතු ඕනෑම දෙයකින් සෑහීමට පත් වීමට පුරුදු වීමට අපට උපකාර කරයි.

සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමට අප තෝරා ගත් මතකය තුළ අපට අවශ්‍ය කුමක්දැයි අපට අපෙන්ම අසාගත හැකිය. බුද්ධ උපදෙස් දුන්නා. අපට අවශ්‍ය දේවල් තිබෙන්න පුළුවන්, අපි අපේ තබාගත යුතුයි සිරුර සෞඛ්ය සම්පන්න. අපි තපස් ගමනක් නො යමු - ඒක නෙවෙයි බුද්ධඑක්කෝ මාර්ගය. කෝපාන්හි යමෙක් සුපිරි තපස් වූ විට, ලාමා යෙෂ් එයාලට බනිනවා. අනෙක් අතට, අපට හොඳම ඇඳ, මෘදුම ඇතිරිලි, සපත්තු ගොඩක්, ගෘහ භාණ්ඩ හෝ නවතම ඩිජිටල් උපකරණ අවශ්‍ය නොවේ. අපට අවශ්‍ය දේ පමණක් ලබා ගත හැක. එය ක්රියාකාරී වන තාක් කල්, එය ලස්සන හා ආකර්ෂණීය වීමට අවශ්ය නොවේ. අපි සාප්පු සවාරි කරන්නේ නම්, අපට ක්‍රියාකාරී සහ ප්‍රායෝගික දේ ලැබේ. කවුරුහරි අපිට භාණ්ඩයක් දුන්නොත් අපි ඒක පාවිච්චි කරනවා. මිනිස්සු අපිට අනවශ්‍ය දේවල් දෙනකොට අපි ඒවා දෙනවා. අපි ඒවා ගබඩා කරන්නේ නැහැ. අ පැවිදි, මෛත්‍රිය වඩන්නට තෝරාගෙන ඇති, තමන් භාවිත නොකරන හෝ අනවශ්‍ය දේවල්වලින් වැසිකිලියක් පුරවා ඇත.

බිස්කට් පැකේජයක් ලබා ගැනීම සම්බන්ධයෙන්, මම නම් තණ්හාවයි ඔවුන්, මම පැකේජයක් ගෙන එය පූජාසනය මත පූජා කරන්නම්. නැත්තම් මම පැකේජ් දෙකක් අරන් එකක් දීලා එකක් කන්නම්.

කාරණය නම්, අපි කන්න අවශ්ය දේ කනවා, අපට ජීවත් වීමට අවශ්ය දේ ඇත, නමුත් අපට සුඛෝපභෝගී සහ අතිරික්තය අවශ්ය නොවේ. අපි සරලව තෘප්තිමත්ව ජීවත් වෙනවා නම්, බාහිර දේවලින් සතුට සොයන බටහිර මිනිසුන්ට එය මොනතරම් ආදර්ශයක්ද කියා සිතන්න. එහි සිටින මිනිසුන්ට බොහෝ දේ ඇති අතර ඔවුන් තවමත් සතුටින් නැත. සරලව සතුටින් ජීවත් වෙන මිනිස්සු දැක්කම ඒ අයව නවත්තලා හිතන්න හිතෙනවා. ඉන්ද්‍රිය සැපය සතුට ගෙන නොදෙන ආකාරය ගැන අපට බොහෝ ධර්ම දේශනා දිය හැකි නමුත් අපගේ ක්‍රියාවන් මේ සියලු වචනවලට වඩා උස් හඬින් කථා කරයි. අපි සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් නම්, එය මිනිසුන්ට පවසන්නේ ධර්මය ක්‍රියාත්මක වන බවයි.

මම දැනට ජීවත් වන ස්ථානය මට අවශ්‍ය දේ සඳහා තරමක් සුඛෝපභෝගී බව මට හැඟේ. ඔවුන්ගේ නේවාසික ගුරුවරයා ලෙස ධර්ම මධ්‍යස්ථානය මට සහාය දෙන බැවින් ඔවුන් මහල් නිවාසයේ කුලිය ගෙවයි. මගේ ඇස්වලට අනුව, මහල් නිවාසයේ ගෘහභාණ්ඩ සහ අනෙකුත් දේවල් මධ්යස්ථානයට අයත් වන අතර, ඔවුන් මට එය භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙයි. මම එය "මගේ" ලෙස නොදකිමි. මයික්‍රෝවේව් එකක් තියෙනවා මම ඒක ඕන නෑ කිව්වට කෙනෙක් මට එකක් අරන් දෙන්න කියලා බල කළ නිසා. ඊළඟ අවුරුද්දේ එකම පුද්ගලයා මට රූපවාහිනියක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර මම එය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කළෙමි! මට රූපවාහිනියක් අවශ්‍ය වන්නේ කුමක් සඳහාද? අපගේ පැවිදි ශික්ෂා පද සංගීතයට සවන් දීම හෝ විනෝදාස්වාදය නැරඹීම තහනම් කරන්න. ඇයි එහෙම කළේ බුද්ධ මේවා තහනම් කරන්නද? මොකද ඒවා අපේ මනස අවුල් කරන නිසා. ඒ බව මගේම අත්දැකීම් විමසා බලන විට මට ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ. සංගීතය සහ විනෝදාස්වාදය සතුට ගෙන එන්නේ නැත, ඒවා මා අවධානය වෙනතකට යොමු කර කලබලයට පත් කරයි. ඊට අමතරව, ඔවුන් අපට අධ්‍යයනය කිරීමට, පුහුණු වීමට හෝ සේවා පිරිනැමීමට භාවිතා කළ හැකි කාලය ගත කරති. යමෙකුට විනෝදාස්වාදය නැරඹීමට හෝ සංගීතයට සවන් දීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් ගිහියෙකු ලෙස සිටීම වඩා හොඳ යැයි මම සිතමි. නමුත් අපි පැවිදි වුණේ ඒ බාධා නැති කරන්න ඕන නිසා. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ ජීවිතය උසස් අරමුණක් සඳහා භාවිත කිරීමටයි.

මට සරලව ජීවත් වීමට උපකාර වන තවත් ක්‍රමයක් නම්, මම වසරක් තුළ භාවිතා නොකළ ඕනෑම දෙයක් ලබා දීමයි. මම සෘතු හතරම ගොස් යමක් භාවිතා නොකළේ නම්, මට එය ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය නැත, එය ලබා දීමට කාලයයි. සමහර වෙලාවට දෙයක් දෙන්න සුදුසු කෙනා නැති නිසා කවුරුහරි ඉන්නකම් ලිපිය තියාගන්නවා. උදාහරණයක් ලෙස, මට අමතර shamtab එකක් තිබේ නම්, මට තවත් එකක් පෙනෙන තෙක් බලා සිටීමට සිදු වේ සං ha සාමාජිකයා එය ලබා දීම සුදුසු ය.

As සං ha, අපි ගිහි ඇඳුම් කිසිවක් නොතිබිය යුතුයි. පැවිදි වුණාම ගිහි වස්ත්‍ර ටික දෙන්න ඕන. ගිහි ඇඳුමින් ගමන් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත. සමහර අය කියනවා “මම ගිහි වස්ත්‍ර අඳින්න ඕනේ මොකද මම සිවුරු දැරුවොත් අනිත් අය මගේ දිහා බලනවා” කියලා. මම එකඟවෙන්නේ නැහැ. මම මගේ සිවුරු ඇඳගෙන ලෝකය පුරා සංචාරය කර ඇත-මේන්ලන්ඩ් චීනය, පැරණි සෝවියට් සමූහාණ්ඩුව, ඊශ්‍රායලය, ලතින් ඇමරිකාව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ යනාදිය. සමහර වෙලාවට මිනිස්සු මං දිහා බලන් හිටියට ඒක ලොකු දෙයක් නෙවෙයි. තවත් වෙලාවකට මිනිස්සු ඇවිත් මගෙන් අහනවා මම දන්නවද කියලා දලයි ලාමා, සහ අපට අධ්‍යාත්මික භාවිතය පිළිබඳ සංවාදයක් ඇත. ඉඳහිට, මම උද්‍යානයේ හෝ වීදියක ඇවිදින විට, කවුරුහරි මගේ ලස්සන “ඇඳුම” ගැන මට ප්‍රශංසා කරයි හෝ එම කොණ්ඩා මෝස්තරයෙන් මා කෙතරම් ලස්සනද කියා කියයි! ඔවුන් මුහුණට මුහුණ නොදෙන, අවංක ය. මම "ස්තූතියි" කියමි, ඔවුන්ට කතා කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මම ඔවුන් සමඟ කතාබස් කිරීමට නවතිමි.

මම පැවිදි වෙලා අම්මලා තාත්තලා බලන්න ගිය මුල්ම වතාවට තමයි මම සිවුරු නොදා හිටියේ. ලාමා අම්මා ගුවන් තොටුපලේදී අඬන්න ඇති නිසා මට එපා කිව්වා. එබැවින් එය ප්රඥාවන්ත විය. අනෙක් එකම අවස්ථාව වූයේ මම බීජිං ගුවන් තොටුපළට ඇතුළු වූ විටය. මම හිතුවේ ටිබෙට් සිවුරුවලින් පෙනී සිටීම එතරම් සිසිල් නොවිය හැකි බවයි. කොහොම වුණත් මම රට ආවට පස්සේ සිවුර මාරු කළා.

ඉඳහිට කෙනෙක් මා දෙස බලා සිටින විට, මම ආපසු සිනාසෙන අතර, ඔවුන් විවේකීව සිටිති. අපි අසාමාන්‍ය ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටියත් අපි මිත්‍රශීලී බව අන් අය දකින විට, ඔවුන් නැවතත් මිත්‍රශීලී වනු ඇත. 1977 පැවිදි වුණාට වඩා දැන් සිවුරු පොරවාගෙන ගමන් කිරීම පහසුයි. උන් වහන්සේ බොහෝ තැන්වලට වැඩම කර ඇත, දැන් මිනිසුන් සිවුරු හඳුනා ගනී. වරක්, මම එක්සත් ජනපදයේ නගරයක ගුවන් යානයකින් බැස ගිය අතර, ගේට්ටුවේ සිටි ගුවන් සේවකයෝ මට “ටාෂි ඩෙලෙක්” කීහ!

මම ගමන් බිමන් යද්දී මගේ සෙන් එක අඳින්නේ නැහැ මොකද ඒක වැටෙනවා. ඒ වෙනුවට මම මෙරූන් ජැකට් හෝ ස්ෙවටර් එකක් අඳිනවා. මට චීන විලාසිතාවේ ජැකට් එකක් තිබේ. ජැකට් සාක්කු ඇති නිසා චීන විලාසිතාවේ සිවුරු වඩාත් ප්රායෝගිකයි. ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ පටක සහ චැප්ස්ටික් තැබීමට ස්ථානයක් තිබේ. හාමුදුරුවෝ. වූ යෙන් මෙරූන් පැහැයෙන් මෙම ජැකට් කිහිපයක් සාදා බටහිර භික්ෂුණීන්ට දුන්නේය. ඉගැන්වීමේදී මම අත් අඳින්නේ නැත, නමුත් නගරයේ නම් ජැකට් ඇඳීම වඩාත් පහසු ය. ඒවගේම, මට වසන් කිරීම වඩාත් පහසුයි. අපගේ ජැකට් සහ ස්ෙවටර් සරල විය යුතුය. කප්පාදුවක් නැත. මේකද අරකද කියලා වැඩක් නෑ.

ප්රශ්නය: තුළ පැවිදි ඔබ ආරම්භ කරන ප්‍රජාව, පැවිද්දන්ට සහය වන්නේ කෙසේද? ප්‍රමාණවත් ගිහි ආධාරකරුවන් සංඛ්‍යාවක් සිටින තුරු ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?

VTC: විමුක්ති උද්‍යානයේ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි, ප්‍රජාව නේවාසික පැවිද්දන්ට සහාය වනු ඇත. 80 දශකයේ මුල් භාගයේ මා ප්‍රංශයේ Dorje Pamo ආශ්‍රමයේ ජීවත් වූ විට එහි ජීවත් වීමට කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මුදල් ගෙවන්නට සිදු විය. අපි ප්‍රජාව ආරම්භ කළේ අශ්ව ගාලක. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඔවුන්ගේ තෝරා ගැනීමේ අගල තිබුණි! කොහොමද a පැවිදි ඇයව තබා ගත යුතුය , ඈට ඇය ආරාමයේ ජීවත් වීමට ගෙවීමට ප්රමාණවත් මුදලක් සමඟ පැමිණ තිබේ නම්? ඒක හරිම අමාරුයි. Sravasti Abbey හිදී, අපි ගිහි ආධාරකරුවන්ට පරිත්‍යාග කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු පැවිදි ප්‍රජාව, පුද්ගලයන්ට නොවේ. ඒ ආකාරයෙන් සෑම කෙනෙකුම සම්පත් සමානව බෙදා ගනු ඇත බුද්ධ අවශ්‍ය වූ අතර, අපි පොහොසත් පැවිද්දන් හා දුප්පතුන් සිටීමෙන් වළකිමු. ගිහියන් විසින් ප්‍රජාවට සහයෝගය දක්වනු ඇත, ප්‍රජාව විසින් තනි තනි නේවාසික පැවිද්දන්ට උපකාර කරනු ඇත. එවිට, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ව ආරක්ෂා කර ගත යුතු යැයි හැඟෙනවා වෙනුවට, සමස්තයක් ලෙස ප්‍රජාව කෙරෙහි සැලකිල්ලක් සහ වගකීමක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඔවුන් තුළ ඇති වේ.

පැවිද්ද භික්ෂූන්ගේ කඩාවැටීමක් නොවනු ඇත. ඒක වෙන්නේ නැහැ, “මම පැවිදි වුණා, එහෙ ජීවත් වෙන්න සුදුසුයි. මට කාමරයක් දීලා මට කන්න දෙන්න.” අපට අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගලයන්ගේ රැස්වීමක් නොව ප්‍රජාවක් ඇති කිරීමයි. මිනිසුන් ඇබේ වෙත පැමිණෙන විට, ඒ ඔවුන්ට ප්‍රජාවක ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නිසා සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය නිසා ය පැවිදි පුහුණුව. ඔවුන් එකට ජීවත් වීමට අවශ්ය, ඔවුන් එකට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය, සහ ඔවුන් ප්රජාව ගැන සැලකිලිමත් වේ. පැවිදි වෙන්න හිතාගෙන ඉන්න ගිහියන්ට ටික වෙලාවක් ඇවිල්ලා ඉන්න පුළුවන් සමාජය තමන්ට ගැලපෙනවාද, සමාජයට ගැලපෙනවද කියලා. දැනටමත් පැවිදි වී සිටින අය සමඟ එය සමාන වේ. ඔවුන් පදිංචි වීමට පෙර වසරක කාලයක් එහි අත්හදා බැලීමේ පදනම මත ජීවත් වනු ඇත පැවිදි. සෑම කෙනෙකුම ප්‍රජාවේ වැඩ බෙදාගෙන දෛනික කාලසටහන අනුගමනය කරනු ඇත. මම කිව්වා වගේ මිනිස්සුන්ට කැමති දෙයක් කරන්න පුළුවන් crash pad එකක් නෙවෙයි.

භික්ෂූන් වහන්සේලාට මුදල් ගැන නොසිතා පුරුදු පුහුණු කළ හැකි විය යුතුය. තමාට උපකාර කරන්නේ කෙසේදැයි සිතීම ව්‍යවහාරයෙන් බාධාවක් වන අතර, ගමන් කිරීමට හෝ ගාස්තු ගෙවීමට මුදල් නොමැති නිසා භික්ෂූන්ට ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමට නොහැකි වීම ඛේදවාචකයකි. සාම්ප්‍රදායිකව, දර්ම ඉගැන්වීම් නොමිලේ, ගාස්තු රහිතව ලබා දී ඇත, මිනිසුන් සාදා ඇත පූජා ගුරුවරුන්ට සහ සං ha. පුද්ගලිකව, මම බටහිර රටවල එම ක්‍රමය දිගටම කරගෙන යාමට කැමතියි. සමහර අය එය කළ නොහැකි බව සොයාගෙන ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමට අය කරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඔවුන් ඉඩ දිය යුතුය සං ha නොමිලේ සහභාගී වීමට.

ප්රශ්නය: සේවා වෘත්තීන්හි වැඩ කරන භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් සේවය ලබා දෙන නමුත් ජීවත් වීමට මුදල් උපයන්නේ එය ආකාරයේ සම්මුතියක් නොවේද?

VTC: භික්ෂූන් වහන්සේලා රැකියාවක නිරත නොවිය යුතු බව මට තදින්ම හැඟේ. අපට පුළුල් ප්‍රජාව තුළ සේවා කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, අපි ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය යුතුය. මගේ ජීවිතය ත්‍යාගශීලී එකක් වීමට මට අවශ්‍යයි, මම වැටුපක් නොඉල්ලමින් සේවය කරන හෝ උගන්වන අතර මිනිසුන් ඔවුන් කැමති දේ පිරිනමනු ඇත. “මම ඉස්කෝලෙක වැඩ කරනවට වඩා වැඩි පඩියක් හොස්පිස් එකේ ජොබ් එක ගත්තොත්” කියල හිතන්න පටන් ගන්න ඕන නෑ. නැතහොත් "මම සාත්තු නිවාසයේ දිගු වේලාවක් වැඩ කරනවා, ඔවුන් මට වැටුප් වැඩිවීමක් ලබා දිය යුතුයි." මගේ හිත එහෙම සිතිවිලි වලට පැටලෙනවාට මම කැමති නැහැ. මමත් ගිහි ඇඳුම් අඳින්න කැමති නැහැ. මම පැවිදිව පැවිදි වුණා, මම භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීමට, මම එය කරන්නෙමි. මම ගිහියෙක් වගේ ජීවත් වෙන්න කැමති නැහැ.

සමහර වෙලාවට කවුරුහරි මගෙන් ටෝක් දෙන්න කියලා, දාන (ත්‍යාගශීලීකම) කියන්නේ මොකක්ද කියලා දන්නේ නැති නිසා චෙක් එකක් එවලා මට “ගෙවනවා”, ඒක හරි. කීයක් දෙනවද කියලා මම කියන්නේ නැහැ. ඔවුන්ගේ පාසලට හෝ ආයතනයට ගෞරවනීය වැටුප් සම්බන්ධයෙන් ස්ථාවර ප්‍රතිපත්තියක් තිබිය හැකිය. මට ගෞරවයක් දුන්නත් නොදුන්නත් මම එතන කතාවක් දෙනවා.

පැවිදි වූ විට මම අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ කොයිතරම් දුප්පත් වුණත් කිසිම දවසක එළියට නොගොස් රැකියාවක් කරන්නයි. සමහර වෙලාවට මම ගොඩක් දුප්පත් වුණත් මම කවදාවත් රැකියාවකට එළියට ගිහින් නැහැ. එහෙම කළොත් මගේ ළඟ තියාගන්න අමාරුයි කියලා මට හිතුණා ශික්ෂා පද. මම ගිහි ඇඳුම් අඳිනවා නම්, මට මේ ලස්සන ඇඳුම අවශ්‍යයි, මම වැඩ කරන ස්ථානයට ගැලපෙන පරිදි මගේ කොණ්ඩය ටිකක් දිගු කළ යුතුයි. ඊට පස්සේ මම හිතන්න පටන් ගන්නවා මගේ කොණ්ඩය සහ ඇඳුම් කොහොමද කියලා. එතකොට මම වැඩ කරන තැන මේ ලස්සන කොල්ලෙක් ඉන්නවා. මම විතරයි පැවිදි මෙම නගරයේ; සිවුරු මාව අන් අයගෙන් හුදකලා කරයි, මම තනිව සිටිමි. ඉතින් මටත් සිවුර ගලවලා මේ මිනිහා එක්ක යන්න පුළුවන්. ඒවගේම එලියට ගිහින් රස්සාවල් කරන ගොඩක් අයට, විශේෂයෙන්ම අලුත් අයට වෙන්නේ ඒකයි සං ha.

මේ වන විට පැවිද්දට සහය දෙන ප්‍රජාවන් නොමැති බැවින් ඉතිරියක් නොමැති අයට පැවිදි වීමට පෙර ටික කලක් වැඩ කර මුදල් ඉතිරි කර ගන්නා ලෙස මම උපදෙස් දෙමි. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් මිතුරන් සහ පවුලේ අය ඔවුන්ගේ ප්‍රතිලාභීන් වීම සඳහා යම් උපකාරක ක්‍රමයක් සකස් කළ යුතුය. නමුත්, මගේ අත්දැකීම නම්, මිනිසුන් පිටතට ගොස් වැඩ කරන විට, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ දේ තබා ගත නොහැකි බවයි ශික්ෂා පද ඉතා දිගු කාලයක් සඳහා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්යතිරේක කිහිපයක් තිබේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් මෙය එසේ වේ.

ඇයි? සං ha එළියට ගිහින් වැඩ කරන්නද? මක්නිසාද යත් ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ධර්ම ප්‍රජාවක හෝ ආරාමයක නොවන නිසා, ඔවුන් තනිවම ජීවත් වේ. ඔබ තනිවම ජීවත් වන්නේ නම්, ඔබට කුලිය ගෙවිය යුතුය. එමනිසා, ඔබට රැකියාවක් ලබා ගත යුතුය. එවිට ඔබට වැඩ කිරීමට ඇඳීමට සුදුසු ආකාරයේ ඇඳුම් මිලදී ගත යුතු අතර ඔබට එහි යාමට මෝටර් රථයක් ලබා ගත යුතුය. සවස් වන විට ඔබ වෙහෙසට පත්ව සිටින බැවින් ඔබට රූපවාහිනිය නැරඹීමට අවශ්ය වන අතර, ඔබ රූපවාහිනියක් මිලදී ගත යුතුය. ඉතා ඉක්මනින්, ඔබ ගිහියෙකු ලෙස ජීවත් වීමට අවසන් වේ. ඔබේ පිළිවෙතට සහාය වීමට ඔබ වටා ධර්මාචාර්යවරුන් කිසිවෙක් හෝ බොහෝ දෙනෙක් නැත. ඉතින් ඒකේ අඩු පාඩු තිබුනත් මම හිතන්නේ අපි ජීවත් වෙන්න ඕනේ අනිත් අය ඉන්න ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක. එහි තවත් භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප නමක් සිටිනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර ඔබට ඔවුන් සමඟ ධර්මය පුරුදු කර සාකච්ඡා කළ හැකිය. පසුව, කණ්ඩායමක් ලෙස, ඔබට ඉගැන්වීම් සඳහා මධ්‍යස්ථානයේ නේවාසික ගුරුවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැක විනය, එම පැවිදි ශික්ෂා පද, සහ පැවිදි චාරිත්ර.

ආගන්තුක සත්කාරය ඉතා විශිෂ්ටයි, නමුත් ඔබ සේවකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමෙන් අන් අයට ලැබෙන විශේෂ ප්‍රතිලාභයක් නොමැති නම්, ඔබ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස එය කරන්නේ නම් වඩා හොඳ යැයි මම සිතමි. ඒකට කවුරුහරි ඔයාට සල්ලි දෙන්න කැමති නම් හොඳයි, නමුත් ඔයා වැඩ කරන ප්‍රධාන හේතුව ඒක නෙවෙයි.

ධර්මය ඉගැන්වීමත් ඒ හා සමානයි. අපිට උගන්නන්න කිව්වොත් නොමිලේ කරනවා. අපි උගන්නන්න යන තැන තෝරගන්නේ එහෙ අය අපිට දෙන දාන ගානට නෙවෙයි. අපි උගන්නන තැනකට යන්නේ එහි සිටි අය අපට ආරාධනා කළ නිසාත් ඔවුන් සද්ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට අවංකවම කැමති නිසාත් ය.

ප්රශ්නය: මම හිතන්නේ ඔබට වැඩ කිරීමට සිදු වූ විට, ඔබට තවමත් සිතන්න පුළුවන්, “හරි, මට මේකෙන් සල්ලි ටිකක් ලැබුණා, මට උදව් කරනවාට අමතරව, මට එය වෙනත් පුද්ගලයින්ට සහ වෙනත් අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකිය.” ඒ ආකාරයෙන්, ඔබ එය ඔබ වෙනුවෙන් පමණක් ගන්නේ නැත.

VTC: ඔව් ඒක ආත්මාර්ථකාමීව සල්ලි තියාගන්නවට වඩා හොඳයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රශ්නය තවමත් පවතී: a ලෙස පැවිදි, ඇයි අපි අන් ධර්‍මිකයන් සමඟ ජීවත් නොවන්නේ? ඇයි අපි තනියම, නගරයක තනියම ජීවත් වෙන්නේ? ලෞකික වටිනාකම් ඇති සගයන් සමඟ අපි රැකියාවක නිරත වන්නේ නම්, අපි අපගේ පරිචය පවත්වා ගෙන යන්නේ කෙසේද?

ප්රශ්නය: මම හිතන්නේ අපිට උදව් කරන්න කියලා මිනිස්සුන්ගෙන් ඉල්ලන එක හොඳයි නැත්නම් අපේ දානපතියෙක් වෙන්න.

VTC: සහයෝගය දැක්වීම වඩා හොඳය. අපි එසේ නම්, අපගේ දේ තබා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ ශික්ෂා පද හොඳින් සහ වගකීමෙන් කටයුතු කරන්න. අපි අන් අයගේ මුදල් ඥානවන්තව භාවිතා කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එය පහත් ක්ෂේත්‍රයට ප්‍රවේශ පත්‍රයකි. අපි ඔවුන්ගේ මුදල් නිෂ්ඵල ලෙස වියදම් කරන්නේ නම්, අපි ඔවුන් ඉදිරිපත් කළ අවංකභාවය සහ විශ්වාසය පාවා දීමකි.

ප්රශ්නය: තව ටිකක් එහාට ගියොත් දාන වස්ත්‍ර වැනි ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ ගිලිහී ගිය සමහර සම්ප්‍රදායන් නැවත පණ ගැන්වීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? සමහර බටහිර ථෙරවාදී භික්ෂූන් එංගලන්තයට ගියා. ඔවුන් ඔවුන්ගේ තබා ගනී ශික්ෂා පද දැඩි ලෙස මෙසේ දාන වට පිට ගියා. එය සාර්ථක බව ඔප්පු විය. අපට මේවායින් සමහරක් නැවත ඇතුළත් කළ හැකිද? විනය බටහිර සම්ප්රදායන්?

VTC: මම හිතන්නේ එය මත රඳා පවතී පැවිදි ප්රජාව සහ එහි සිටින පුද්ගලයින්. එය ඔබ ජීවත් වන ප්‍රදේශයේ මිනිසුන් මතද රඳා පවතී. කැලිෆෝනියාවේ ථෙරවාද ප්‍රජාව වසර කිහිපයක් එහි සිට ඇති අතර පසුගිය වසරේ ඔවුන් දානයක් මත නගරයට යාමට පටන් ගත්හ. මුලින්ම මිනිස්සු දන්න කියන තැන්වලට ගිහින් එදා එනවා කියලා දැනගත්තා. නගරයේ අනෙක් අය ඔවුන්ව දැක ටිකෙන් ටික දැන හඳුනා ගත්හ. දැන් ඔය මිනිස්සු, බෞද්ධ නොවන ගොඩක් අය දානයකට ගියාම කෑම දෙනවා. ඔවුන් එය සෑම දිනකම කරන්නේ නැත, සමහර විට සතියකට වරක් හෝ සෑම සතියකම වරක්. ඒක අපිට කරන්න පුළුවන් වෙන්න පුළුවන්. එසේත් නැතිනම්, මිනිසුන්ට ආහාර පිසීමට හා ආරාමයට ආහාර ගෙන ඒමට හැකි විය. එසේත් නැතිනම් ආරාමයට අමුද්‍රව්‍ය ගෙන ඒමට හැකිය. එය ගිහි සහ පැවිදි අතර හොඳ සම්බන්ධතාවක් ද ඇති කරයි. පැවිදි හා ගිහි ජනයාගේ අන්‍යෝන්‍ය යැපීම නැවත ස්ථාපිත කරන යම් ක්‍රියාවලියක් අපට නිර්මාණය කළ හැකිය.

ප්රශ්නය: වැඩ නොකිරීම හෝ ගිහි ඇඳුම් ඇඳීම ගැන ඔබ දරන අධිෂ්ඨානයම පූර්ව නියම කිරීමේ පාඨමාලාවේ සිටින අපගේ ගුරුවරයෙකුට ඇත. තමාට ආහාර නොමැති නම්, විකල්ප වන්නේ එක්කෝ බඩගින්නේ සිටීම හෝ පිටතට ගොස් පාත්‍රය සමඟ හිඟාකෑම බව ඔහු දනී. අපිට තවත් පාත්‍රයක්වත් ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒ විකල්පය අපට තිබෙන බව අපි දැනගත යුතුයි. එය තහනම් නැත.

VTC: නැත, එය තහනම් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය සංස්කෘතික වශයෙන් සංවේදී ප්රදේශයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, චීන සංස්කෘතිය තුළ, ඔබ පිටතට ගොස් ආහාර ඉල්ලා සිටියහොත්, ඔබ කිසිවක් සඳහා නොහොබිනා ලෙස සලකනු ලැබේ. ඒ නිසා චීන සම්ප්‍රදායට අනුව භික්ෂූන් වහන්සේලා දානයක් නොගන්නේ මිනිසුන් විවේචනය කරන බැවිනි සං ha හිඟන්නන් වීම නිසා. බටහිර සංස්කෘතියෙත් මේ ආකල්ප තියෙනවා. දානයට යන්න සුදුසු මගක් සෙවිය යුතුයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, නගරයේ සිටින මිනිසුන්ට අපි ආරාමයට ආරාධනා කරන්නේ අප කරන දේ ඔවුන්ට දැකගත හැකි වන පරිදිය. එය බාධක බිඳ දමමින් අප ජීවත් වන පුළුල් ප්‍රජාව සමඟ හොඳ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගනී. අපි සරල ජීවිතයක් ගත කරන බව ඔවුන් දැන ගනු ඇත. පසුව, පසුව, දානය වටය අපගේ අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ කොටසක් වන පුරාණ චාරිත්‍රයක් බව අපට පැවසිය හැකිය.

සද්ධර්මය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට මෙම අවස්ථාව ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි විනය ඔයා සමග. ගෙන ඒමේ පුරෝගාමීන් අපි විනය බටහිරට, ඒ නිසා අපි එය හොඳින් ඉගෙන ගත යුතු අතර අපගේ භාවිතයේදී එකිනෙකාට උපකාර කිරීම සහ සහයෝගය දැක්විය යුතුය. ඔබ සියලු දෙනා ඇතුළු විය පැවිදි අවංක අභිප්රේරණයක් සහිත ජීවිතය. නැවත නැවතත් මෙම අභිප්රේරණය වෙත ආපසු එන්න; එය වඩන්න එවිට එය වැඩි වී ස්ථිර වේ. එවිට ඔබ සතුටු වනු ඇත පැවිදි, සහ ඔබේ ජීවිතය බොහෝ සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.