Удерживая отступление

• Мотивация к отступлению
• Три способа увидеть Манджушри
• Чтение из Лама Прибежище Еше и учение бодхичитты
• Создание атмосферы ретрита
• Четыре неизмеримых
• Ценность разговоров о Дхарме с вашим сообществом

Добро пожаловать в наш недельный отпуск с Манджушри. Он очень хороший человек, с которым можно провести отпуск. Он вас вообще не побеспокоит, а если вас беспокоят во время ретрита, то это ваши собственные мысли. От этого не убежать. Так с умом, который желает преодолеть гнет скорбей и карма. Не только для себя, но и для всех живых существ. И давайте сгенерируем бодхичитта мотивации и практикуйте шаги пути, который ведет нас к состоянию Манджушри.

Как увидеть Манджушри

Обычно люди думают о внешнем угнетении и внешнем освобождении, и вы знаете какого-то внешнего героя, который приведет их в идеальное место. Здесь мы делаем все это внутренне, внутреннее подавление, путь, который мы должны практиковать сами, чтобы трансформировать наш разум, чтобы достичь другого состояния бытия. Ладно, я подумал, что прочту что-нибудь из одного из Лама Учение Еше. Но перед этим я хочу немного поговорить о том, как увидеть Манджушри. Хорошо. Потому что, знаете ли, люди не только те, кто вырос в теистическом обществе, но и в теистических культурах, но и другие склонны хотеть высшее существо, которое всемогуще, которое бросится вниз, подберет нас и спасет. Таким образом, люди могут легко взять любой из Будда цифры и видеть их таким образом. Потому что мы воспеваем и говорим об их хороших качествах и так далее. Ни одно из божеств, особенно Манджушри, представляющий мудрость, не верит в бога-творца или всемогущего существа, которое собирается нас спасти. Такие вещи сложны… доказать существование такого существа было бы довольно сложно логически. Но это успокаивает эмоционально, и многие люди сначала решают, во что они верят, а затем вырабатывают обоснование, почему они в это верят. В буддизме мы поступаем наоборот. Мы слышим вещи, мы думаем о них, мы анализируем их, а затем приходит доверие и вера очень реалистичным образом. Итак, будды всеведущи; они знают все, потому что препятствия на пути к всезнанию устранены, но они не всемогущи. Что этому мешает? Наш карма. Наши действия. Итак, Будды делают все возможное, чтобы принести нам пользу, но они не могут проникнуть в наши собственные умы, щелкнуть несколькими переключателями и заставить нас думать по-другому. Они не могут влить в наш ум реализацию Дхармы. Так что, хотя мы можем много молиться о вдохновении, мы больше разговариваем сами с собой. Говоря о наших стремлениях, а затем спрашивая Буддавдохновение реализовать это, но признавая, что именно мы ответственны за создание причины. Будды не в силах спикировать, подобрать нас и отвезти в Never Never Land, где мы навсегда останемся с Питером Пэном и Тинкербелл и свободны от Капитана Крюка. Это не так.

Есть три способа увидеть Манджушри. Один — как человек, и именно так люди часто приходят к нему в первую очередь. Поэтому, когда вы восхваляете Манджушри, вы видите его как личность и относитесь к нему как к личности. Это один из способов сделать это. Но проблема в том, что тогда легко приписать Бога. А также, поскольку мы склонны воспринимать всех людей как неотъемлемо существующих, мы также видим Манджушри как неотъемлемо существующего, и, как вы знаете, это становится вмешательством. Второй способ видеть Манджушри как физическое проявление или физическое воплощение просветленных качеств, поэтому мы думаем о качествах будд, а затем представляем их в физической форме. Таким образом, акцент делается не на том, что Манджушри является личностью, а скорее на проявлении и воплощении этих качеств. Итак, здесь мы сосредотачиваемся на качествах и не просто восхваляем Манджушри за наличие этих качеств, но внутри нашего собственного ума мы говорим, что я сам хочу развить те же самые качества. Таким образом, мы устанавливаем наш стремление. И затем это приводит к третьему способу видения Манджушри, который является Будда которыми мы станем в будущем. Так что мы также можем, вы знаете, укрыться и зародить устремления, проецируя наши крошечные, крошечные, крошечные, добродетельные качества сейчас, представляя, как они растут благодаря нашей практике и становятся Манджушри и ассоциируют Манджушри со своим будущим «я». Свободный от всего нашего жалующегося ума, осуждающего ума, нашего затаившего обиду ума, нашего ума, полного негодования, полного травмы, полного предательства, полного жадности, полного страстное желание… чтобы видеть себя свободным от всего этого, кто развил парамитас, отличные качества до предела.

Таким образом, эти три способа видения Манджушри вы можете использовать по-разному в разное время, в зависимости от того, как вы себя чувствуете и что вам нужно в данный конкретный момент. Итак, видя в нем человека, который сделал то, что вы хотите сделать, видя в нем физическое воплощение качеств, которые вы хотите развить, и видя Манджушри как Будда которым ты станешь в будущем. Ладно, надеюсь, это помогает немного представить Манджушри в перспективе, но не делает его каким-то спасителем. Ага. Так что это одна из причин, почему я действительно не согласен с использованием христианского языка в буддизме. Хорошо. Особенно слово грех, вроде изгони это слово. Итак, это небольшое введение в Манджушри.

Отступление окружающей среды

Лама Еше, когда он начал говорить о практике, файл назывался «прибежище и бодхичитта но он немного говорит о месте для ретрита, а затем переходит непосредственно к бодхичитта. Хорошо, теперь вы должны понять, когда вы слушаете учения о бодхичитта, вы также слышите учения о том, что Буддаум похож. Таким образом, это также дает вам представление о том, что такое Будда есть и ты убежище в этом тоже в то же время, когда вы пытаетесь создать это бодхичитта. Конечно, перед созданием бодхичитта, мы должны использовать любой из двух методов для создания бодхичитта а также, как основа для этого, четыре измеримых мысли: любовь, сострадание, радость и невозмутимость. И это то, что Лама говорит о многом в этом файле.

Сначала он говорит о необходимости инициирование вот почему, как группа, мы будем проводить передовую генерацию, а затем люди, обладающие соответствующими способностями, я могу когда-нибудь пройти через эту самогенерацию вместе с вами. Так Лама начинает говорить о том, где вы проводите ритрит. Таким образом, место уединения, изолированное и удаленное от пагубных влияний, похоже на Лама Пещера Зопы в Лавудо. Если вы когда-нибудь были этим - Лавудо находится за пределами города Солукхумбу. Это посреди высоких гор. Лама Предыдущая жизнь Сопы была йогом в пещере Лавудо, вот почему он говорит об этом. Опыт тибетцев. ламы заключается в том, что отступление должно быть в изолированном месте. В большом монашеский колледжей, они получают информацию, а затем отправляются в маленькое изолированное место, чтобы размышлять. Это означает аскетическое, уединенное место.

Не роскошное изолированное место, как изолированное место американца. Американцы и европейцы делают изолированное место фантастическим. Благодаря своей эгоцентричности они делают это место фантастически роскошным. Это другое, не так ли? Фантастические люди, они знают, как получить удовольствие от поездки. Иногда они делают это очень изолированным и даже не разрешают своим друзьям приходить. Если кто появится, не подходи! Почему ты пришел? Он изолирован, но не изолирован аскетически. Слишком много путаницы из-за вибрации. Ты говоришь, что собираешься в миленькое местечко, но все твои друзья как бы зашли проверить, знаешь ли ты, как дела, и выпить чаю. Он продолжает, тебе следует разорвать суеверные связи, такие как ожидание того, что мой друг придет или мои родители пришлют мне чизкейк.

Есть два способа сократить такие ожидания: внешнее сокращение и внутреннее сокращение. Этот метод йоги сначала медленно устраняет внешние суеверия, отвлекающие внимание, а затем начинает устранять сами внутренние суеверия. Вы не можете сократить мгновенно. ПОМ! Лама всегда любит идти POM. Вы делаете это мгновенно. Ты разорвал все свои суеверные связи. ПОМ! Мгновенно ушел, поэтому он говорит, что вы не можете этого сделать. Таково мышление западных людей. Да, знаете, типа быстро, дешево и просто. Вы также не можете мгновенно развить внутреннюю реализацию. ПОМ! Те, кто пытаются сделать это таким образом, всегда сталкиваются с трудностями и в конце концов сдаются. Я не могу сделать это. Это показывает отсутствие понимания. Итак, речь идет о наших ожиданиях, когда мы приступаем к практике Дхармы. И мы слышим о просветлении в этой жизни и о том, как фантастически мы можем стать просветленными. Вычеркните это из нашего списка дел, а затем займитесь тем, что еще мы хотим сделать. Но мы так быстро не меняемся. Это долгий путь, состоящий из многих частей. Нужно сделать не одну простую вещь, и тогда мы просветлены.

Его Святейшество Далай-лама постоянно говорит нам, что наш разум — очень сложная штука. И так только один медитация техника не собирается развивать все аспекты нашего ума, и одна только техника не избавит нас от всего. Он действительно подчеркивает, что для полного пробуждения нам нужны различные виды медитация, множественные учения и различные виды практик для очищения ума, для создания зеркала для взращивания множества различных качеств, потому что эти качества не приходят просто так. И, знаете, можно много учиться и так и не развить эти качества. Итак, вы можете получить степень за то, что закончили так много исследований, но эта степень не означает, что у вас есть качества. Как западные люди, мы очень привязаны к степеням, вы знаете, смотрите, у меня есть листок бумаги, в котором написано, что я закончил среднюю школу, колледж, у меня есть докторская степень, я работал в аспирантуре. Это подтверждает, что у нас есть определенные знания. Это не значит, что у нас есть мудрость. Знание и мудрость - две разные вещи. Нам нужно знание, но это знание нужно преобразовать в мудрость и интегрировать в само наше существо.

Итак, он говорит, знаете ли, отпустите ожидания, потому что, когда у нас много ожиданий, мы сталкиваемся с проблемами. Наши ожидания не оправдываются. А потом мы говорим: я неудачник. Знаете, я так долго тренировался. я сделал медитация конечно полгода назад, а я до сих пор не проснулся. Я неудачник. Я не могу этого сделать. Чтобы избавиться от таких вещей. Конечно, мы приходим в тибетское общество и встречаем всех этих Ринпоче, то есть людей, которых идентифицировали как воплощения предыдущих мастеров. И так как мы приходим и чувствуем такую ​​страсть к буддизму, приходит мысль, может быть, я тоже Ринпоче, и они не опознали меня. Ведь у меня такая сердечная связь. У меня так много веры, что если бы они дали мне шанс и определили меня, я бы просто вырос, расцвел и стал Далай-лама Запада. Пожалуйста спаси меня. Эта мысль приходит в голову, потому что вы видите это в тибетском обществе, и тогда вы идете хорошо, почему не я тоже? Обычно это фаза, через которую вы проходите и из которой вырастаете. Но некоторые люди этого не делают, и они идут к другим ламы желая быть признанным.

Таким образом, медитация помещение, в котором вы реализуете метод йоги, должно быть чистым, светлым, без психических расстройств. Хорошо, так чисто, ясно физически. Хорошо, но наш разум должен быть чистым, ясным, без психических расстройств. Ладно, что такое психическое расстройство? Все наши мусорные мысли. Я собираюсь сделать ретрит. Да, у меня есть связь с Манджушри. Я осознаю пустоту, понимаешь, в первый же день у меня просто будет осознание пустоты.

Это наше психическое расстройство. Еще одно наше психическое расстройство: «Боже, мне нужно провести еще один ретрит. Мои ноги болят. У меня болит спина. Я не могу сосредоточиться. Эта практика такая скучная. Я хочу сделать что-то интересное, но я должен сидеть здесь». Ладно, так что да, ты назначаешь себе ужасное отступление. Первый... первый, вы назначаете себя немного разочарованным тем, что вы не стали Будда. Но во-вторых, ты приписываешь себе, что я несчастна. Я несчастен. Манджушри должен что-то сделать для меня, но я просто не могу понять Манджушри.

Ладно так медитация помещение, в котором вы реализуете метод йоги, должно быть чистым, светлым, без психических расстройств. В отличие от моей комнаты, которая представляет собой кучу бумаг. Комната для ретрита настолько проста, что на стене ничего не висит, что могло бы вас волновать. Иногда вы можете повесить свою сумку на ремне где-нибудь, и это вызывает у вас другое ощущение беспокойства. Ты знаешь, что я имею в виду? Потому что ваши наплечные сумки — это то, что вы берете, когда выходите на улицу. Объекты личного суеверия не так хороши. Так что сделайте ритритный дом чистым, ясным. Вот почему мы не кладем на алтарь фотографии наших родственников и домашних животных. Во-первых, они не являются объектами нашего убежище если вы не хотите научиться правильно лаять, но также и потому, что мы привязаны к ним, и поэтому вы начинаете смотреть на Манджушри, а затем смотрите на свою собаку и свою кошку, своего ребенка и своего родителя, а затем начинаете испытывать ностальгию. и думал о том, как прекрасно было бы быть с ними, особенно на Четвертое июля. Разве вы не хотите устроить барбекю по-американски в честь Четвертого июля со своей огромной семьей? Все вместе. Разве это не было бы чудесно? Запускайте фейерверки, как в детстве. Разве ты не хочешь этого? Ты не киваешь головой. Это гамбургеры на гриле, общеамериканская еда. Гамбургеры. Картофель фри.

Семья вместе, разве это тебя не тянет? Вся семья вместе? Нет. Ну, сейчас ты не качаешь головой, но когда ты просишь разрешения навестить свою семью, ты не качаешь головой, нет. Ты говоришь, что я хочу пойти. Я их давно не видел, и я им нужен, а значит, они нужны мне. Итак, я хочу пойти. Это нормально? Поместите изображение Манджушри или что-то подходящее на алтарь. Это из текста, описывающего место ретрита. И хрен на четырех лепестках лотоса перед изображением. Устроить семь предложения аккуратно и красиво. Будда изображение происходит от Буддамудрость, и все учения исходят от Буддабольшая доброта. Итак, всякий раз, когда вы видите Будда образ, мы должны помнить его фантастическую доброту и мудрость. В этом мире мы пытаемся получить информацию мудрости.

Итак, поместите Будда изображение на алтаре. Хорошо, я просто добавляю этот комментарий. Его нет в тексте. Если у вас есть изображение Манджушри, поместите его на алтарь, красиво украсив цветами и другими вещами. предложения. Идея состоит в том, что когда у нас есть Будда образ, мы смотрим на него и думаем, что это то, чем я могу стать. Это те качества, которыми я убежище в том, что я хочу совершенствовать. Хорошо, и это цель иметь алтарь. Знаешь, бывают дни, когда ты просто в бешенстве и напуган, и у тебя масса дел. А потом вы проходите мимо алтаря в своей комнате. И есть Будда сидит там так-так мирно. И это раздражает, знаете ли, потому что я в бешенстве, и есть Будда так. О, я тоже могу быть таким. Мне не нужно быть моей обычной неистовой сущностью. Это хорошо. Это заставляет нас думать. Это успокаивает наш разум.

Затем он продолжает. Очень важно иметь удобную, профессиональную подушку. Мне почти жаль, что я прочитал это, потому что я представляю себе, что медитация зал будет выглядеть. Как вытянешь все мягкое, надувное, со спинкой с подставкой для ног, со всем, чтоб удобно было сидеть. Но позвольте мне сказать вам, что вы никогда не найдете подушку, которая была бы идеально удобной. Ага, попробуешь, и соседей погонять будешь медитация Зал безумно меняет подушки на каждом сеансе, но вы никогда не найдете абсолютно удобной. Почему нет? Потому что мы никогда не удовлетворены. Ладно, должно быть, вы чувствуете, что действительно хотите сесть. медитация. Нравится-вроде ощущение, что ты хочешь лечь на очень удобную кровать. Хорошо, за исключением того, что ты лежишь не на очень удобной кровати. Вы сидите прямо в своем медитация. Подушка не должна быть похожа на неудобную кровать, причиняющую боль здесь и боль там. Итак, вы не сидите ровно, потому что это действительно увеличивает нагрузку на ноги. Так что хорошо иметь подушку под зад.

Четыре неизмеримых

Теперь он переходит к четырем безмерным понятиям и начинает с измеримой любви. Слова четырех безмерных мыслей — это одно. Вы должны быть более озабочены фактическим значением. Потому что мы всегда это говорим. Давайте прочитаем это. Пусть все живые существа обретут счастье и его причины. Пусть все живые существа будут свободны от страдания и его причин. Пусть все живые существа не будут отделены от безпечальных блаженство. Пусть все живые существа пребывают в невозмутимости, без предубеждений, привязанностьи гнев. Хорошо, так и говорим. Слова мощные. Сосредотачиваемся ли мы на значении слов или уже отвлеклись? Итак, нам нужно больше заботиться о фактическом значении.

безмерная любовь

Так безмерна любовь. Безмерное означает бесконечную, божественную любовь. Как это бесконечно? Обыкновенная эгоистическая любовь ограничена: я люблю только его. Это самсарическая любовь. Объект безмерной любви – это не один конкретный человек. Это бесчисленное множество существ. Хорошо, такая большая разница, потому что в мире наша любовь очень ограничена по отношению к определенным людям, которые просто оказываются теми, кто добр к нам и помогает нам. У всех нас есть фундаментальная любовь. Итак, в нашем уме уже есть какой-то фактор любви. У всех нас есть фундаментальная любовь, даже у животных есть любовь. Но проблема человеческой любви в том, что она ограничена. Мы ищем объект нашей любви среди людей или среди всех вещей во вселенной. Мы выбираем, кого или что мы будем любить. Мы выбираем тот, который является нашим ароматом. Это мой объект любви. В любви буддистов вы не выбираете конкретных людей и не возвышаете их. Обычно мы говорим, что любовь — это всегда хорошо. Но такая узкая, фанатичная любовь — это человеческая проблема, потому что она становится навязчивой идеей. Он называет это любовью, потому что так мы обычно называем это в обществе. Но то, что он имеет в виду, является сильным привязанность. Непостоянная любовь вызывает реакции, являющиеся симптомами нашего дуалистического конфликта.

Например, когда наши ученики соприкасаются с буддизмом, их любовь трансформируется в «Я люблю буддизм» или «Я люблю Дхарму». Это чувство возникает, потому что они думают, что Дхарма действительно хороша. Это помогает им. Я был на дне, и этот буддизм поднял меня. Буддизм становится их ароматом, их другом. Так вы становитесь возрожденным буддистом. Также как есть рожденные свыше вегетарианцы, рожденные свыше веганы. Вы когда-нибудь встречали кого-нибудь, кто был рожден свыше? Меня не волнует, во что они рождены свыше. Но у них есть определенные характеристики. Да, они толкают, и они не слушают. И они абсолютно правы от А до Я. Итак, если мы посмотрим на Дхарму, я рожденный свыше буддист, и я собираюсь обратить всех своих друзей, позвонить им и сказать им, что это самая замечательная вещь. Затем происходит что-то, что не имеет особого смысла. Вначале каждый раз, когда вы следуете Дхарме, вы чувствуете себя хорошо. И инстинктивно вы чувствуете, что то, что не является буддизмом, не важно. Особенно, когда вы развиваете какую-то философию или доктрину. Вы видите, что другие религии противоречивы, и вы отбрасываете их, просто слыша слова. Ты думаешь, мне не нравится это слышать. Будь то мусульманин, индуист, христианин или кто-то еще, вы отказываетесь даже слушать то, что они говорят. Нет настоящей любви. Ваше отношение полностью является причиной конфликта, а не терпимости и самоосвобождения.

Мы все встречали рожденных свыше людей из других религий и прочего, что бы там ни было, и тогда мы становились такими, с точки зрения Дхармы, и, знаете, все остальное плохо. Это зло, это неправильный взгляд. И это определенно не буддийский взгляд. Буддаочень ясно. Будда в своей жизни на самом деле, уважал людей из других религий, и он сказал своим сторонникам, которые подносили милостыню нищим из других религий. Он сказал им, чтобы они продолжали делать это, знаете ли, не дорого. предлагающий нищим буддистам. Но, знаете, не стоит просто говорить о, эти люди ужасны, и убегать от них. Хорошо, потому что, если мы это делаем, наше отношение является причиной конфликта, а не терпимости и самоосвобождения. И, к сожалению, это то, что происходит в стране очень часто, с этим, знаете ли, если вы отличаетесь от меня, я даже не буду работать на вас. Итак, мы не хотим входить в такое состояние ума. Я говорю о вашей точке зрения, я люблю дхарму. Эта невероятная, навязчивая любовь — это слишком.

Истинная функция Дхармы — решать ваши проблемы. Вы должны использовать его как противоядие от ваших проблем. В то время как навязчивая любовь к Дхарме вызывает только конфликт и результат сансары. Это приводит к тому, что у вас плохое общение. Когда кто-то еще говорит о своей религиозной Просмотры, вы просто говорите да, да, желая игнорировать их. И это становится проблемой. Или вы говорите нет, нет и уходите от них. И это становится проблемой. Ваша обычная любовь становится проблемой, потому что это не по-настоящему религиозный способ любви. Где человек верит, что нет предела объекту его любви. Это истинный способ любить. Если вы проверите, у вас есть одно разумное существо, которое является объектом вашей любви. И в большинстве случаев вы скажете, что любите этого человека потому, что он или она добры к вам. На самом деле, эта причина любить другого в равной степени применима ко всем вселенским разумным существам. Потому что все они были добры к нам. Если не в этой жизни, то в прошлых жизнях и будет в будущих жизнях. Любовь должна быть безграничной. Но не воспринимайте это слишком буквально. Я должен любить всех одинаково. Поэтому я отдаюсь всем, кто хочет, или я буду спать со всеми, потому что я люблю всех. Он разговаривает с группой молодых хиппи, молодых людей, но так думают не только молодые люди. Это и люди среднего возраста, и старики.

Некоторые молодые люди думают так в наши дни. Я слышал, что в Австралии есть сообщество людей, которые считают неправильным, чтобы один человек обладал другим мужчиной или женщиной, и среди сообщества они живут совершенно свободно. Но через какое-то время сообщество совсем обезумело. Это интересная идея. Невероятно идеалистичный. Хорошо, что молодежь старается. Они берут идею и воплощают ее в жизнь, но это не работает. Это очень интересная эволюция человека. Так что настоящая, глубокая, вселенская любовь может быть и очень гневной. Вместо того, чтобы смеяться, это может быть с такими большими глазами. Наша интерпретация любви настолько поверхностна. Если мы видим, что кто-то смотрит большими глазами, свирепым взглядом, мы думаем: «О, я ему не нравлюсь». Это то, как мы интерпретируем, но тибетский святой сказал, что негативный друг не обязательно похож на скорпиона. Одно лишь появление скорпиона нас пугает, но не обязательно таковым является негативный друг. Он не дает вам одежду и не говорит: «О, вы замерзли». позволь мне позаботиться о тебе. С другой стороны, негативный друг, который вас расстраивает, делает вид, что невероятно дорог вам, но он обманывает вас. Итак, обычно мы думаем, что ты знаешь, кто... кто наш друг? Кто те люди, которые добрее всего к нам, которые делают то, что мы хотим, когда мы хотим, чтобы они это делали? Кто ценит нас выше всех остальных, кого-то, для кого мы особенные, потому что мы хотим быть особенными для кого-то, потому что если мы есть, то это означает, что мы существуем. И он также удовлетворяет этот фактор, временно удовлетворяет это одиночество.

В буддизме отрицательный друг, как в цитате, сказал он, не похож на скорпиона. Часто негативные друзья — это люди, которые любят нас сансарно, обычным образом. Итак, те люди, которые говорят, вы знаете, почему вы собираетесь на ретрит по поводу Четвертого июля? Мы можем так весело провести время. Мы можем пойти на пляж. Знаешь, мы можем пойти поплавать, ты можешь поиграть в гольф в Палм-Спрингс. Вы можете смотреть, должна быть какая-то чаша, на которую вы можете смотреть. Ты знаешь? Суперкубок – не знаю. Что-нибудь. Или какой-нибудь фильм, или вы можете пойти полежать на солнышке и загореть, потому что вам не хочется идти в магазин и платить деньги, чтобы получить загар. Вы знаете, поэтому мы- мы думаем, что человек, который хочет взять нас в отпуск в прекрасное место, который дает нам деньги, вы знаете, кто кормит наши привязанности. Мы думаем, что этот человек добрый, но на самом деле он питает наши привязанности и уводит нас от Дхармы. В то время как иногда люди, которые действительно заботятся о нас, могут выглядеть немного свирепыми по отношению к нам. Или они могут говорить с нами немного резко, но это потому, что они говорят это из заботы. Но тех людей, которых мы не хотим слушать. Вы говорите сильно? Вы указываете на мою вину? Вы не существуете. Я не обращаю на тебя никакого внимания. Хорошо. Итак, мы должны следить за своей реакцией.

Я приведу простой пример. Распространенной проблемой на Западе является конфликт между родителями и их детьми. У скольких было такое? Хорошо. У скольких он еще есть? Инстинктивная природа большинства родителей состоит в том, чтобы любить своих детей независимо от того, что их дети делают. Они действительно любят своего сына или дочь, но вид, который они показывают, неумелый. Мать показывает аспект неодобрения. Ты плохой. И это не обычно — ну да, иногда тебе говорят, что ты никуда не годишься. Ты знаешь, что ты безнадежен. Знаешь, такой парень, как ты, который так себя ведет, никогда ничего не добьется. Родители говорят, что их дети. Или они просто говорят, что ты плохой. Ты плохая девочка. Ты плохой мальчик. Ты понятия не имеешь, что ты сделал и почему ты плохой. Внезапно приходят эти слова, и любовь уходит.

Ламаговорят, как они показывают свою любовь, иногда неумело. Родители расстраиваются, когда дети не добиваются успеха или ведут себя глупо, они становятся очень эмоциональными и беспокойными. Родители, они хотят, чтобы у их детей была замечательная, гладкая жизнь без проблем. Они хотят, чтобы у их детей было все, чего не было у них, чтобы они были всем, чем они не были, но в процессе реализации этих ожиданий и такой любви (в кавычках) к своему ребенку. Им часто очень надоедает ребенок, когда дети ведут себя не так, как, по их мнению, должны вести себя их дети. Так что, знаете, это может быть, когда ты очень маленький, ты довольно послушный, а потом, когда ты становишься подростком, ты расправляешь крылья, и происходит много конфликтов. Или это может начаться, когда вы молоды. Вы не любите слушать авторитет и возражать. Или вы не любите убирать свою комнату. Вы не хотите ходить на уроки игры на фортепиано, и ваши родители хотят, чтобы вы делали определенные вещи. Они хотят, чтобы ты была звездой бейсбола, или звездой баскетбола, или кинозвездой, или кем-то известным, чтобы они... когда они встречаются со своими друзьями, они могли сказать, что это моя дочь, мой сын. Они хотят гордиться нами.

Те из вас, у кого есть дети, вы хотите гордиться своими детьми. Они продолжение вас самих. Но это действительно создает - это может создать много гнев и резкие чувства тоже. Потому что всякий раз, когда ребенок ведет себя не так, как вы хотите, вы набрасываетесь, думая, что направляете ребенка к чему-то хорошему. Но это не всегда ответ. Ладно, родители разочаровываются. Когда ребенок поступает глупо, а дети действительно ведут себя глупо. Нет никаких сомневаюсь об этом. Хорошо, родители тоже. Так что иногда родители многое показывают гнев, а дети интерпретируют это как она меня ненавидит или он меня ненавидит. Со стороны родителей, они думают, что помогают ребенку стать кем-то, кто добьется успеха в обществе. Со стороны ребенка ты чувствуешь... о, им на меня наплевать. Они ненавидят меня. Дети не видят, что за этим гнев у родителей глубокая любовь. На самом деле, неважно, кто вы. Для родителей почти невозможно не испытывать глубокой любви к своему ребенку. Я слышал от людей, которые сюда приезжают, что мои родители меня не любили. Просто они не любили меня на протяжении всего периода. Вы знаете, в это трудно поверить, потому что я имею в виду, как Лама говорит, что родитель практически не может не чувствовать любовь и заботу о своем ребенке. Но часто дети этого не видят. И часто родителям трудно выразить это правильно, чтобы дети могли это увидеть.

С ее внутренним замешательством или его внутренним замешательством мама и папа не могут справиться с обстоятельствами. Они не могут собрать это вместе. Вот и все. Так что у мамы и папы свои проблемы. Мы ожидали, что у наших родителей не будет никаких проблем. У них есть проблемы, и они не могут собрать все вместе. Они не идеальны. Их темперамент побеждает их. Но мы хотим, чтобы наши родители были идеальными. Было бы так мило, не так ли? Ага? Мы росли бы гораздо более эмоционально уравновешенными, если бы наши родители, знаете ли, просто были действительно добрыми и общительными людьми. Ты знаешь? Но вы думаете, даже если бы ваш родитель был Будда, ты думаешь, на тебя никогда не накричат? Да, когда ты ведешь себя как мальчишка. Как вы думаете, если бы ваш родитель был Будда, родитель сказал бы: «О, да, очень хорошо»? Нет, Будда дали бы нам знать. Вы так не поступаете. Ты не швыряешь кетчуп в стену. Вы не будете бросать керамические тарелки так, чтобы они разлетались повсюду. Хорошо?

Безмерное сострадание

Затем безмерное сострадание. Он говорит по-тибетски, что это ньинг-дже, а по-санскритски — как Каруна. Забавно, что каруна теперь является частью западного языка. Но на санскрите это не любовь. Разве это не интересно? Хотя я не знаю, насколько каруна является частью западного языка? Я так не думаю. Одного из жителей Копана в то время звали Каруна. Так что, может быть, поэтому, но, возможно, он сам взял это имя. Все европейские буддисты знают каруну, но не говорят о санскритском слове «любовь». Оно не стало международным словом. Хорошо, как он говорит, это означает божественное сострадание. Объект не ограничен. Так что это не просто несколько разумных существ. И не только люди, которые нам нравятся, добры к нам. И тогда он не тратил много времени на сострадание. У нас только что было немного Ламрим преподавание, так что мы якобы все были освежены в сострадании.

Безмерная радость

Тогда безмерная радость означает бесконечную божественную радость. Объект радости бесконечен. В большинстве случаев мы различаем и не желаем, чтобы все люди имели радость. Это правда, не так ли? Наш ум забавен. Мы принимаем решение. Этот мне нравится. Этот мне не нравится. Мы уже разделили людей на очень много групп. Дискриминация не происходит со стороны объекта. Решение принимаем мы. Так что, если нас снедает наша обида и наша ненависть, мы не можем сказать, что это объект — это потому, что эти люди ужасны и ужасны. Вы знаете, мы должны владеть им. Это исходит из нашего ума. Я делаю выбор. Во-первых, я делаю различение. Этот хороший, и они ведут себя так, как я хочу. Тот не приятный. Они ведут себя не так, как я хочу. Поэтому я выбираю. Я буду любить это, и я буду ненавидеть это. Хорошо, так Будда не имеет такого рода дискриминации — такого рода разделения живых существ на различные группы, подобные этой. Так что они любят всех, но не поступают одинаково по отношению ко всем.

Решение принимается нами автоматически, когда мы видим кого-то, мы думаем: «О, он?» Я недоволен им. Я не буду иметь удовольствие с ним. Это не исходит от него. Это происходит из-за того, что ваш собственный дуалистический ум создает разделения в вашей голове, не так ли? Итак, автоматически, когда мы видим человека, возникают трудности. Мы психологически обеспокоены. Наш разум находится в конфликте. И иногда люди говорят, что просто даже они встречают кого-то нового автоматически, они не любят этого человека и не доверяют ему. Они даже ни разу не поздоровались, но автоматически подозревают. Есть ли у вас такие люди, которым вы ответили? Ага. О, знаешь, ты впервые встречаешься с ними, и мне некомфортно с этим человеком. Это может быть из-за некоторой дискриминации с нашей стороны. Типа расовой или религиозной или кто его знает какой дискриминации и как кто-то выглядит. Вы знаете, кто они, откуда они, или это может быть на личном уровне. Знаете, мне просто не нравится, как выглядит этот человек. Я держусь подальше. Даже не поздоровался. Но мы уже посадили этого человека в ящик. И наш разум находится в конфликте. Господин БуддаПсихология действительно фантастическая. Это научное объяснение того, как работает разум. Я думаю, если вам интересно - если вы понимаете это полностью, это уже слишком. Это реально. Не нужно много слов, не так ли? Так красиво. Так просто. Итак, если у нас есть это понимание в нашем сердце, понимание есть. Это чувство есть по отношению к другим. Это не то, что вам нужно усердно развивать, потому что вы действительно не можете кого-то терпеть, но вы пытаетесь быть хорошим буддистом и желать им радости. Хорошо, значит, это не так. Божественная радость не говорит о цементе. Речь идет о живых существах. В основном наши конфликты и наши проблемы происходят друг от друга. Они не исходят от собак или из цемента. Это правда, не так ли? Знаете, большинство наших проблем исходит от других живых существ. На что мы жалуемся больше всего? Вы знаете, мы можем жаловаться на погоду в течение нескольких секунд. Но это не продолжается и не продолжается. Слишком скучно жаловаться на погоду. Какое-то разумное существо, которое сделало что-то, что мне не нравится? На это нет ограничения по времени. О том, как часто и как подробно мы можем рассказывать истории о том, как они причиняли нам вред, как предавали наше доверие, как саботировали нас, когда у нас были такие добрые намерения по отношению к ним. Мы можем потратить некоторое время на это, а?

Хотя, должен сказать, иногда мы раздражаемся из-за машин. Кажется, я говорил вам, когда я… я учился в колледже, и я был ассистентом кого-то, проводившего психологический эксперимент, и нам приходилось тестировать их на разные вещи, и иногда машина не работала и пинала. это должно работать. Я не пинал его слишком сильно. Это бы не помогло, а если серьезно, я пнул его, и какое-то время он вел себя лучше. Хорошо. Так что ладно, когда мы видим кого-то, мы автоматически думаем: «О, он мне не нравится». Я не буду иметь удовольствие с ним. Это исходит из нашего собственного дуалистического ума. Западная вещь всегда о, окружающая среда? Это нехорошо. Вот почему у нас есть проблемы. Дом не хороший. Еда не очень хорошая. Вот почему у меня проблемы. Слишком много ошибок. Слишком много дождя. Василька слишком много. Шоколада не хватает. Люди не моют свою долю посуды. Мне приходится мыть больше посуды, чем другим людям. Это нечестно. Или эти люди думают, что я их раб. Тогда мы продолжим и сможем придумать действительно большие истории об этом, а? Тибетские монастыри - жалуются ли они на необходимость мыть много посуды? Ты так думаешь? Ага? Много раз вам приходилось мыть посуду, верно? Ага.

Мужчина в аудитории: Точно. За исключением того, что они ходили на главную кухню за едой для группы, это делали отдельные лица, за исключением пакетов. Так что там не было бы ни одного обычного дня в обычные дни. Не было бы лишних вещей, которые им приходится стирать.

Вен Чодрон: Но они найдут к чему еще придраться?

Мужчина в аудитории: Да, определенно каждый день что-то новое.

Обсуждение Дхармы с друзьями

Хорошо. Если мы проверим нашу повседневную жизнь, мы всегда обвиняем внешние вещи. Он говорит это снова. Ох, ходить по магазинам сложно. О, Катманду трудно. Это очень глубокая тема. Это кажется простым, но это не просто, дорогая. Если вы это понимаете, фантастика. Эго совершенно сойдет с ума, потому что вы понимаете, как эго, эгоцентризм, и цепляние за себя делают большое дело из ничего. На самом деле, когда вы реализуете это понимание, у эго нет места. Я всегда подчеркиваю, что в вашей повседневной жизни, когда вы связаны с людьми, вы должны, насколько это возможно, решать любые проблемы со своими друзьями. Где бы вы ни были, если вы разрешаете конфликт, это прекрасно. Это твоя мандала, не так ли? Для людей, с которыми вы живете, с которыми вы общаетесь ежедневно, они являются вашей мандалой. Поэтому, если вы сможете помириться с ними и решить с ними проблемы, вы будете счастливы, куда бы вы ни пошли. И точно так же, если мы можем иметь бесконечную любовь, бесконечное сострадание к другим, тогда с кем бы мы ни жили, где бы мы ни были, с кем бы мы ни были, даже на короткое время, мы будем общаться, и мы будем чувствовать себя близкими, и мы будем иметь хорошие отношения с. Но пока наш собственный разум занят классификацией людей по разным признакам и очень осуждает их, тогда, куда бы мы ни пошли, с кем бы мы ни были, мы совсем не будем счастливы. Знаешь, и мы будем тосковать по этому идеальному человеку. Кто этот идеальный человек? Знаешь, они такие идеальные, когда тебя нет с ними. Когда вы с ними, какое-то время они идеальны, а затем наступает реальность. Все ваше окружение является символом универсальных живых существ. В моей мандале Пьеро символизирует всех остальных. Если я могу жить с Пьеро, где бы я ни был, я могу наслаждаться всеми живыми существами во вселенной. И я согласен. Я знаю Пьеро. Если ты живешь с Пьеро, ты можешь наслаждаться всеми. Конечно. Хорошо. Куда бы я ни пошел, я общаюсь с другими через свой опыт с Пьеро. Серьезно, если ты любишь Пьеро, ты решил проблему.

Мне нравится быть с людьми из любой страны и в любой ситуации, потому что они ставят меня в такие же ситуации, как и он. Итак, вы можете сказать лама практикует превращение невзгод в путь. Потому что разные люди ставят вас в разные ситуации. Если вы видите трудности как часть своего пути, тогда, когда у вас есть проблемы с кем-то, это как о, хорошо. Это дало мне возможность применить это учение дхармы

Хорошо. Это своего рода... мы уже прошли через время. Я почитаю еще немного. я люблю читать Лама. Это первый раз, когда я когда-либо делал это для класса, но мне это нравится. Это очень хорошо. Фантастический, действительно стоящий. Это настоящее базовое учение. Мы думаем, что преподавание должно быть чем-то великим. Лама давая свое воображение, но это не обучение. Настоящее учение это Лама обучение и прямо сейчас, вы актуализируете. Прямо сейчас вы смотрите всех своих друзей. Ага. И ты можешь сидеть рядом с Пьеро. Хорошо, я думаю, что это очень полезно, особенно для вас, люди впереди- сангху. Это действительно фантастика. сангху сообщество — это ваша внутренняя мандала. Итак, что бы вы ни делали вместо того, чтобы говорить: «О, ты нехороший, ты сделал это, ты сделал то и да, да, да, да… это очень хорошо — помогать друг другу». Кроме того, старайтесь максимально актуализировать бесконечную Божественную Мудрость. Это очень важно. В самом большом моем классе в монастыре Сера было около 400 монахов. Сейчас в Сере тысячи монахов, но в то время он только что вышел из Тибета и находился в Буксе, а затем восстановился до 400 монахов. Где-то вроде студентов колледжей, которые учатся только для того, чтобы получить интеллектуальные знания. Подобные вещи существуют и в тибетских монастырях. Они совсем не актуализируются, но около 100 монахов были действительно фантастическими. Каждый день они собирались вместе, чтобы обсудить и обсудить то, что они изучили. Это было так полезно. Они могли без колебаний говорить фантастические вещи, потому что жизнь была проведена друг с другом. Они никогда не расстраивались и не жаловались. О, он сказал это мне.

Так вот Лама ценит ценность разговоров на темы Дхармы с друзьями. Обсуждения Дхармы с людьми, от которых вы слышите учения. Мы можем подумать, что когда он говорит об актуализации, это означает, что мы идем в нашу пещеру, понимаете, и мы размышлять. Не всегда. Мы должны убедиться, что у нас есть правильное понимание чего-либо, прежде чем мы размышлять в теме. Мы должны это проверить. Такого рода обсуждения и дебаты, которые они проводили в монастырях, были действительно хороши для того, чтобы проверять вещи, делиться ими и узнавать от своих друзей, как они интегрируют учения, а также видеть те части, в которых ваше понимание является неполным.

Это так отличалось от обычной защитной реакции, потому что каждый день мы собирались вместе в одно и то же время, и нашей целью была Дхарма. Мы не были вовлечены ни в какие самсарические дела. Наши отношения были полностью Дхармой. Каждый день мы всегда обсуждали Дхарму, и обычно они начинались вечером и заканчивались довольно поздно.

Это был мой небольшой опыт. Мне это так понравилось. Даже сейчас я иногда думаю о тех фантастических временах, которые мне так нравились. Иногда я скучаю по ним. Всякий раз, когда я встречаю людей, с которыми когда-то учился, мы так счастливы, что нам есть что обсудить, потому что наши мысли так близки.

Итак, это то, что я часто слышу, когда бываю в разных Дхарма-центрах: мы собираемся вместе для учений, а потом все расходятся по домам. Или мы собираемся вместе для учений, а потом идем пить чай или что-то еще после этого, но мы просто говорим о, знаете, сансарных вещах.

И я часто это слышу. Жители Запада хотят сообщества, где вы можете поделиться чем-то глубоко в своем сердце, своими духовными устремлениями, но мы не знаем, как создать сообщество. Мы боимся, что если мы поднимем какую-то тему Дхармы и поговорим о том, как мы относимся к ней, что другие люди… ну, они могут подумать, что я проповедник, или они могут подумать, что я просто ничего не понимаю. Или что я слишком напряжен. Я должен расслабиться и поговорить о том, что делает Джей Ло.

Люди боятся говорить о Дхарме и о том, как она связана с их жизнью. Вот почему мы делаем здесь дискуссионные группы. И у нас есть определенный формат для дискуссионных групп, где мы действительно можем заставить людей открыться и поговорить лично, со своей точки зрения, о своих отношениях с Дхармой. И эти обсуждения действительно ценны. Именно так вы строите настоящую Дхармовую дружбу и доверие между практикующими.

Поэтому очень хорошо для сангху наблюдать и иногда спрашивать друг друга, почему вы так сказали? Это фантастика, чтобы сделать вещи прямо. Это очень помогает. И помните, как Лама Сопа объяснил, учения кадампа означают, что когда чье-то эго полностью задето, это учение говорит вам что-то.

Итак, если вы разговариваете с другом по Дхарме, и ваше эго полностью растоптано, учение Кадампа говорит, что это учение говорит вам что-то. Хорошо. Кадампы говорят, что когда учение показывает отражение эго, то эго полностью сходит с ума, так что у него болит сердце. Это настоящее учение. Если в учении не проявится эго, ничего и не произойдет. Учения Кадампы подобны буре, сметающей весь рис. Они основательно бьют эго, и ему не остается места. Он уходит под землю. Это то, что Шантидева делает и с нами. Это настоящее учение. Это настоящая Дхарма. Это настоящая мудрость, потому что вы можете распознать ее. Это настоящее общение. Это не просто интеллектуализация, как на Западе, когда говорят, кто этого хочет? Это не настоящее значение. То, что он говорит, ужасно. Я знаю лучше. Чтобы показать Дхарму, нужна мудрость. Если вы догматичны, я говорю, что это так, ваши идеи — помпоны. Это нехорошо для жителей Запада; вы должны быть умелым; слишком много помпонов трудно для западного ума. Так что будь осторожен.

Я склонен думать, что если вы не знаете, когда я выступаю, если это не вызывает реакции у людей, значит, я не сделал ничего стоящего. Если каким-то образом человеческое эго сходит с ума, тогда учения Дхармы оказались полезными. Если они умеют практиковать и они и они видят сами, о, понимаете, это призыв ко мне посмотреть на то, что я замышляю? Что я выдумываю? Что я вменяю? Хорошо. И тогда это становится прекрасным способом понять, что такое Дхарма, потому что вы видите, чем Дхарма не является, и как сильно вы цепляетесь за то, чем Дхарма не является, и как вы так уверены, что Дхарма не является Дхармой. на самом деле правильно. Вы знаете, и вы видите это, потому что эго немного сходит с ума. Ага? Так что, когда это произойдет, мы должны сказать yippee. Теперь я приступаю к практике. Обычно мы говорим: «О, этот человек, я ходил на учения». Они должны быть забавными. Они должны льстить мне. Это мой учитель. Они должны смотреть на меня, всегда улыбаться мне, говорить мне, какая я замечательная. Скажи мне, что я лучший ученик, который у них когда-либо был. Дай мне всякие маленькие привилегии, например, возможность заваривать им чай. Знаешь, помыть им посуду, немного поболтать. Я хочу быть особенным. И именно так мои учителя должны заставить меня чувствовать. А еще потому, что у меня так много травм, и я не чувствую себя любимой. И знаешь, меня всю жизнь никто не любил. У меня есть все эти эмоциональные потребности, которые нужно удовлетворять. И мой учитель должен их удовлетворить. О, мальчик, какое описание работы ты дал своему учителю. Не думаю, что кто-нибудь клюнет на этот крючок.

Да, но на самом деле, вы знаете, на Западе это то, что многие ищут. Кто-то, кто будет думать, что ты особенный. Кто-то, кто будет льстить вам, кто-то важный, с кем вы можете быть рядом, чтобы вы могли чувствовать себя хорошо. Мы хотим этого, не так ли? Стыдно это признавать, но мы должны это признать. Хорошо? Оно есть, даже когда мы притворяемся аскетами. Тогда мы впадаем в противоположную крайность. Я не хочу ничего эмоционального для моего учителя. Я- я взрослый. Я занимаюсь своими делами. (Корчит рожи.)

Ага? Мы должны признать, что там. Иначе у нас проблемы. Ладно, значит, я не закончил разговор. Конечно, я никогда ничего не заканчиваю, не так ли? Есть еще измеримая невозмутимость, но мы поговорим об этом завтра.

Хорошо, тебе нравится слушать Ламаговорить? Да, это полезно. Так что я тоже должен сказать - то, что он говорит. Лама- люди любят Лама. Ага. Потому что он заставил тебя смеяться. Он заставил вас — смотрите — у него была эта способность заставлять нас видеть наши омрачения и смеяться над ними, смеяться над собой и не относиться к себе слишком серьезно. Так что казалось, что он всегда шутил, играл и тому подобное.

Но ты знал, когда Лама что-то не понравилось. Ага? Если бы вы были студентом, вы знаете, иногда новые люди смеялись бы над тем, что Лама говорил, и сангху собирался хррм. (Безмолвное неподвижное движение) Потому что мы знали, что он на самом деле имел в виду. Это был не смех, шутка. То, что он также делал, он также показывал людям публично. И мы не любим, когда на нас указывают публично, если только нас не хвалят. Но на наши ошибки мы не любим, чтобы кто-то указывал публично. Знаете, это просто ужасно. Как они могут сделать такое? Да, но иногда он так делал.

Мы все знали, что он заботится о нас. Я просто собираюсь рассказать вам эту историю. Он сделал одну вещь: мы иногда проводили пуджи с маленькими монахами и старшими монахами, потому что это была школа. Копан был в основном школой для маленьких монахов. Итак, у нас были пуджи с маленькими монахами, а вы знаете, маленькие монахи есть маленькие монахи. А пожилые монахи есть пожилые монахи. Иногда люди засыпали во время подношением. Хорошо? Итак, если вы заснули во время подношением, Лама отложить и получить один из маленьких предлагающий чаши и положите его на голову с водой в нем. А потом вам пришлось воспевать со всеми остальными, и вы не смели заснуть. В противном случае, эта чаша с водой рухнет, вы промокнете, и это создаст массу шума на полу, потому что это деревянный пол, и тогда все оборачиваются и смотрят на вас. Хорошо, значит, он сделал бы это. И это сработало. Это сработало, ты знаешь, тебе удалось не заснуть во время этого подношением как-то.

Однажды возникла тема, которую мы обсуждали: вы когда-нибудь видели, чтобы кто-нибудь действительно падал со своего места, потому что заснул в постели? медитация или в подношением? Знаете, ведь мы видим людей (наклоняемся вперед) и иногда она становится (наклоняется еще ниже, пока ее голова не коснется стола перед ней), а на самом деле падает. На одном ретрите мы занимались кем-то, я думаю, это произошло в четыре часа утра, потому что Лама Сопа была, знаете ли, вас там ждали с семи. Он начинал преподавать в 11 часов, а занятия продолжались в четыре часа. И, и, да, кто-то действительно упал со своего места.

Итак, вы видите, какие мы здесь добрые? Ага? Ага? Не начиная с 11 часов, а собираясь в четыре. Это только когда мы горим. Чего можно избежать, если мы лучше рассчитываем время раньше. Ага?