ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සංඝ සඳහා ප්‍රොටෝකෝලය

සඳහා ප්රොටෝකෝලය පිළිබඳ ප්රශ්නය සං ha ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සාමාජිකයන් සියුම් එහෙත් වැදගත් කරුණු රාශියක් මතු කරයි. පැවිදි වූවෙකි සං ha සාමාජිකයා ආචාරශීලී සහ පිරිපහදු කළ හැසිරීමේ ආකෘතියක් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ, නමුත් එම ආකෘතිය කෙබඳුද? එක් අතකින්, බටහිර සංස්කෘතියට ආසියාවේ සිරිත් විරිත්වලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් විය හැකි ආචාරශීලීත්වයේ ප්‍රමිතීන් සහ තමන්ගේම ආචාර විධි ඇත. අනෙක් අතට යමෙක් පැවිදි වී බෞද්ධ පරිත්‍යාගශීලියෙකුගේ සිවුරු හැඳගත් පසු බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට ගරු කිරීම සහ එම සම්ප්‍රදායේ ආදර්ශයක් ලෙස තම භූමිකාවට අනුකූලව හැසිරීම වැදගත් වේ.

ආදර්ශමත් වීම දුෂ්කර පැවරුමක් වන අතර, අපගේ ධර්මාචාරය ගැඹුරු වන විට අපි ක්‍රමයෙන් වැඩ කරමු. සං ha යා සාමාජිකයින් සන්සුන්ව, ආචාරශීලීව සහ ගෞරවාන්විතව, විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සහ ගුරුවරුන් ඉදිරියේ, සැමවිටම පහසු නොවන බව අපේක්ෂා කෙරේ. මේකෙන් කියන්නේ නෑ සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා මේ විදියට හැසිරෙනවා කියලා එහෙමත් නැත්නම් අපි ටිබෙට් සිවුර අඳිනකොට අපි ටිබෙට් ජාතිකයන් වෙන්න උත්සාහ කරන්න ඕන කියලා. එක් සංස්කෘතියක සිරිත් විරිත් තවත් සංස්කෘතියකට වඩා හොඳ විය යුතු නැත. මූලික ප්‍රශ්නය ප්‍රායෝගික ය: ආචාරශීලී හැසිරීම අවබෝධ කර ගැනීමෙන් සහ නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, අපි සම්ප්‍රදායට ගරු කරන අතර එය තුළ සුවපහසුව සහ සතුටක් දැනේ. අපි සංස්කෘතිය ගැන නොදන්නේ නම් හෝ නොසලකන්නේ නම්, අපට අපහසුතාවයක් සහ අසතුටක් දැනේ. අපි මිනිසුන්ව අමනාප කරනවා, අපේ ගුරුවරුන් බලාපොරොත්තු සුන් කරනවා, ඒ වගේම ප්‍රමාණවත් නැහැ කියලා දැනෙනවා හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය.

බටහිර මිනිසුන් පැවිදි වූ විට ප්‍රොටෝකෝලය පිළිබඳ සුළු හෝ පුහුණුවක් නොලැබෙන අතර අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් මගින් ඉගෙනීම ඉතා අධෛර්යමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් විය හැකිය. සංස්කෘතික හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය නිසා, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සුදුසුකම් ලත් ස්වාමිවරුන් සමඟ දෛනික පදනමින් දැඩි ලෙස පුහුණු කිරීම දුෂ්කර ය. ඒ නිසා වැරදි හදාගෙන ඉගෙන ගත්තු සමහර අය හිතුවා අවුරුදු ගාණක් තිස්සේ ඉගෙන ගත්ත දේවල් බෙදාගන්න එක ප්‍රයෝජනවත් වෙයි කියලා. මෙහි විස්තර කර ඇති හැසිරීම් ප්‍රමිතීන් ප්‍රශස්ත, අනිවාර්ය නොවේ. ඒවා ආසියාවේ හෝ බටහිර රටවල වේවා, ටිබෙට් සමාජ සහ ආගමික තත්වයන්ට අදාළ වේ. මෙම සම්මතයන් සමඟ හුරුපුරුදු වීම උපකාර වනු ඇත සං ha සාමාජිකයන් ඔවුන් දැන් වාසය කරන සංස්කෘතික භූ දර්ශනය තේරුම් ගනී. ශුභාරංචිය නම් මෙම යෝජනා බොහොමයක් සමාජීය සහ සැරිසැරීමට උපකාරී වනු ඇත පැවිදි වෙනත් සංස්කෘතීන්හි තත්වයන් ද.

මෙහි ඇතුළත් බොහෝ යෝජනා නිසි ඇඳුම, හිසකෙස් දිග සහ පිටුවහල් කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. කෙනෙකුට හිතෙන්න පුළුවන්, “ඇයි බාහිර පෙනුම ගැන ඔච්චර සැලකිලිමත් වෙන්නේ? වැදගත්ම දෙය නම් මනසෙහි පිරිසිදුකමයි. ” මානසික බව ඇත්ත පිරිසිදු කිරීම බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි හදවත වේ. ඒ අතරම, ද බුද්ධ සහ ඔහුගේ මුල් අනුගාමිකයෝ කෙනෙකුගේ හික්මවීමේ වටිනාකම හඳුනා ගත්හ සිරුර, කථනය සහ මනස. නිශ්චිත වුවත් විනය නීති සහ පැවිදි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අධ්‍යාත්මික පිළිවෙතට සම්බන්ධ නැති බවක් පෙනෙන්නට ඇත, ඒවා සෑම ක්‍රියාවක් සමඟම සිහිය සහ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ පුහුණුව සඳහා මාර්ගෝපදේශ සපයයි. ගිහි සමාජය සම්බන්ධයෙන් ද නිසි පිටුවහල් කිරීම වැදගත් වේ. පිරිපහදු කළ, මෘදු, සන්සුන් හා එකතු වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා අන් අයව පුරුදු කිරීමට පොළඹවයි. අයහපත් ලෙස හැසිරෙන භික්ෂූන් වහන්සේ විශ්වාසය නැති කර ගැනීමට හෝ සම්ප්‍රදාය විවේචනය කිරීමට හේතු විය හැක. හැසිරීමේ සම්මතයන් ස්ථානය සහ කාලය අනුව වෙනස් වේ, නමුත් භික්ෂූන් උසස් ප්‍රමිතියක් අනුගමනය කර එය ස්වභාවික වන තුරු පුරුදු කිරීම නුවණට හුරුය. Zopa Rinpoche පවසන පරිදි, "නරක වීමේ තේරුම කුමක්ද? හාමුදුරුවෝ? "

පැවිදි ඇඳුම

බෞද්ධ සිවුර යනු බෞද්ධයකුගේ සුවිශේෂී ලකුණකි පැවිදි. සරල, පැච් වර්ක් මෝස්තරය සංකේතවත් කරයි අත්හැරීම. පැවිද්දන් සඳහා වන සිවුරු දේශගුණයට සහ සමාජයට අනුවර්තනයන් පිළිබිඹු කරමින් සංස්කෘතියෙන් සංස්කෘතියට වර්ණයෙන් හා මෝස්තරයෙන් වෙනස් වේ. කොන්දේසි සියවස් ගණනාවක් පුරා. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වන සිවුරුවලට ෂම්තාබ් නම් මෙරූන් යටි වස්ත්‍රයක්, සෙන් නම් මෙරූන් සාළුවක්, ඩොන්කා නම් මෙරූන් ඇඳුමක් සහ විශේෂ අවස්ථා වලදී පැළඳ සිටින චෝගු නම් කහ සිවුරක් ඇතුළත් වේ. මෙයොග් නම් යට සායක් සහ ගුල්ලෙන් නම් කමිසයක් මේවාට යටින් ඇඳ ඇත. කහ, තැඹිලි, රතු හෝ මෙරූන් යටි සාය සහ කමිසය සඳහා වඩාත් පොදු වර්ණ වේ. කෙරග් නම් කහ පටියක් ඉණ වටා ඇති ෂැම්තාබ් සින්ච් කරයි. එය සාමාන්‍යයෙන් සාමාන්‍ය රෙදි පටියකි, නමුත් වෙනස්කම් ඇත. සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා යම් රටාවකට මහන ලද පැච් තීරු පහක් සහිත ෂැම්තාබ් පැළඳ සිටින අතර විශේෂ අවස්ථාවන්හිදී පැළඳ සිටින නාම්ච නම් පැච් තීරු 25 කින් යුත් දෙවන කහ පැහැති සිවුරක් ඇත. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ක්‍රීඩා උඩුකය හෝ සමාන යට ඇඳුමක් ඇතුළුව යට ඇඳුම් උපදෙස් දෙනු ලැබේ. අපහසුතාවයට පත්වන සංදර්ශන වළක්වා ගැනීම සඳහා හරස් කකුලේ වාඩි වී සිටින විට විශේෂ සැලකිල්ලක් දක්වයි.

එම shamtab, ජීන්, සහ ඩොන්කා උදේ අවදි වූ මොහොතේ සිට රාත්‍රියේ නින්දට යන තුරු, වැසිකිළියට යන විට පවා පැළඳ සිටී. සිවුරු සෑම විටම නිසි ලෙස, පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට පැළඳිය යුතුය. හි නිශ්චිතව දක්වා නොමැති වුවද විනය පෙළ, මෙම අයිතම තුනේ අමතර කට්ටලයක්, කමිසය සහ යට සාය සාමාන්‍යයෙන් රෙදි සේදීමේදී ඇඳීමට තබා ඇත. ඉතා උණුසුම් කාලගුණය තුළ, කමිසය සමහර විට ඩොන්කා නොමැතිව පැළඳ සිටී. ටිබෙට් සම්ප්රදායට අනුව, අත්, හිස්වැසුම්, ස්කාෆ් සහ කලිසම් සුදුසු නොවේ. ඉගැන්වීම්වලට, උත්සවවලට, ගුරුවරුන් මුණගැසෙන විටදී නිසි ඇඳුම ගැන විශේෂ සැලකිල්ලක් දක්වනවා. සීතල කාලගුණය හේතුවෙන්, අවිධිමත් තත්වයක් තුළ ස්ෙවටර් එකක් පැළඳ සිටී නම්, එය සරල, සැරසිලි නොමැතිව සහ කහ හෝ මෙරූන් වැනි ඝන, පිළිගත හැකි වර්ණයකින් යුක්ත විය යුතුය. ආරාමයෙන් පිටත පාවහන් පැළඳ සිටින අතර සාමාන්‍යයෙන් පන්සල්වලට ඇතුළු වන විට ඒවා ඉවත් කරනු ලැබේ. ආරාමය තුළ සෙරෙප්පු පැළඳිය හැකිය. ලෙදර් සපත්තු චීනය, කොරියාව, තායිවානය හෝ වියට්නාමයේ භික්ෂූන් විසින් පැළඳ නොසිටින නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ එවැනි තහනමක් නොමැත. ථෙරවාදි රටවල් මෙන් නොව, සංවෘත සපත්තු විධිමත් තත්වයක් තුළ සෙරෙප්පු වලට වඩා සුදුසු යැයි සැලකේ. සපත්තු දුඹුරු වර්ණ (කළු හෝ සුදු) සහ මෝස්තරයේ කොන්සර්වේටිව් විය යුතුය.

හිස මුඩු කිරීම

රැවුල කපන ලද හිස බෞද්ධයෙකුගේ අනෙක් සුවිශේෂී ලකුණයි පැවිදි. සිවුරු මෙන්, රැවුල කපන ලද හිස ද සංකේතවත් කරයි අත්හැරීම. අනුව විනය අකුරු, හිසකෙස් ඇඟිලි පළල දෙකක් දක්වා දිගට ළඟා විය හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය අවම වශයෙන් මසකට වරක් රැවුල කැපීම හෝ කැපීම සිදු කරයි. විරුද්ධ ලිංගයේ අයකු හිස මුඩු කිරීම සුදුසු නැත, මන්ද එයට අවසර නොලබන කායික සම්බන්ධතා ඇතුළත් වේ. විදුලි කපන යන්ත්‍රවලින් හෝ රේසරයකින් හිස මුඩු කිරීමට ඉගෙන ගැනීම හොඳ විසඳුමකි.

වාඩි වී සිටීම, සිටගෙන සිටීම සහ ඇවිදීම

කායික හැසිරීම කෙනෙකුගේ මානසික ආකල්පයේ පිළිබිඹුවකි. එබැවින් පැවිද්දෝ පිරිසිඳ චර්යාවන් වඩති, සිහියෙන් සිටිති සිරුර වාඩි වී සිටින විට, ඇවිදින විට සහ සිටගෙන සිටින විට භාෂාව. පුටුවක හෝ සෝෆා මත වාඩි වී සිටින විට, කෙනෙකු කකුල් හෝ වළලුකර හරස් නොකරයි. දෑත් නිශ්ශබ්දව කෙනෙකුගේ උකුලේ තබා ඇත. ප්‍රසිද්ධියේ වැතිර සිටීම, දිගු කිරීම, එහෙට මෙහෙට බැලීම, දිවීම හෝ අභිනයන් අශිෂ්ට ලෙස සැලකේ. ගුරුවරයෙකු හෝ ජ්‍යෙෂ්ඨයෙකු කාමරයට ඇතුළු වූ විට, යමෙක් සිටගෙන, වාඩි වීමට යොමු කරන තුරු හෝ අනෙක් අය වාඩි වන තුරු නිහඬව හා ගෞරවාන්විතව සිටගෙන සිටියි.

ඇවිදින විට, ද සිරුර සහ මනස යටපත් කර පාලනය කර ඇත. එහෙට මෙහෙට එබී බැලීම සුදුසු නැත; ඇස් යොමු කර ඇත්තේ යාරයක් පමණ ඉදිරියෙන් ඇති ස්ථානයකට ය. ගුරුවරුන් හෝ හඳුනන අය සමත් වන විට, කෙටි ආචාරයක් හෝ සියුම් පිළිගැනීමක් ප්රමාණවත් වේ. ආසියාතික සංස්කෘතීන් තුළ, භික්ෂූන් වහන්සේලා විශේෂයෙන් විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ පාරේ නතර වී කතා කිරීම සුදුසු නොවේ. ප්‍රකාශ කිරීමට යම් තොරතුරක් තිබේ නම්, කෙටියෙන් කථා කිරීමට සුදුසු ස්ථානයක් - සඟවා නොගෙන නමුත් මහජනයාගෙන් ඈත් කර ගන්න.

භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා පාරේ ගමන් කරන විට හැකි තරම් අඩුවෙන් රැගෙන යති. ඔවුන් සතුව අවම වත්කම් තිබිය යුතුය, එබැවින් එක් උරහිස් බෑගයක් රැගෙන යාම ප්‍රමාණවත් යැයි සැලකේ. විශේෂයෙන්ම ඉගැන්වීම්වලට සහභාගි වන විට, භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ රැගෙන යයි චෝගු, පෙළ, කෝප්පයක්, කුෂන්, සහ තවත් ටිකක්. රැගෙන යාම තරමක් මවාපෑමක් ලෙස සැලකේ මාලා වීදියේ ඇවිදින විට ශබ්ද නඟා මන්ත්‍ර කියන්න; රහස මැන්ට්ර්රා රහසිගත විය යුතුය. යාඥාවන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හෝ කිරීම සඳහාද මෙය අදාළ වේ භාවනා ප්රසිද්ධියේ ප්රසිද්ධියේ.

ආසියාතික සංස්කෘතීන් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේ තේ කඩවල සහ ආපනශාලාවල දිගු වේලාවක් වාඩි වී කතා කිරීම සුදුසු යැයි නොසැලකේ. මෙය ගිහියන්ගේ හැසිරීම ලෙස සැලකේ. දිවා ආහාරය සඳහා ආරාධනා කළහොත්, සාධාරණ කාලයක් තුළ ආචාරශීලීව සාධාරණ මුදලක් අනුභව කර නැවත ආරාමයට යන්න. විරුද්ධ ලිංගයේ අයකු සමඟ තනිවම දිවා ආහාරය සඳහා යාම සුදුසු නොවේ. ටික වේලාවකට හෝ ආරාමයෙන් පිටතට යාමට පෙර විනයාධිපතිවරයා දැනුවත් කර අවසර ගත යුතුය. මිතුරෙකු සමඟ යාම වඩාත් සුදුසුය. පැවිද්දන් රාත්‍රිය උදාවීමට පෙර ආරක්ෂිතව ආරාමයේ සිටිය යුතු අතර ඉන් පසු පිටතට නොයා යුතුය.

වන්දනාවේ යන විට හෝ තැනින් තැනට ගමන් කරන විට, පැවිදි උදවිය එකට ගමන් කිරීම සහ පන්සල් හෝ ආරාමවල නවාතැන් ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. භික්ෂූන් වහන්සේලාට හෝ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට විරුද්ධ ලිංගයේ අයකු සමඟ එක කාමරයක එක රැයක් නවාතැන් ගැනීමට අවසර නැත. විශේෂයෙන්ම නිවසක, හෝටලයක, ආගන්තුක නිවසක නවාතැන් ගැනීමේදී මනා විනයක් පවත්වා ගැනීම වැදගත් වේ. චිත්‍රපට නැරඹීමෙන් සහ සාදවලින් වැළකී සිටිය යුතුයි. ආරාමයක නවාතැන් ගන්නා විට, ආරාධනා කළහොත්, පිළිගන්වන ඕනෑම දෙයක් අනුභව කරමින්, ආරාමයේ නීති රීති හා කාලසටහන් අනුගමනය කළ යුතුය.

ඉගැන්වීම් හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලදී, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉදිරියෙන් වාඩි වී සිටින්නේ ගෞරවයක් ලෙස මිස ආඩම්බරයට නොවේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා හැකි නම් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර යම් ඉඩක් තබා ජ්යෙෂ්ඨත්වය අනුව නිශ්ශබ්දව හා නිහතමානීව සුදුසු අසුන් ගැනීම සුදුසුය. ඉදිරියෙන් වාඩි වී සිටීමෙන් අන් අයට හොඳ ආදර්ශයක් දෙමින් නිශ්ශබ්දව වාඩි වී ඉගැන්වීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ වගකීමක් ඇත. ගෙන් ආශිර්වාදයක් ලබන විට ලාමා හෝ කැටයක් ඉදිරිපත් කිරීම, සාමාන්‍යයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පළමුව යන ලෙස ඉල්ලා සිටී. බෞද්ධ සංස්කෘතීන් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉදිරියට යනවා.

කථාව

කායික හැසිරීම් මෙන්ම කථනය ද කෙනෙකුගේ මානසික ආකල්පයේ පිළිබිඹුවකි. එබැවින් භික්ෂූන් විසින් සුදුසු ආකාරයෙන්, සුදුසු කාලයකදී, ඕනෑවට වඩා කතා කළ යුතුය. යෝග්‍ය කථාවට ධර්මයට අදාළ මාතෘකා ඇතුළත් වේ; ලෞකික මාතෘකා වැළැක්විය යුතුය. කෙනෙකුගේ කටහඬ මෘදු විය යුතුය, ඕනෑවට වඩා මෘදු හෝ ඝෝෂාකාරී නොවිය යුතුය. විශේෂයෙන් පොදු ස්ථානවල, ගුරුවරුන් හෝ ජ්‍යෙෂ්ඨයන් අවට සිටින විට, මහ හඬින් කතා කිරීම හෝ සිනාසීම නුසුදුසු යැයි සැලකේ.

ආචාරශීලී ආමන්ත්‍රණයේ නියමයන් මානව සබඳතාවලදී වැදගත් වේ. පිළිගත් පුනරුත්පත්තියකි ලාමා Rinpoche යනු ගුරුවරයෙකි Genla, සාමාන්ය හාමුදුරුවෝ is ගුෂෝලා, සහ සාමාන්‍ය කන්‍යා සොහොයුරියකි චෝල. ජෙනලා සහ අජල ටිබෙට් සමාජයේ වැඩිහිටි පිරිමින් සහ කාන්තාවන් ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ සාමාන්‍යයෙන් ආරක්ෂිත, ආචාරශීලී ක්‍රම වේ; පාලා සහ ඇයට ආදරය කරන්න වැඩිහිටි පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සඳහා භාවිතා වේ. පුද්ගලයෙකුගේ නම භාවිතා කරන විට, "-la" උපසර්ගය එය ආචාරශීලී කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, Tashi-la හෝ Pema-la. Rinpoche වෙත "-la" ඇමිණීමට හෝ ලාමා අතිරික්ත වේ; මෙම නියමයන් දැනටමත් ආචාරශීලී ය.

සමාජ ආචාර විධි

බටහිර සංස්කෘතීන් තුළ, අතට අත දීම ආචාරශීලී ආකාරයකි, නමුත් මෙම චාරිත්‍රය පැවිද්දන්ට ගැටළු සහගත විය හැකිය. ආසියාතික සංස්කෘතීන් තුළ, විරුද්ධ ලිංගයේ සාමාජිකයෙකු සමඟ ශාරීරික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම, කෙනෙකුගේ මව හෝ පියා වැළඳ ගැනීම පවා වළක්වා ඇත. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා අනෙක් පාර්ශවය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අත දිගු කරන විට අතට අත දීම යෝජනා කරයි, නමුත් පළමුව තමාගේ අත දිගු නොකරන්න. මිත්රශීලී ආකල්පයක් බොහෝ විට අපහසුතාවයට පත්වන අවස්ථාවන් ජය ගත හැකිය. සමාජීය සහ හරස් සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ සැපපහසු වීමට, අන් අයව අමනාප නොකිරීමට, නමුත් කෙනෙකුගේ භූමිකාවේ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීමට පුරුදු විය යුතුය. පැවිදි.