ශ්‍රමණ සහ ශ්‍රමනේරිකා පැවිදි උත්සවයේ සාරාංශය

ශ්‍රමණ හෝ ශ්‍රමණික (සාමණේර) වශයෙන් පැවිදි වීමේ උත්සවය පවත්වනු ලබන්නේ ගිහිගෙය වස්තු කොට ගෙනය. ශික්ෂා පද ඒ උපාසක/උපාසිකා, සහ rabjung (අත්හැරීම, ගෘහපතියාගේ ජීවිතය හැර යාම). එතකොට එක්කෙනෙක් සාමණේරයාව ගන්නවා බාරයක් ශ්‍රමණයෙක්/ශ්‍රමණිකයෙක්. උත්සවය සූදානම් කිරීම, සැබෑ පුහුණුව සහ නිගමනය සමන්විත වේ.

1. සකස් කිරීම

බාධක වලින් නිදහස් වීම

පැවිදි වීමට නම් පුද්ගලයා පැවිදි වීම වළක්වන බාධකවලින් නිදහස් විය යුතුය. යමෙක් බාධාවලින් නිදහස් නම්, ඔහුට හෝ ඇයට ලැබිය හැකිය බාරයක්. එසේ නොවේ නම්, ද බාරයක් ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සිතෙහි උපදවන්නේ නැත, නැතහොත් උපදවන්නේ නම් සිතෙහි නොපවතී. පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පැවිදි වීමට පුද්ගලයාගේ සුදුසුකම පිළිබඳ ප්රශ්න අසනු ලැබේ. යමෙක් නොසැලකිලිමත් මනසකින් සවන් දී පිළිතුරු දෙයි. ප්රශ්න පහත සඳහන් කරුණු සම්බන්ධ වේ:

1. එක් අයෙක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හෝ භේදවාදී නොවේ.
2. එක් අයෙක් වයස අවුරුදු 15 ට අඩු නොවේ.
3. යමෙක් වයස අවුරුදු 15 ට අඩු නම්, කෙනෙකුට කපුටන් පලවා හැරීමට හැකි වේ (එනම්, විශාල කුරුල්ලන් රැස්ව සිටින අයව බිය ගැන්වීමට තරම් විශාලය).
4. කපුටන් පලවා හැරීමට හැකි නම්, වයස අවුරුදු හතකට අඩු නොවේ.
5. එක්කෙනෙක් වහලෙක් නෙවෙයි.
6. එකක් මූල්‍ය ණය වෙලා නැහැ.
7. කෙනෙකුට දෙමාපියන්ගෙන් අවසර ඇත.
8. කෙනෙකුගේ දෙමව්පියන්ගේ අවසරය නොමැති නම්, ඔහු දුර රටක සිටී (එනම් ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට දින හතකට වඩා ගත වේ).
9. යමෙක් රෝගාතුර නොවේ (කායික හෝ මානසික ආබාධයකට බාධාවක් විය හැක පැවිදි ජීවිතය, අධ්යයනය සහ භාවනා).
10. කෙනෙක් භික්ෂුණියක් කඩ කරලා නැහැ.
11. එකක් හොරෙක් හෝ ඔත්තුකාරයෙක් ලෙස ජීවත් නොවීමයි.
12. එකක් වෙනස් නොවේ අදහස් (ධර්මය පිළිපදින්නේද නැද්ද යන්න සැක කිරීම).
13. එකක් නොනැසී පවතී වැරදි අදහස් (බෞද්ධ නොවන අදහස්).
14. එකක් හර්මෆ්‍රොඩයිට් නොවේ.
15. එක්කෙනෙක් නපුංසකයෙක් නෙවෙයි.
16. එකක් ආත්මයක් නොවේ.
17. එකෙක් සතෙක් නොවේ.
18. යමෙක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු හෝ භේදභින්නෙකු සමඟ සම්බන්ධ නොවේ.
19. එකෙක් අම්මව මරල නෑ.
20. එකෙක් තම පියා මැරුවේ නැත.
21. කෙනෙක් රහත් කෙනෙක් මැරුවේ නැහැ.
22. එකක් තුළ භේදයක් ඇති කර නැත සං ha.
23. යමෙක් ද්වේශසහගත ලෙස ලේ ලබාගෙන නැත සිරුර a බුද්ධ.
24. එක් පරාජයක් හතරෙන් එකක් කර නැත (පාරාජිකා).
25. එක්කෙනෙක් හේතුඵල නීතිය පිළිගන්නේ නැති කෙනෙක් නෙවෙයි.
26. එක්කෙනෙක් කොර වෙලා නෑ.
27. එකක් ඇල්බිනෝ නොවේ.
28. කෙනෙකුට අතපය නැති නොවේ.
29. එක් අයෙක් රාජකීය සේවකයෙක් හෝ රජුගේ ප්‍රියතමයෙක් නොවේ.
30. කෙනෙකුට රජුගේ අවසරය ඇත.
31. රජුගේ අවසරය නැතිනම් යමෙක් සිටින්නේ දුර රටකය.
32. එක් අයෙක් ප්‍රචණ්ඩ මංකොල්ලකාරයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ නැත.
33. එක්කෙනෙක් පිරිහුණු වැරදිකාරයෙක් නෙවෙයි.
34. එක්කෙනෙක් ගල් කඩන කුලයේ කෙනෙක් නෙවෙයි.
35. එකෙක් පහත් කුලයේ (කම්මල්කරු, ධීවරයා) නොවේ.
36. එක කම්කරුවාගේ පහත් කුලයේ කෙනෙක් නොවේ.
37. යමෙක් මිනිසෙක් මිස වෙනත් ජීවියෙක් නොවේ.
38. එක් අයෙක් උතුරු මහද්වීපයේ පුද්ගලයෙක් නොවේ.
39. එක්කෙනෙක් තුන් පාරක් ලිංගිකත්වය වෙනස් කරපු කෙනෙක් නෙවෙයි.
40. එකක් ගැහැණියක් පිරිමියෙකු ලෙස පෙනී සිටීම හෝ පිරිමියෙකු කාන්තාවක් ලෙස පෙනී සිටීම නොවේ.
41. එක්කෙනෙක් දුෂ්ඨයෙක් නෙවෙයි.
42. යමෙක් වෙනත් මහාද්වීපයකින් හෝ ලෝකයකින් උපන් පුද්ගලයෙකුට සමාන නොවේ.

“මම නොවේ” යන ප්‍රශ්න එකිනෙක සඳහා පිළිතුරු දීමට යමෙකු සමත් වන්නේ නම් ඔහු හෝ ඇය පැවිදි වීමට සුදුසුය.

උපාසක/උපාසිකා භාරය ගැනීම

සමඟ ඒකාබද්ධව මෙය සිදු කෙරේ සරණ යනවා. හි නියෝජනයකට වැඳ වැටී බුද්ධ, එය සැබෑ ලෙස සම්බන්ධයෙන් බුද්ධ, ඉන්පසුව ප්‍රධානියා වෙත, කෙනෙකු හදවතෙහි වැඳ වැටුණු මුද්‍රාවෙන් තම දෑතින් දණ ගසයි. සඳහා නිසි මානසික ආකල්පය ගුරුවරයා පැහැදිලි කරයි සරණ යනවා (එනම් චක්‍රීය පැවැත්මේ අන්තරායන් සහ විශ්වාසය/විශ්වාසය පිළිබඳව ප්‍රවේශම් වීම තෙරුවන් සරණයි) යමෙක් බුදුරදුන් ද ධර්‍මය ද සරණ ය යි ද පවසමින් ශාස්තෘන් වහන්සේට පසු සරණ යයි. සං ha යා ජීවත් වන තාක් කල්. එකල්හි කෙනෙකුට ද ලැබේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි ඒ උපාසක/උපාසිකා. ප්‍රීතියෙන් සිතන කෙනෙකුගේ මානසික ආකල්පය වඩාත් වැදගත් වන්නේ “මට දැන් ගිහි භවය ලැබී ඇත ශික්ෂා පද, මේ මගේ ගුරුවරයාය.

රබ්ජුං (ගෘහපතියෙකුගේ ගිහි ජීවිතය හැර යාම)

මෙය සාමනේර පැවිද්ද සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි. පළමුවැන්නා පැවිද්ද ඉල්ලා සිටින අතර (අවම වශයෙන් වසර දහයක්වත් පැවිදි වී ඇති) භික්ෂූන් වහන්සේ කෙනෙකුගේ විය යුතුය. පැවිදි. හැර වෙනත් භික්ෂුවක් පැවිදි සියල්ලන්ටම වැඳ වැටෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී සං ha ඉදිරිපත් කිරීම සහ ගිහියෙකුගේ සුදු ඇඳුම් ඉවත් කිරීම. ඔහු ඉල්ලා සිටියි පැවිදි කෙනෙකු වෙනුවෙන් කෙනෙකුගේ වීමට පැවිදි සහ පැවිදි කිරීමට. එතැන් පටන් කෙනෙක් ඒ පුද්ගලයාව තමාගේ යැයි හඳුන්වයි පැවිදි. (යමෙක් ගිහියකුගේ සුදු ඇඳුම ඉවත් කරන්නේ එක්කෝ සුදු ඇඳුම් මාරු කිරීමෙනි පැවිදි සිවුරු, හෝ සංකේතාත්මකව සුදු කැටයක් ඇඳීමෙන් හා ඉවත් කිරීමෙන්.). යමෙක් පැවිදි වූ කෙනෙකුගේ නම, ඇඳුම, සංඥා සහ සිතන ආකාරය ගනී. කෙනෙකුට දැන් සෙන් (ඉහළ සිවුර; චෝගුව තවම අවශ්‍ය නැත), ෂම්තාබ් (පහළ සිවුර), ඩිංගාව (ආසන රෙදි), පාත්‍රය (බීජ කිහිපයක් හෝ වෙනත් ආහාර සහිත බැවින් එය හිස් නොවේ) සහ ජලය තිබිය යුතුය. පෙරහන (පාත්‍රය සහ ජල පෙරණය ණයට ගත හැක. සිවුරු තමාගේම විය යුතුය.). මේ සියල්ල තීරණය වන්නේ පැවිදි සහ තමා. දෙදෙනාම තම වම් අත් එක් එක් ලිපියට පහළින් ද දකුණු අත ඊට ඉහළින් ද අල්ලාගෙන, ලිපිය කෙනෙකුගේ භාවිත වස්තුව ලෙස තීරණය කිරීම සඳහා පාරායනය කරන්න. සිවුරු යනු ගිහි අයගෙන් සහ අන් ය නිකායවල අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමටත් කෘමීන්ගෙන් හා අංගයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමටත් බව පැහැදිලි කෙරේ. යමෙකු ඒවා මෙම අරමුණු සඳහා පමණක් (තමන් අලංකාර කිරීම සඳහා නොවේ) ලෙස සැලකිය යුතුය. අනෙකුත් ලිපිවල අරමුණ පැහැදිලි කර ඇත, එනම් ආහාර අනුභව කරන පාත්‍රය, කෙනෙකු බෞද්ධයෙකු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඩිංගක් පැවිදි සහ වාඩි වී සිටින විට ප්රජාවගේ දේපළ ආරක්ෂා කිරීම, ජලය භාවිතා කරන විට කෘමීන් මරා දැමීම වැළැක්වීම සඳහා ජල පෙරහන. දැන් යමෙක් හිස මුඩු කරගෙන ගෘහපතියාගේ ජීවිතය හැර යන බව දනියි. කෙනෙකුගේ කොණ්ඩය කැපේ (උත්සවයට පැමිණීමට පෙර, කෙනෙකුගේ හිස මුඩු කර, ඔටුන්නෙහි කුඩා තුඩක් ඉතිරි කර, දැන් කපා ඇත), ඉන්පසු තමා ගෘහපතියාගේ ජීවිතය හැර යාම ගැන සතුටු වීමට මල් හෝ බත් දමනු ලැබේ.

කෙනෙකුට වැඳ වැටෙයි බුද්ධ සහ පැවිදි, පසුව දණ ගසයි. එම පැවිදි උපදෙස් දෙයි: “පැවිදි වීම විශිෂ්ටයි. ගිහි සහ පැවිදි පුද්ගලයන් අතර විශාල වෙනසක් ඇත. තුන්කාලයේ සියලු බුදුවරු බුදුවන්නේ පැවිදි බව මත පමණි. ගිහියා කියන පදනමින් එහෙම කරන කෙනෙක් නැහැ. තුන්ලෝකාග්‍ර සත්වයන් කරවා ගන්නවාට වඩා පැවිදි වීමේ සිතිවිල්ලෙන් ආරාමය දෙසට එක පියවරක් තැබීමෙන් අසීමිත ධනාත්මක විභවයක් (කුසල්) රැස්කර ගනී. පූජා, ඔවුන්ගේ අඹුසැමියන් සහ දරුවන් පවා, වසර ගණනාවක් තිස්සේ. ගිහි ජීවිතයේ බාධා කිරීම් නිසා ගිහියන්ට ඉතා අර්ථවත් හෝ අනාගතයට උපකාරවත් දේවල් ඉටු කර ගැනීමට නොහැකි වේ. මින් මතු මතු දුක් පමණක් හටගත හැකිය. මේ කටයුතු අත්හැරීමෙන් හා අල්ප වස්තු තිබීමෙන් පැවිදි පුද්ගලයන්ට ශ්‍රවණය, සිතීම, භාවනාව වඩන්න පුළුවන්. මෙයින් තාවකාලික සැපය සහ පරම නිර්වාණය යන දෙකම ලබා ගත හැක. එක අඩිපාරේ යනවා බුද්ධ තමා.” මෙම උපදෙසට සවන් දෙන අතරතුර, විශ්වාසය හා විශ්වාසය පිළිබඳ මනසක් ඇති කර ගන්න පැවිදි, ඔහු ඥානවන්ත දෙමාපියෙකු ලෙසත් තමා පුතු හෝ දියණිය ලෙසත් දැකීම.

ගත් පසු rabjung, යමෙක් ගිහි ජීවිතයේ සංඥා (ඇඳුම්, හිසකෙස්, ආදිය) සහ නම අත්හැර දමයි. එකෙක් දීපු නම ගන්නවා පැවිදි.

2. සැබෑ

සැබෑ පාරායනය මුලින්ම ඇතුළත් වේ සරණ යනවා. එවිට, “ශාක්‍යයන්ගේ අසමසම සිංහයා අනුව යමින්, මෙතැන් පටන් මා මිය යන තුරුම, මම පැවිදි වූවෙකුගේ සංඥා සහ වස්ත්‍ර රැගෙන ගිහියෙකුගේ වස්ත්‍ර අත්හරිමි” යි කියති. වැදගත්ම දෙය නම් තමාට ලැබුණු බව තම සිතට තදින් දැනීමයි rabjung පැවිදි කිරීම.

මෙතැන් පටන් විනය රැකිය යුතුයි, එය පමණක් පැළඳිය යුතුයි පැවිදි සිවුරු, ගිහි වස්ත්‍ර අත්හැරීම, ගරු කිරීම පැවිදි, සුදු හෝ කළු ඇඳුම්, මායිම්, අත්, විසිතුරු භාණ්ඩ හෝ ආභරණ නොඇඳීම සහ දිගු කෙස් නොතිබීම. යමෙක් නියම වේලාවට ආහාර අනුභව කර බැලිය යුතුය පැවිදි දෙමාපියෙකු ලෙස (සහ පැවිදි කෙනෙකු තමාගේම දරුවෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය, එනම් පැවිදි ශ්‍රාවකයා ධර්‍මය තුළ ශක්තිමත් හා නිරෝගී වීමට සහ සාමාජිකයෙකු ලෙස නැංවීමට උපකාරී වේ සං ha.)

ශ්‍රමණ/ශ්‍රමණික භාරය ගැනීම

පිළිතුර - සකස් කිරීම

මෙහිදී කෙනෙකුට චෝගු (කහ පැල්ලම් සහිත සිවුරක්) අවශ්‍ය වේ. යමෙක් බාධක හතරෙන් නිදහස් විය යුතුය.

1. වැරදි ස්ථානය, එනම් ආභරණ තුනක් එහි තිබිය යුතුය.
2. වැරදි පෙළපත, එනම් කෙනෙකුට නොතිබිය යුතුය වැරදි අදහස් විශ්වාස නොකිරීම වැනි කර්මය, ආදිය
3. වැරදි ලකුණු, එනම් පැවිදි ඇඳුම් ඇඳිය ​​යුතුය.
4. වැරදි චින්තනය, එනම් සිතීම අත්හැරීම:
   1. මම ගන්නම් බාරයක් මාස කිහිපයක් හෝ වසර කිහිපයක් සඳහා පමණක්, නමුත් මගේ ජීවිතය සඳහා නොවේ;
   2. මම තබා ගන්නම් ශික්ෂා පද එක් ස්ථානයක පමණක්, නමුත් වෙනත් ස්ථානයක නොවේ;
   3. මම තබා ගන්නම් ශික්ෂා පද හිතකර තත්වයන් තුළ, නමුත් නරක තත්වයන් තුළ නොවේ;
   4. මම ටිකක් තියාගන්නම් ශික්ෂා පද, නමුත් ඒවා සියල්ලම නොවේ;
   5. මම සමහර අය සමඟ සිටින විට ඒවා තබා ගන්නෙමි, නමුත් අනෙක් අය සමඟ නොවේ.

එම පැවිදි චක්‍රීය පැවැත්මෙන් නිදහස් වීමේ අධිෂ්ඨානය වන නිසි පෙළඹවීම පැහැදිලි කරයි: “චක්‍රීය පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අසතුටුදායකයි. යමෙක් උපත ලබන ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක, යමෙකුට ඇති ඕනෑම සහකරුවෙකු, යමෙකු ලබා ගන්නා ඕනෑම වස්තුවක් සෑහීමකට පත් නොවන අතර කල්පවත්නා සතුටක් ගෙන එන්නේ නැත. එබැවින් චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදී විමුක්තිය ලබා ගැනීමේ අධිෂ්ඨානය වර්ධනය කර ගන්න. මෙය කළ යුතු ක්‍රමය වන්නේ සරණ යන්න තුළ තෙරුවන් සරණයි සහ ගැනීමට සහ තබා ගැනීමට ශික්ෂා පද.” මෙම ආකල්පය තිබීම ඉතා වැදගත් ය; එසේ නොමැති නම්, එය දුෂ්කර වේ බාරයක් මතුවීමට.

B. සැබෑ

එම බාරයක් පසුව පද නැවත නැවත කියමින් ගනු ලැබේ පැවිදි. අවසානයේ තමාට ලැබුණු බව දැඩි ලෙස සිතයි බාරයක් සිතින් ප්‍රීති වෙයි.

3. නිගමනය

ලෝපොන් (ආචාර්‍ය) ලෙස ක්‍රියා කරන භික්ෂුවක් පැවිදි වීමේ නියම වේලාව පරීක්ෂා කර ප්‍රකාශ කරයි. මෙයින්, කණ්ඩායම් වශයෙන් වාඩි විය යුතු ස්ථානය දැන ගනු ඇත සං ha. පැවිදිව වැඩිමහල්ලන්ට වැඳ නමස්කාර කළ යුතුයි. යමෙක් තරුණ අයට හෝ ගිහියන්ට වැඳ වැටෙන්නේ නැත. මෙම පිළිවෙත හා ගෞරවාන්විතව තබාගැනීමෙන් බොහෝ ප්රයෝජන ඇත.

ලැබීමෙන් පසු බාරයක්, ඒ අනුව ජීවත් වීමට දැන් උත්සාහ කළ යුතුයි. වශයෙන් බුද්ධ පැවසුවේය

මක්නිසාද යත් සමහර ආචාර ධර්ම විනය සතුටයි,
මක්නිසාද යත් සමහර ආචාර ධර්ම විනය දුකකි.
ආචාර ධර්ම විනය තිබීම සතුටකි,
ආචාර ධර්ම විනය කඩ කිරීම දුකකි.

ඉන්පසු වචන කිහිපයක් නැවත නැවත කරන්න පැවිදි දස දෙනාගේ විනය රකින බවට පොරොන්දු වෙමින් ශික්ෂා පද (මූල හතර සහ ද්විතියික හය ශික්ෂා පද) අතීතයේ රහතන් වහන්සේලා කළා වගේ. එම සං ha පැමිණ පසුව නැකත් යාච්ඤා කර මල් හෝ බත් විසි කරන්න. ට සුජූද් කිරීමෙන් අවසන් කරන්න පැවිදි සහ පැමිණ සිටින සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා.

භික්ෂූ ටෙන්සින් ජෝෂ්

එංගලන්තයේ සිට, ටෙන්සින් ජෝෂ් වසර කිහිපයකට පෙර ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව පැවිදි විය. ඔහු තායිලන්තයේ ථෙරවාදී ආරාමවල කලක් වාසය කර ඇත. ඔහු දැනට ඉන්දියාවේ ධර්මශාලා හි බෞද්ධ අපෝහක ආයතනයේ අධ්‍යාපනය ලබයි.

භික්ෂූ ටෙන්සින් ජෝෂ්
බෞද්ධ අපෝහක පාසල
මැක්ලියෝඩ් ගන්ජ්, ඉහළ ධර්මශාලාව
දිස්ත්රික්කය. කන්ග්‍රා, HP 176219, ඉන්දියාව
[විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත]