පැවිදි උපසම්පදාව

අපගේ මනස අපගේ සතුට හා දුක් වේදනා නිර්මාතෘ වන අතර අපගේ ක්‍රියාවන් සහ ඒවායේ ප්‍රතිඵල සඳහා අපගේ අභිප්‍රේරණය ප්‍රධාන වේ. එබැවින්, ලැබීම සඳහා පෙළඹවීම පැවිදි පැවිදි කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. චක්‍රීය පැවැත්මේ අවාසි ගැන ගැඹුරින් මෙනෙහි කරන විට, එයින් මිදී විමුක්තිය ලබා ගැනීමේ අධිෂ්ඨානය අපගේ මනසෙහි පැන නගී. එය කළ හැකි ක්‍රමය නම් ප්‍රගුණ කිරීමයි උසස් පුහුණු තුනක්: ආචාර ධර්ම, සමාධිය සහ ප්‍රඥාව. චක්‍රීය පැවැත්මෙන් අපව මුදවා ගන්නා ප්‍රඥාව දියුණු කර ගැනීමට නම් අපට සමාධිය ඇති කර ගැනීමට හැකි විය යුතුය. නැත්නම් අපිට බැරි වෙයි මෙනෙහි කරන්න තිරසාර ලෙස හිස්බව මත. සමාධිය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා අපගේ මනසෙහි ඇති ප්‍රකාශිත කලබලකාරී ආකල්ප යටපත් කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ස්ථිර පදනමක් නිර්මාණය වන්නේ මෙම කලබලකාරී ආකල්පවලින් පෙලඹී ඇති අපගේ දළ වාචික හා ශාරීරික ක්‍රියාවන් සමනය කිරීමෙනි. ආචාර ධර්ම - අනුව ජීවත් වීම ශික්ෂා පද- අපගේ කායික හා වාචික ක්‍රියාවන් එකමුතු කිරීමේ ක්‍රමය වන අතර එමඟින් දැඩි බාධාකාරී ආකල්ප යටපත් කරයි. අපගේ නරක පුරුදු නොසලකා හැර ඒවා අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ප්‍රකාශ වන ආකාරය ගැන සිතීම සහ භාවනා කිරීමෙන් අධ්‍යාත්මික අවබෝධයන් වර්ධනය කර ගත හැකි යැයි සිතීම වැරදිය.

සදාචාරාත්මක විනය අපගේ දෛනික අන්තර්ක්‍රියා වලදී ධර්මයේ ජීවත් වීමට අපට අභියෝග කරයි, එනම්, අප අත්විඳින දේ ඒකාබද්ධ කිරීමට භාවනා වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සහ අපගේ පරිසරය සමඟ අපගේ සබඳතාවලට. ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උසස් පුහුණුව වර්ධනය වන්නේ විවිධ වර්ගයේ ප්‍රාතිමොක්ෂ වලින් එකක් ලබාගෙන තබා ගැනීමෙනි. , ඈට: ගිහි බාරයක් පහක් සමඟ ශික්ෂා පද එකක් හෝ එකක් පැවිදි , ඈට: නවකයා බාරයක් (ශ්‍රමණ/ශ්‍රමණික) දහයක් සමඟ ශික්ෂා පද, හෝ සම්පූර්ණ බාරයක් (භික්ෂූ/භික්ෂුණි). කාන්තාවන් සඳහා, අතිරේක රෙගුලාසි හයක් සමඟ සාමනේර සහ පූර්ණ පැවිදි වීම අතර අතරමැදි පැවිද්දක් (ශික්සමානා) ඇත. භික්ෂුණී පරම්පරාව සම්ප්‍රේෂණය ටිබෙටයේ සිදු නොවූ බැවින්, මෙම පැවිද්ද අපේක්ෂා කරන කාන්තාවන් එය ඉල්ලා සිටීමට චීන, කොරියානු හෝ වියට්නාම ස්වාමිවරුන් වෙත යා යුතුය.

පැවිදි කිරීමේ විවිධ මට්ටම් ඇති බැවින් සහ එක් එක් අනුප්‍රාප්තික මට්ටම් සංඛ්‍යාව වැඩි වීම හේතුවෙන් වැඩි අවධානයක් සහ දැනුවත්භාවයක් අවශ්‍ය වේ. ශික්ෂා පද, සම්පූර්ණ පැවිදි බව නොපමාව ලබා ගන්නවාට වඩා, ක්‍රමයෙන් දියුණු වීම සුදුසුය. මේ ආකාරයට එක් එක් අදියරේදී අවශ්‍ය කැපවීම අනුව හැඩගැසීමට අපට හැකිවනු ඇත. සමහර විට මිනිසුන්ගේ ධර්‍මය හා පැවිද්ද පිළිබඳ උද්යෝගය නිසා ඔවුන් ඉක්මනින් සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගනී. කෙසේ වෙතත්, අත්දැකීම් පෙන්වා දී ඇත්තේ මෙය දුෂ්කර බව ඔප්පු කළ හැකි බවත්, සමහරුන්ට අධික ලෙස දැනෙන බවත්ය. ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් ශක්තිමත් පදනමක් ගොඩනඟා ගැනීමට සහ තිරසාර වීමට සහ ප්‍රීතිමත් පුහුණුවක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

පැවිදි වීම පහසුයි, නමුත් තබා ගැනීම අපහසුයි. අපගේ මුළු ජීවිතයම පැවිදි ලෙස සිටීමට අපට අවංකවම අවශ්‍ය නම්, පැවිදි වීමට පෙර අප ශක්තිමත් අභිප්‍රේරණයක් වර්ධනය කර ගත යුතු අතර පසුව එය අඛණ්ඩව වර්ධනය කළ යුතුය. චක්‍රීය පැවැත්මේ අවාසි ගැන ගැඹුරින් නොසිතන්නේ නම්, පැවිදි වීමට අපගේ පෙළඹවීම දුර්වල වනු ඇත, සහ ශික්ෂා පද බොහෝ "කළ යුතු" සහ "නොකළ යුතු" ලෙස පෙනෙනු ඇත. එවැනි අවස්ථාවක, තබා ගැනීම ශික්ෂා පද බරක් ලෙස පෙනෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ අගනා බව සහ දුර්ලභත්වය සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි උසස් අධ්‍යාත්මික තත්ත්වයන් ලබා ගැනීමට අපට ඇති හැකියාව පිළිබඳව අප දැනුවත් වූ විට, ඊට එකඟව ජීවත් වීම. ශික්ෂා පද ප්රීතියකි. සංසන්දනාත්මකව, පවුලේ සතුට, වෘත්තිය, සබඳතා සහ විනෝදය සෑහීමකට පත් නොවන බව පෙනෙන අතර ඒවා කෙරෙහි අපගේ උනන්දුව සුදුමැලි වේ. අපට දිගු පරාසයක සහ උතුම් ආධ්‍යාත්මික ඉලක්කයක් ඇති අතර, මෙය අපට ජීවිතයේ උච්චාවචනයන් හා ධර්මාචාරය හරහා යාමට ධෛර්යය ලබා දෙයි. මෙම දීර්ඝ කාලීන අරමුණ සහ ධර්මාචාරයේ ස්ථාවරත්වය කාලයක් පුරා පැවතීමෙන් පැවිද්ද ගත් පසු එය රැකීමට අපට හැකියාව ලැබේ.

චක්‍රීය පැවැත්මේ අවාසි බොහෝ ය: උපත, අසනීප, වයසට යෑම සහ මරණයට අමතරව, ජීවත්ව සිටියදී අප සොයන දේ නොලැබීම, අප කැමති දෙයින් වෙන්වීම සහ නුසුදුසු තත්වයන්ට මුහුණ දීම. මේ සියලු ගැටලු ඇතිවන්නේ අපගේ අභ්‍යන්තර කලබලකාරී ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් (කර්මය) ඔවුන් ඉන්ධන බව. ගෘහපතියෙක් වශයෙන් අපි අපේ පවුල වෙනුවෙන් බොහෝ දේ කළ යුතුයි. අප සෘණාත්මකව නිර්මාණය කළ යුතු අවස්ථාවන්හිදී අපි පහසුවෙන්ම සොයා ගනිමු කර්මය බොරු කීමෙන් හෝ වංචාවෙන්. අප වටා අවධානය වෙනතකට යොමු වී ඇත: මාධ්‍ය, අපගේ වෘත්තිය සහ සමාජ බැඳීම්. බාධාකාරී ආකල්ප ඇති වීම පහසු වන අතර ධනාත්මක විභවයන් රැස් කිරීම වඩා දුෂ්කර වන්නේ අපගේ ජීවිතය වෙනත් දේවල් සමඟ කාර්යබහුල බැවිනි. නිවැරදි ජීවන සහකරු හෝ සහකාරිය සොයා ගැනීමේ දුෂ්කරතාවයට මුහුණ දෙන අතර පසුව සම්බන්ධතාවය කල් පවතින බවට පත් කිරීමේ දුෂ්කරතාවයට අපි මුහුණ දෙමු. මුලදී අපට දරුවන් නොමැතිකම සහ පසුව දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටළු තිබේ.

A පැවිදි, එවැනි බාධා කිරීම් සහ දුෂ්කරතාවලින් අපට වැඩි නිදහසක් තිබේ. අනිත් පැත්තෙන් අපිටත් ලොකු වගකීමක් තියෙනවා. අපේ මනසේ කුමන ආවේගයක් ඇති වුවද ඒ අනුව ක්‍රියා නොකිරීමට වඩා දැනුවත් වීමට අපි තීරණය කර ඇත්තෙමු. මුලදී මෙය නිදහසේ ඌනතාවයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි දැනුවත් කිරීම් අපගේ නරක පුරුදුවලින් සහ ඔවුන් විසින් ඇති කරන දුෂ්කරතාවලින් අපව නිදහස් කරයි. අපි ස්වේච්ඡාවෙන් තබා ගැනීමට තෝරා ගත්තෙමු ශික්ෂා පද, ඒ නිසා අපි වේගය අඩු කර, අපගේ ක්‍රියාවන් ගැන දැනුවත් විය යුතු අතර, අප කරන දේ සහ කියන දේ නුවණින් තෝරා ගත යුතුය. අපේ අදහසට පටහැනිව ක්‍රියා කළ හැකියි යන මතය අපට තිබේ නම් ශික්ෂා පද පසුව සරලව පසුව සුද්ධ කරන්න, එය අපට දැන් වස පානය කර ප්‍රතිවිරෝධය පසුව ගත හැකි යැයි සිතනවා වැනි ය. එවැනි ආකල්පයක් හෝ හැසිරීමක් අපට රිදවයි.

කෙසේ වෙතත්, අපට අපගේ තබා ගැනීමට නොහැකි වූ විට අප නරක මිනිසුන් යැයි නොසිතිය යුතුය ශික්ෂා පද පරිපූර්ණ ලෙස. අපි ගන්න හේතුව ශික්ෂා පද අපගේ මනස, වචනය සහ ක්‍රියාවන් යටපත් නොවන බැවිනි. අපි දැනටමත් පරිපූර්ණ නම්, අපට ගැනීමට අවශ්ය නැත ශික්ෂා පද. ඒ නිසා ඒ අනුව ජීවත් වීමට අපි උපරිමයෙන් කටයුතු කළ යුතුයි ශික්ෂා පද, නමුත් අපගේ කලබලකාරී ආකල්ප ඉතා ප්‍රබල වන විට සහ තත්වය අපෙන් යහපත් වන විට, අප අධෛර්යමත් නොවිය යුතුය, සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස අපවම විවේචනය නොකළ යුතුය. ඒ වෙනුවට, අපට අපගේ පවිත්‍ර කර ගැනීමට සහ යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට ප්‍රතිදේහ යෙදිය හැකිය ශික්ෂා පද, සහ අනාගතයේදී අප ක්‍රියා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන ආකාරය පිළිබඳව අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගන්න. ඒ ආකාරයෙන් අපි අපේ වැරදිවලින් ඉගෙන ගෙන ශක්තිමත් වෘත්තිකයන් බවට පත් වෙමු.

භික්ෂූන් ලෙස, අපි නියෝජනය කරන්නේ ආභරණ තුනක් අනිත් අයට. අපගේ හැසිරීම් මත පදනම්ව මිනිසුන් ධර්මය ඉගෙනීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට පෙළඹවීම හෝ අධෛර්යමත් කරනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් අන් අයට කරුණාව දක්වන, සදාචාරාත්මකව සතුටින් ජීවත් වන භික්ෂූන් දුටුවහොත්, ඔවුන් එසේ කිරීමට උත්සාහ කරයි. තමන් කැමති දේ ලබාගැනීමට අන්‍යයන් හසුරුවන හෝ උස් හඩින් ක්‍රියා කරන පැවිද්දන් දුටුවහොත් ඔවුන්ට සද්ධර්මය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති විය හැක. අපි අගය කරන විට ආභරණ තුනක් සහ අනෙකුත් ජීවීන් අගය කරන්න, එවිට ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා වගකීමෙන් කටයුතු කිරීම සතුටක්. එම කාලවලදී අපගේ කරදරකාරී ආකල්ප ශක්තිමත් වන අතර අපි අපගේම ක්ෂණික සතුට හා ප්‍රතිලාභ සොයන බව අපට පෙනේ ශික්ෂා පද බරක් සහ පීඩාකාරී ලෙස. එම අවස්ථාවන්හිදී, පැවිදි වීම සඳහා අපගේ අභිප්‍රේරණය අලුතින් වර්ධනය කර ගැනීම වැදගත් වන අතර, ඒ අනුව ජීවත් වීම මතක තබා ගන්න. ශික්ෂා පද අපටත් අන් අයටත් ප්‍රයෝජනවත් වේ.

අපි අ පැවිදි විමුක්තිය කරා යන මාර්ගය පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයක් ඇතිව, නොපසුබස්නා උත්සාහයෙන් හා අපගේ ගැටලුවලට මුහුණ දීමට කැමැත්තෙන්, අපගේ හැකියාවන් කෙරෙහි විශ්වාසය, අප සහ අන් අය සමඟ ඉවසීමෙන්, අපට පැවිදි ලෙස සතුටින් හා දිගු කාලයක් ජීවත් වීමට හැකි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අප ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කිරීමේ ආදර අදහසක් නිසා පැවිදි වීමට අදහස් කරන්නේ නම්, නැතහොත් අපගේ පුද්ගලික හෝ මූල්‍ය ගැටලුවලින් පහසු මගක් සොයන්නේ නම්, අපි අසතුටට පත් වනු ඇත. පැවිදි මක්නිසාද යත් අප සොයන දේ සැබෑවක් නොවන බැවිනි. පැවිද්ද රැකීමේදී අපගේ සිත ඉටු කරන තීරණාත්මක කාර්යභාරය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමෙන්, ප්‍රාතිමෝක්ෂය (පුද්ගල විමුක්තිය) පවත්වා ගැනීම බව අපට පෙනේ. ශික්ෂා පද අපගේ වචන සහ ක්‍රියාවන් පමණක් නොව අපගේ මනසද සන්සුන් කරයි.

සංඝ සමාජයට සම්බන්ධ වීම

පැවිද්ද යනු සදාචාරාත්මකව ජීවත්වීම පමණක් නොව, විශේෂ ප්‍රජාවක් වන බෞද්ධයෙකු වීමය සං ha, පැවිදි උතුමන් ආරක්ෂා කරති ශික්ෂා පද සහ විසින් පිහිටුවන ලද විදුහල්පතිවරුන් බුද්ධ. මෙය පුරුදු කරන මිනිසුන්ගෙන් යුත් ගුණවත් සමාජයකි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ අන් අයට උපකාර කිරීම සරණ යනවා. හි සාමාජිකයින් ලෙස සං ha අපි විශේෂ ගුණාංග හතරක් වර්ධනය කිරීමට අවධානය යොමු කරමු:

1. යමෙක් අපට හානියක් කරන විට, හානියකින් ප්‍රතිචාර නොදැක්වීමට අපි උත්සාහ කරමු.
2. යමෙක් අප සමඟ අමනාප වූ විට, අපි ප්‍රතිචාර නොදැක්වීමට උත්සාහ කරමු කෝපය;
3. යමෙකු අපට අපහාස කරන විට හෝ විවේචනය කරන විට, අප උත්සාහ කරන්නේ අපහාසයෙන් හෝ විවේචනයෙන් පිළිතුරු නොදීමටයි.
4. කවුරුහරි අපට අපයෝජනය කරන විට හෝ පහර දෙන විට, අපි පළි නොගැනීමට උත්සාහ කරමු.

මේ හැසිරීම අ පැවිදි සංවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. මේවායේ මුල මෛත්‍රියයි. මේ අනුව අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන ගුණාංගය දයාවෙන් පැන නගී.

එම බුද්ධපිහිටුවීම සඳහා ගේ අවසාන ඉලක්කය සං ha මිනිසුන්ට විමුක්තිය හා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා ය. ප්‍රකාශිත ඉලක්කය වන්නේ එහි සාමාජිකයින්ට මාවතේ ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි සුහද ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීමයි. එම විනය මෙම ප්‍රජාව ක්‍රියා කළ යුත්තේ මෙසේ බව පිටකය පවසයි.

1. භෞතිකව සමගිය: අපි සාමකාමීව එකට ජීවත් වෙමු;
2. සන්නිවේදනයේ එකඟතාවය: තර්ක සහ ආරවුල් කිහිපයක් ඇති අතර, ඒවා සිදු වූ විට, අපි ඒවාට පිළියම් කරමු;
3. මානසිකව එකඟයි: අපි එකිනෙකා අගය කරනවා සහ සහයෝගය දෙනවා;
4. දී සමගිය ශික්ෂා පද: අපට සමාන ජීවන රටාවක් ඇති අතර ඒ අනුව ජීවත් වේ ශික්ෂා පද;
5. සමගිය අදහස්: අපි සමාන විශ්වාසයන් බෙදාගන්නෙමු;
6. සුභසාධනයේ සුසංයෝගය: අපි ප්‍රජාවට දෙන දේ සමානව භාවිතා කර භුක්ති විඳින්නෙමු.

ප්‍රජාවක් ලෙස එක්ව අපගේ ජීවිතය තුළ අප අපේක්ෂා කරන සහ ඒ සඳහා ක්‍රියා කරන කදිම තත්වයන් මේවාය.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර ආරාමවල වර්තමාන තත්වය

එම බුද්ධ පැවිදි ශාස්තෘන් වහන්සේ දරැවකුට දෙමාපියෙකු මෙන් ශ්‍රාවකයන්ට උපස්ථාන කළ යුතු බවත්, දෛනික ආහාර පාන සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය සපයා දීම මෙන්ම ධර්මානුශාසනා කළ යුතු බවත් ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, විවිධ සාධක නිසා, ඉන් එකක් නම්, ටිබෙට්වරුන් සරණාගත ප්‍රජාවක් වන අතර, පැවිදි කරන බටහිර ජාතිකයින්ට මෙය සාමාන්‍යයෙන් සිදු නොවේ. පැවිදි වීමට පෙර මේ පිළිබඳව දැනුවත් වීම වැදගත් වන්නේ බටහිරයන් පැවිදි ජීවිතයේදී විශේෂ අභියෝගවලට මුහුණ දෙන බැවිනි. පැවිදි වීමට පෙර, ඉන් පසුව අපට මුහුණ දීමට සිදු විය හැකි අභියෝග පිළිබඳව අප දැනුවත් නම්, ඇතිවිය හැකි දුෂ්කරතා වළක්වා ගැනීමට හෝ විසඳීමට අප වඩාත් හොඳින් සන්නද්ධ වනු ඇත.

දැනට පිහිටුවා ඇත්තේ ස්වල්පයකි පැවිදි බටහිර ප්රජාවන්. මේ අනුව අපට බොහෝ විට ජීවත් වීමට ප්‍රජාවක් නැත, නැතහොත් අපි ජීවත් වන්නේ ගිහි ජනතාව සමඟ, සමහර විට වෙනත් පැවිද්දන් එකක් හෝ දෙදෙනෙකු සමඟ හෝ භික්‍ෂු භික්ෂුණීන් මිශ්‍ර ප්‍රජාවක් සමඟ ය. අපි බොහෝ විට අප වෙනුවෙන් මූල්‍යමය වශයෙන් සැපයීමට බලාපොරොත්තු වෙමු. මෙය පැවිදි ජීවිතයට වෙහෙසක් එක් කරයි, මන්ද යමෙකුට ගිහි වස්ත්‍ර හැඳ අබෞද්ධ අය සමඟ නගරයේ රැකියාවක නියැලීමට සිදුවුවහොත්, පැවිදි වීමේ පෙළඹවීම සහ දැක්ම අහිමි විය හැකිය. මේ අනුව, පැවිදි වීමට පෙර අප සතුව ඇති සියලුම මූල්‍ය ණය පියවා ගැනීමට සහ ප්‍රතිලාභියෙකු හෝ වෙනත් ආධාරක මාර්ගයක් ලබා ගැනීම සුදුසුය. අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බොහෝ විට අයෙක් ලෙස ජීවත් විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ මග පෙන්වීමක් හෝ පුහුණුවක් නොමැත පැවිදි, සහ අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපගේම අධ්‍යයන වැඩසටහනක් ජනනය කළ යුතුය, වෙනත් පැවිද්දන් සමඟ දුර බැහැර මිත්‍රත්වයන් වර්ධනය කර ගත යුතුය, සහ අපටම වගකිව යුතුය. මේ අනුව, පැවිදි වීමට පෙර අපට මඟ පෙන්වන අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සහ අපට ජීවත් වීමට සහ ලබා ගැනීමට සුදුසු තත්වයන් සොයා ගැනීම නුවණට හුරුය. පැවිදි අපට අවශ්‍ය පුහුණුව සහ ධර්ම අධ්‍යාපනය.

තුළ පැවිදි ආසියාවේ ප්‍රජාවන්, සංස්කෘතිය, භාෂාව, පුරුදු සහ පුරුදු අනුව අපි ආසියානු පැවිද්දන්ගෙන් වෙන්ව සිටිමු. ටිබෙට් ආරාමවල වාසය කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද ඒවා බොහෝ විට ජනාකීර්ණ වන අතර බටහිර ජාතිකයින් වීසා ගැටළු සහ රෝගාබාධවලට මුහුණ දෙයි. බටහිර ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ජීවත් වන අප බොහෝ විට අපගේ ගුරුවරුන්ට සහ මහජනතාවට සේවය කිරීම සඳහා දිගු වේලාවක් වැඩ කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. මෙය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වන අතරම, අපට සේවය, අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව අතර සමබරතාවයක් තිබිය යුතුය. අපි වෙනත් භික්ෂූන් සමඟ සමාජයක ජීවත් නොවන්නේ නම්, සමහර විට තනිකමේ දුෂ්කරතා තිබේ. අපි ගිහි පින්වතුන් සමඟ චිත්තවේගීය වශයෙන් ඕනෑවට වඩා සමීප වූවොත්, පැවිදි වූවන්ගේ අරමුණ නැති වී යාමේ අනතුරක් තිබෙනවා. මේ අනුව, අපගේ හැඟීම් සමඟ වැඩ කිරීමට පිළිගැනීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට අපට අභියෝග කෙරේ. බටහිර සමාජය බොහෝ විට ඕනෑම සම්ප්‍රදායකට අයත් භික්ෂූන් පරපෝෂිතයන් ලෙස දකින්නේ ඔවුන් කිසිවක් නිෂ්පාදනය නොකරන බව පෙනේ. අනවශ්‍ය දේ වළක්වා ගැනීම සඳහා අපට ශක්තිමත් මනසක් සහ පැහැදිලි ඉලක්ක තිබිය යුතුය සැකයක් නැත අරමුණ පිළිබඳ අන් අයගේ අවබෝධය නොමැතිකම අපට හමු වූ විට පැන නගින පැවිදි ජීවිතය.

පැවිදි වීමේ ප්‍රයෝජන

මාර්ගෝපදේශ අපගේ ශික්ෂා පද බුද්ධාගම ගැන බුද්ධිමය හෝ අනියම් උනන්දුවකට වඩා අප අභ්‍යාසය සඳහා කැප වූ විට විශාල අර්ථයක් ලබා දෙන්න. පැවිද්දන් වශයෙන්, අපගේ සරල ජීවන රටාව අපට සුළු දෙයකින් සෑහීමට පත් වීමට හැකි වන අතර අපගේ පරිචය ගැඹුරු සහ කැපවූ ආකාරයෙන් වර්ධනය කිරීමට කාලය ලබා දෙයි. අපි වඩාත් කල්පනාකාරී වන අතර අපගේ නිමක් නැති ආශාවන් හා ආශාවන් පසුපස හඹා යෑමෙන් අසුවීමෙන් හෝ නොමඟ යාමෙන් වැළකී සිටිමු. අපි අප ගැන සහ අන් අය ගැන වැඩි අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගනිමු; අපගේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමට අපට ක්‍රමයක් ඇති අතර අප පිළිකුල් කරන දේවල් වලට දැඩි ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට තවදුරටත් බැඳී නොසිටිනු ඇත. ආවේගයෙන් ක්‍රියා කරනවාට වඩා අපේ සිහියෙන් ශික්ෂා පද ක්‍රියාවක නියැලීමට පෙර පළමුව පරීක්ෂා කිරීමට අපට උපකාර කරනු ඇත. අපි වැඩි ඉවසීමක් වර්ධනය කර ගනිමු, සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සබඳතාවලට චිත්තවේගීයව පැටලී නොයන්නෙමු, සහ අන් අයට වැඩි උපකාරයක් වනු ඇත. හිතකර තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමෙන් මිනිසුන් සන්සුන්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ වඩා තෘප්තිමත් වේ ශික්ෂා පද නිර්මාණය කරනවා. අනුව ජීවත් වීමෙන් ශික්ෂා පද, අපි ආචාරධාර්මික සහ විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු බවට පත් වනු ඇත, එමගින් ශක්තිමත් සහ වඩාත් විශ්වාසදායක වනු ඇත.

අපගේ නඩත්තු කිරීම ශික්ෂා පද සෘණ ගබඩා පිරිසිදු කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි කර්මය සහ විශාල ධනාත්මක විභවයක් (කුසල) නිර්මාණය කිරීමට. මෙය අනාගතයේ උසස් පුනර්භවයන් ලබා ගැනීමට පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර එමඟින් අපට දිගටම දර්මය පුරුදු කර අවසානයේ විමුක්තිය හා බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකිය. ජීවත් වෙනවා ශික්ෂා පද හානියෙන් අපව ආරක්ෂා කරනු ඇත, අපගේ යටහත් හැසිරීම් තුළින් අප ජීවත් වන ස්ථානය වඩාත් සාමකාමී සහ සමෘද්ධිමත් වනු ඇත. අපි සුළුවෙන් සෑහීමට පත්වන පුද්ගලයින් සහ එකට වැඩ කළ හැකි සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආකාරයකින් එහි ගැටලු විසඳා ගත හැකි ප්‍රජාවක ආදර්ශයක් වනු ඇත. අපගේ මනස සාමකාමී සහ සන්සුන් වනු ඇත; අපි තවදුරටත් අපගේ නරක පුරුදුවලින් පෙලඹෙන්නේ නැත. සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම භාවනා අඩු වාර ගණනක් පැන නගිනු ඇත. අපි අන් අය සමඟ වඩා හොඳින් කටයුතු කරන්නෙමු. අනාගත ජීවිතයේදී අපට හමුවනු ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ අභ්‍යාස සඳහා හිතකර තත්වයන්, අපි මෛත්‍රීගේ ශ්‍රාවකයෙකු ලෙස උපත ලබන්නෙමු බුද්ධ.

අනුව ජීවත් වීම ශික්ෂා පද ලෝක සාමයට සෘජුවම දායක වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි ප්‍රාණඝාතය අත්හැර දැමූ විට, අප හා සම්බන්ධ වන සියලුම ජීවීන්ට ආරක්ෂිත බවක් දැනිය හැකිය. අපි සොරකම් කිරීම අත්හරින විට, අප අවට සිටින සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ දේපළ ගැන බිය නොවී විවේක ගත හැකිය. බ්‍රහ්මචර්යාවේ ජීවත් වන අපි මිනිසුන් අතර ඇති සියුම් හා එතරම් සියුම් නොවන ක්‍රීඩාවලින් නිදහස්ව වඩාත් අවංකව අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වෙමු. අපි සත්‍යවාදීව කතා කිරීමට කැප වූ විට අන් අයට අපව විශ්වාස කළ හැකිය. මේ ආකාරයෙන්, එක් එක් ශික්ෂා පදය අපට පමණක් නොව, අප මේ ලෝකය බෙදා ගන්නා අයටද බලපෑම් කරයි.

තුළ ලැම්රිම් චෙන්මෝ, ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උසස් පුහුණුව අනෙකුත් සියලු ශීල පුරුදු සඳහා පඩිපෙළ ලෙස විස්තර කෙරේ. එය සියලු ධර්ම ක්‍රියාවන්හි ධජය, සියලු අශුභවාදී ක්‍රියාවන් සහ අවාසනාවන්ත නැවත ඉපදීම් විනාශ කරන්නා වේ. අනර්ථකාරී ක්‍රියා රෝගය නිවාලන ඔෟෂධය, සංසාරයේ දුෂ්කර මාර්ගයේ ගමන් කරන විට කෑමට ගන්නා ආහාරය, කරදරකාරී ආකල්ප නමැති සතුරා විනාශ කිරීමේ අවිය, සියලු ධනාත්මක ගුණාංගවලට පදනම.