Значение сострадания

• Чандракирти Дополнение к Срединному пути вирши
• Что такое сострадание?
• Три вида дукки
• Великое сострадание это корень всех благ
• Сострадание к людям, которые нам не нравятся
• Прощение и что это значит
• Поклонения 35 буддам и Общая исповедь

Служба Гомпа в Индии попросила меня выступить с несколькими лекциями, и мы решили сделать это в рамках курса, потому что найти другое время для четырех длинных лекций становилось все труднее. Несколько минут тишины медитация и создайте свою собственную мотивацию сейчас, вместо того, чтобы я вел вас через это.

Чандракирти Дополнение к Срединному пути вирши

Итак, я не могу вспомнить, когда я впервые услышал — когда я впервые услышал? – учения об этих стихах из Чандракирти, но я помню, что каждый раз, когда я их слышал, они действительно влияли на меня, особенно последние пару стихов были очень, очень сильными. Итак, это довольно красиво. Давайте прочитаем их вместе. Ага? Мы прочитаем их вместе, а потом я объясню.

Слушатели и одиночные реализаторы происходят от превосходных мудрецов (будд);
Превосходные мудрецы рождаются от бодхисаттв;
Сострадательный ум и недвойственное осознавание,
Так же как и бодрствующий ум — это причины бодхисаттв.
Только сострадание рассматривается как семя
О богатом урожае Победителя, как о воде, питающей его,
И как созревший плод, источник долгого наслаждения,
Поэтому в начале я восхваляю сострадание.
Как гребное колесо в движении, мигранты не имеют автономии;
Во-первых, мыслью «я» они цепляются за себя;
Затем с мыслью «мое» они привязываются к вещам;
Я преклоняюсь перед этим состраданием, которое заботится о мигрантах.
(Дань уважения этому состраданию к) мигрантам
Рассматривается как мимолетное (флуктуирующее) и пустое от неотъемлемого существования
Как отражение луны в журчащей воде.
Сострадательный ум и недвойственное осознавание,
Так же как и бодрствующий ум — это причины бодхисаттв.

Хорошо, поэтому, пожалуйста, измените слова там, где говорится о пробуждающемся разуме. Измените это на бодхичитта. Пробуждающийся разум — это то, что находится внизу? Там написано пробуждающийся разум? Это говорит бодхичитта. Да, мне не нравится выражение пробуждение разума. Это заставляет меня думать, что ты сонный, и ты просыпаешься, и бодхичитта мы знаем что бодхичитта означает. Хорошо. (Пишет на листе бумаги.)

Вопрос из зала: Приглушенно, но о победителях против завоевателей.

Почтенный Чодрон ответил: Причина этого в том, что когда я учил в Мексике, завоеватель — это конкистадор, а конкистадоров никто не любит. Победите страдания, которые имеют смысл. Конкистадоры, ну-ну.

И еще, мы получим это позже, но в третьем куплете, как говорится, как гребное колесо в движении. Но когда я это выучил, это было как ведро в колодце. Хорошо?

Она спросила кого-то в зале: Геше ла, что вы думаете?

Он отвечает: Это колесо, к которому прикреплено множество ведер, так что, когда они падают, они всплывают, вода наливается в него, а затем выливается.

Почтенный Чодрон отвечает: Гребное колесо похоже на лодку с такими ковшами, и оно заставляет лодку двигаться вперед. Это так или это просто относится к ведрам и колодцу? Потому что для меня это имеет больше смысла, когда речь идет о ведрах и колодцах, когда их бьют по бокам.

Он отвечает: Иногда они бывают разной сложности. В очень простой форме это могло быть колесо со шкивом, за которое можно было тянуть только одно ведро. Но иногда они превращаются в такое количество ведер, когда какое-нибудь животное толкает и ходит вокруг, так что колесо вращается, и вместе с этим ведра перемещаются, наполняются и опорожняются вот так.

Почтенный Чодрон: Я думаю, что первый пример, который вы привели, больше соответствует смыслу, потому что он говорит о стуке о стены. Там говорится о том, что шкив управляется… Хорошо, так мы можем положить ведра в колодец? Сделать во множественном числе? Или ведро в колодце?

Он отвечает: Колесо ведер. Что-то вроде того. (смеется) Думаю, у него должно быть колесо.

Почтенный Чодрон: У него должно быть колесо?

Он отвечает: Да.

Почтенный Чодрон: Нельзя ли подразумевать колесо? (смех в зале) Мы уже вставили так много слов, которые подразумеваются. Нельзя ли также подразумевать колесо?

Он отвечает: (смеется) Что мы можем сделать, так это поискать их фотографии. Я видел некоторые из них. И в зависимости от того, что, по-видимому, хорошо подходит к этому подробному описанию и аналогиям, будет хорошо выбрать, а затем назвать его современным именем, а не архаичным именем.

Почтенный Чодрон: Да, если кто-нибудь может посмотреть, что такое колесо ведер? Во всяком случае, эм…

Он отвечает: Да, я видел некоторые фотографии, и я поделюсь.

Почтенный Чодрон: Хорошо, потому что я не думаю, что гребное колесо, такое, как на кораблях, не имеет шкива и не стучит о стенки колодца.

Он отвечает: Пока мы говорим об этих словах, как я вижу там внизу, я также поделился этим с некоторыми людьми, что последнее может состоять из четырех строк. В самом оригинале так, что если бы мы поместили туда четвертую, она выглядела бы незавершенной, а следующая была бы — как вы это называете? – привело к , но его можно было бы сделать таким, чтобы он тоже был четырехстрочным.

Вен Чодрон: Ладно, сейчас четыре строчки.

Он отвечает: Нет, даже там, внизу. Там, внизу, у последнего всего три строчки.

Вен Чодрон: Здесь написано четыре.

Он отвечает: Ага, понятно. Ага. Так что, возможно, это основной текст — сам основной тибетский текст. В то время как здесь он допускает некоторую вольность, воздавая должное состраданию, тогда как здесь он относится к тому, как бодхисаттвы, видящие существа в этих формах, притягиваются, движимые состраданием. Вот как это заканчивается.

Вен Чодрон: Мммм… Хорошо. (Пишет на листе бумаги.) Да, это очень — понимаешь, как труден перевод, и особенно, если хочешь придерживаться формы оригинала, знаешь, становится сложно. В любом случае…

Что такое сострадание?

Итак, сегодня утром, а также вчера, я думаю, мы... или позавчера мы начали говорить о сострадании. И в этих стихах, и в других случаях упоминания о сострадании люди в тексте Махаяны часто говорят о сострадании, но на самом деле они имеют в виду великое сострадание. И мы углубимся в смысл великое сострадание Чуть позже. Так что вы можете так думать, даже когда здесь говорится о сострадании. Итак, сострадание — это то, что мы все считаем чем-то хорошим, но не очень хорошо его понимаем. И очень часто люди боятся проявить сострадание, потому что боятся, что будут подавлены, увидев страдания других людей. Поэтому они отступают от сострадания из-за страха. Ага? И поэтому мы должны понять, что такое сострадание.

Многие люди на Западе любят объяснять этимологию слова сострадание, которое означает сострадание и страдание. Итак, сострадание означает, что вы страдаете вместе с другими. Мне не нравится, когда люди выдвигают эту этимологию английского слова, потому что она неверно истолковывает то, что я понимаю под состраданием с буддийской точки зрения, потому что, страдая вместе с кем-то, вы страдаете. Хорошо? И ты страдаешь вместе с ними. И идея в том, что вы никогда не почувствуете себя лучше, пока они не почувствуют себя лучше. Итак, вы каким-то образом связаны друг с другом. И куда мы идем оттуда, в это чувство личного страдания. Ладно, я страдаю с кем-то. Так что я огорчен. Я несчастлив. Я... знаешь, я не могу перестать плакать. Ага? Из сострадания. Так вот, я знаю, что иногда в учениях они скажут, что будут сравнивать сострадание, сострадание Махаяны, с чувством матери к своему ребенку и с этим чувством сильной связи, и вы не можете сказать, что мы не можем вынести сострадание. Хорошо? Итак, использование такого рода слов: Вы не можете терпеть сострадание. Вы страдаете вместе с ними. Для меня такой язык побуждает ум к состраданию, будучи очень неприятным, очень навязчивым и всепоглощающим.

И это не буддийское значение сострадания. Они будут использовать тот язык, который вы знаете, как мать, отчаявшаяся из-за своего ребенка. Другой образ — мать без рук, которая видит, как ее ребенок плывет по реке. Вы знаете... Так что вы получаете что-то вроде этого. Они используют это, чтобы указать интенсивность. Хорошо, но не качество сострадания. Хорошо? Я думаю, что сострадание махаяны должно быть чем-то, что уравновешивает ваш ум. Потому что, если вы впадаете в отчаяние, и вы впадаете в отчаяние, и вы в панике, и вы напуганы, и вы страдаете с этим человеком, и это просто ужасная вещь, которая происходит. Ага? Вы настолько подавлены собственным страданием, своим чувством отвращения, что не можете никому помочь. Так что сострадание не означает, что мы впали в отчаяние.

И я думаю, что из-за сострадания бодхисаттв в этом есть оптимизм. Потому что бодхисаттвы знают, что у сансары есть причина, и они знают, что причина сансары может быть устранена, и когда причина устранена, фундаментальная причина, являющаяся невежеством, цепляющимся за существование, когда это устранит все омрачения, создающие столько негативного. кармаи все карма это создано несчастьями. Все это похоже на эффект домино. Все идет так: бла-бла-бла-бла-бла-бла-бла-авария. Хорошо? Итак, бодхисаттвы знают, что страдание можно устранить, поэтому они не отчаиваются. Они знают, что потребуется много времени, чтобы вывести живых существ из сансары к освобождению или полному пробуждению, но они знают, что для этого есть метод. Так что нет никакого отчаяния. Депрессии нет. Да, мы прилагаем много радостных усилий, чтобы продолжать приносить пользу живым существам вечность за вечностью, даже несмотря на то, что живые существа часто не слушают. Ага? Но у них есть силы продолжать это делать. А если вы, знаете ли, в бешенстве, как мать из-за своего больного ребенка, вы никому не сможете помочь. Ага? Итак, мы должны понять, что такое сострадание. Ага? Так что это один из аспектов этого.

Другой аспект заключается в том, что это не означает, что нужно кого-то жалеть. Это не значит кого-то жалеть. О, бедный человек. Посмотрите, что у вас есть. Жизнь так не справедлива. Бедный ты. О, это не слащаво и сентиментально. Ага? Потому что, опять же, если ты глупый и сентиментальный, бедняжка должен тебя вылечить. Ты знаешь? Ага? Если сострадание такое, то опять же, оно липкое. Это липкое. Это, знаете ли, пронизано цепляется и привязанность и жалость и собственно снисхождение. Да, потому что, когда мы кого-то жалеем, мы часто говорим: «О, мне так жалко кого-то», имея в виду, что я сочувствую им. Жалость к кому-то отличается от сострадания. Сожаление — это, знаете ли, «ох уж этот бедный человек». Да, мне так плохо. Но я отделен от этого человека. Этот человек страдает. Они достойны жалости. Но я отдельно. Я не связан. И, может быть, я немного лучше смотрю свысока на этого человека, у которого так много травм. Это не буддийская концепция сострадания. Нет никакой снисходительности. Ага. И вот здесь мне очень нравится образ Шантидевы с шипом, воткнутым в ногу, и рукой, выдергивающей его. Ладно, рука не смотрит на ногу и не говорит: «Бедная нога». Ты шел и наступил на ржавый гвоздь. Бедный малыш! Но я? Я великая и славная рука. И я вынул из тебя сколько шипов, сколько ржавых гвоздей - знаешь, ногой раньше, а ты все продолжаешь делать ту же глупость, идиот, вместо того, чтобы слушать меня, когда я говорю тебе смотреть, где ты идущий. Но я добрая, сострадательная рука, и я протяну руку и вытащу этот гвоздь. И помни, что я помог тебе, потому что ты мне должен. Ладно, это не сострадание.

Ни снисходительности, ни… вы мне ничего не должны. Ага? Поэтому мы должны очень четко понимать, что означает сострадание. В противном случае мы получаем действительно - мы ходим по кругу. Мы не можем подойти к ситуации ясно. Просто чтобы привести вам пример, когда мы перегружены привязанность или тоска или горе, как мы на самом деле не можем очень помочь людям. Хорошо? Итак, несколько лет назад умирал мой друг, и его жена, знаете ли, позвонила мне и сообщила мне, и я знал его много лет и очень уважал. Он был здесь, в аббатстве. И поэтому я сказал, вы хотите, чтобы я пришел? Они были в Калифорнии, и она согласилась. Так что я пошел вниз. И он был на искусственной вентиляции легких. Ему ввели успокоительное, потому что, по-видимому, находиться на аппарате ИВЛ довольно неудобно. Но они вытащили его из успокоительного на мгновение. И его жена спросила его, ты знаешь, ты готов идти или хочешь продолжать бороться с этим? Потому что у него было несколько инцидентов. Была пересадка органов, и одна вещь за другой шла плохо, и он сказал: «Отпусти меня». Так что больница очень хорошая. Они отвезли его в другую комнату, и его жена последовала за ним, его двое детей, взрослые дети и его лучший друг, который также был моим другом, и я. Итак, нас было пятеро, которые последовали за ним в другую комнату. И так как это было связано с его легкими, знаете ли, остановка, снятие вентиляции, он бы умер. И они сказали, что очень неудобно умирать таким образом, потому что ты чувствуешь, что тебя душат. Вы не можете дышать. Так вот, знаете, потом я выяснил, что другой человек, стоящий рядом со мной над ним, был медсестрой, давала, я думаю… Почтенный Джигме, неужели это был морфий? Что? Что-то в этом роде, чтобы он не чувствовал никакого беспокойства, когда умирал. Ага?

У меня другое мнение на этот счет, но это не часть истории. Во всяком случае, я стоял рядом с ним, когда он умирал, и давал ему инструкции, как думать и что помнить и так далее. И его жена, его двое детей, его лучший друг были, знаете, с другой стороны от него немного, в нескольких футах, и они все плакали, понимаете, и что они не могли ему помочь, потому что они были слишком подавлены горем потери его. Ага? Так что это действительно было для меня довольно ярким примером того, как важно быть очень ясным, когда у вас есть сострадание, а не, знаете ли, разваливаться. Потому что ты действительно... что ты можешь сделать? Когда ты разваливаешься, когда твоя боль поглощает твой разум. И поэтому ваше внимание не на другом человеке. Это на вас и вашей собственной боли.

В другой раз, когда я был в Сингапуре, одна семья попросила меня пойти — один из членов семьи умирал. Они были в спальне, а остальные члены семьи были в гостиной, и они попросили меня прийти и помочь умирающему. Однако, когда я добрался туда, семья была в таком эмоциональном смятении, что я не мог добраться до человека в спальне, который умирал, потому что семья нуждалась в помощи прямо здесь и сейчас. Хорошо? Итак, вы знаете, ничего себе, человек, который умирает, больше всего нуждается в помощи в этот момент, потому что это действительно важный момент в вашей жизни, момент смерти, но семья, из сострадания, они вызвали меня из сострадание к их родственнику, но они сами были так огорчены, что я не мог - мне потребовалось, я не знаю - полчаса или 45 минут попасть в комнату человека, который умирал, потому что семья - вы знаете, они останавливают меня в комнате, и я должен был сначала помочь им.

Хорошо? Я рассказываю вам эти истории, чтобы дать вам реальный пример того, что может означать сострадание и чего оно не означает. Хорошо? Ага. Определенно есть очень сильное чувство сострадания, но есть и надежда или оптимизм. Оптимизм может быть лучшим словом. Надежда — это то, что вы делаете, когда не можете найти ничего хорошего, о чем можно было бы подумать. Оптимизм там, где вы хорошо к нему относитесь.

Три вида дукки

Хорошо, тогда еще один момент в размышлениях о сострадании — вы знаете, мы все — надеюсь, мы все. Некоторые из вас могут не помнить три вида дуккха, которым учат в ламрим. Дуккха боли, которая является физической и умственной болью, которую все, даже животные, испытывают и знают, нежелательна. Затем дуккха изменения, заключающаяся в том, что мы испытываем удовольствие и счастье в сансаре, но если мы достаточно долго делаем то, что приносит нам счастье, оно становится страданием. Хорошо? Ага.

И здесь шоколад является действительно хорошим примером. Ага? Вы страстное желание шоколад. Ты хочешь шоколад. Вы едите шоколад. Ты такой счастливый, и продолжаешь есть, и продолжаешь есть, и продолжаешь есть, и каков конечный результат? (Корчит лицо.) Знаешь? Уххх... Я чувствую себя ужасно. Это показывает, что если бы шоколад действительно приносил истинное счастье, то чем больше мы его ели, тем счастливее становились бы. Но это не приносит истинного счастья, потому что, чем больше мы его едим, в конце концов у нас начинает болеть живот, и мы становимся несчастными. Так обстоит дело с любым видом счастья, которое у нас есть в сансаре. Ага? Итак Будда не учил нас этому, чтобы- чтобы мы могли впасть в депрессию. Хорошо? И сказать, что в сансаре нет настоящего счастья, и все это превратится в дуккху… э. Будда не... он не учил... ему не нужно учить нас, как впадать в депрессию. Хорошо? Мы делаем это своими маленькими старыми «я». Ага? Итак, вы знаете, сострадание не должно иметь этого оттенка депрессии, безысходности и безнадежности. У бодхисаттв есть оптимизм, потому что они знают, что причину сансары можно остановить — можно искоренить.

И затем третий вид дуккха. Всепроникающая дуккха обусловленности относится к нашим пяти совокупностям. Ага? тело: физическая совокупность, четыре ментальные совокупности, наш конституирующий ум. Итак, это чувства, различение, разные факторы и сознание. Ага? Так что сам факт наличия нашего тело а ум означает, что мы всегда восприимчивы к большой дуккхе. Хорошо? Что даже в такое время, как сейчас, мы находимся в человеческом царстве, и солнце светит, и все хорошо, за исключением того, что мы должны думать о том, что делает Верховный суд, но на какое-то время вычеркнуть это. Знаешь, все хорошо и жизнь удалась… Будда говорит, что это форма дуккха. Это неудовлетворительно. Потому что в любую долю секунды карма может созреть, и мы брошены в большую дуккху. Хорошо? Здесь вы можете подумать обо всех людях, которые проснулись сегодня утром, думая: «О, сегодня солнечный день», а выходя на улицу – сегодня суббота. Я собираюсь заняться чем-нибудь веселым, а вместо этого они попадают в автокатастрофы. Ага? Поэтому мы не знаем, что произойдет. Все люди, которые думали, что сегодня будет веселый день, но у них были сердечные приступы или инсульты. Итак, идея в том, что с этим третьим видом дуккхи в сансаре нет безопасности. Хорошо?

Один из аспектов зарождения сострадания заключается в том, что мы часто думаем только о сострадании к первому виду дуккхи. Люди страдают. В Украине война. На Ближнем Востоке и в Африке голодают. Это, знаете ли, разрушение климата. Есть люди в больнице, у которых разное, есть люди с эмоциональными срывами и так далее. Поэтому мы склонны думать только о такой грубой дуккхе как о дуккхе. Хорошо? И именно поэтому я не люблю переводить санскритский термин дуккха как страдание, потому что эти люди не... Если вы спросите их, вы знаете, страдаете ли вы сегодня? Они бы сказали, нет, знаешь, сегодня я в порядке. Но- да. Дуккха не означает подобное страдание. Это означает неудовлетворительные обстоятельства. Если вы спросите того же человека, окружают ли его неудовлетворительные обстоятельства вашу жизнь? Спорим, они говорят да. Хорошо? Поэтому мы должны убедиться, что когда мы медитируем на сострадание, мы не просто остаемся с людьми, которые имеют очень очевидные физические и психические страдания. Хорошо?

Одна из причин этого заключается в том, что наше сострадание становится очень предвзятым. У нас есть сострадание к бедным, к раненым. Имеем ли мы сострадание к богатым? Нет. Мы думаем, что это люди, которые нечестны и угнетают других людей. И да-на-на-на-на. На самом деле, если вы когда-либо находились рядом с богатыми людьми в течение какого-то периода времени, у них были свои собственные страдания. Ага? Люди, успешные в обществе, имеют собственные страдания. Потому что, как только вы станете большим, вы должны поддерживать это. Нелегко поддерживать свой высокий статус. Просто спросите сами знаете кого, кто хочет вернуть свой высокий статус в 2024 году. Хорошо, вы должны сохранить этот статус. И поддерживать его напряжно. И если вы не поддерживаете его, то смотрите, что происходит. Я неудачник. Я не могу быть неудачником. Только неудачники - неудачники. Я не неудачник. Я успешен. Все было подстроено. Хорошо? Но как насчет сострадания к человеку с таким мышлением? И кто думает, что это принесет ему прочное счастье? Я имею в виду, насколько запутан и измучен такой ум, который так думает? Видите ли, но если мы думаем о сострадании только как о ком-то, кто, знаете, сломал ногу или разводится, вы знаете, тогда у вас нет сострадания к кому-то подобному. Вы называете их всеми именами в книге и даже именами, которых нет в книге. Хорошо? Но наше сострадание становится очень предвзятым. Ага?

А также, когда мы сострадаем только больным или раненым, очень часто мы сострадаем, но не хотим слишком вовлекаться. У тебя когда-нибудь была тетя Этель? Вы знаете, кому восемьдесят с чем-то. Она в больнице. Обычно она плохо пахнет. Какое-то время у нее была деменция. Она действительно больна. Ага? Она твоя тетя, и ее ребенок говорит, пожалуйста, пойдем со мной в гости к тете Этель. А ты иди, фу, я не хочу в больницу. В больнице страшно. Вот куда ты идешь умирать, а тетя Этель вот-вот умрет. У нее все равно деменция, а я не могу, это просто сводит меня с ума. Меня это пугает, потому что я могу заболеть слабоумием. Ага? И поэтому существует сопротивление тому, чтобы пойти и увидеться с тетей Этель. Потому что у нас так много сострадания к ее страданиям, пока она находится на расстоянии. Поэтому, чтобы по-настоящему сострадать кому-то, требуется много работы с нашей стороны.

Иметь искреннее сострадание, которое останется с ним на протяжении всего, через что человек проходит. И сострадание, в котором так много сила духа, что вы не собираетесь сдаваться на полпути. Хорошо? Другими словами, вы испытываете сострадание к тому, у кого есть проблемы со здоровьем, и у вас есть идеальный способ вылечить их от их проблем со здоровьем. Хорошо? Потому что ваши друзья и ваш дядя, вы знаете, четырежды удалены, имеют это определенное народное средство, которое абсолютно на 100% безошибочно, вы знаете, как принимать гидроксихлорохин, и вы знаете, как вылечить болезнь этого человека. Но другие люди не хотят им это давать. И другой человек не хочет вашей помощи. Они не хотят принимать гидроксихлорохин. Они хотят забрать Клорокс. Хорошо? Тогда вы разочаруетесь. Я знаю, как лечить это, и я говорю вам, что хорошо для вас. Почему вы отвергаете это? Потом ты приходишь в ярость, потому что я такой сострадательный, а они не слушают меня, эти би-би-би, а потом ты начинаешь злиться и злиться на них. Ага? Ваше сострадание как бы идет на юг. Потому что ты сыт по горло. Почему вы, люди, не делаете то, что я говорю, и не слушаете меня? Или вы пытаетесь помочь кому-то, ну знаете, кто умирает, у кого нет... гм... как вы это называете? Доверенность-доверенность, у кого нет завещания, у кого нет всего этого, и вы пытаетесь сказать, что знаете, пожалуйста, заполните ее. И они не хотят. Ага? Когда моему отцу было в конце 80-х, начале 90-х, мы пытались заставить его отказаться от ключей от машины. Неуспешный. Ты знаешь. Он не хотел подписывать доверенность - у него есть доверенность, но медицинское завещание. Он не хотел этого делать. Только его врач, наконец, убедил его после долгого времени сделать это. Ага? Но если у тебя есть такой человек, которому ты помогаешь, папа, ты не умеешь водить. Ты попадешь в аварию, убьешь кого-то еще и себя. Но ты не можешь сказать это папе, потому что знаешь, что услышишь в ответ. Хорошо? Таким образом, вы пытаетесь всеми возможными способами показать свое сострадание, чтобы заставить его угодить, вы знаете, вы так много лет водили, папа. Позвольте нам отвезти вас. Дайте нам ключи. Нет. Так что у вас должна быть способность не расстраиваться и не выбрасывать все это. Хорошо? Иногда это заманчиво, но вы не можете этого сделать.

Так что действительно вызывает сострадание, да? Это не что-то сентиментальное. Это влечет за собой невероятное сила духа в уме и ясности, и это должно сочетаться с мудростью. Если сострадание не сочетается с мудростью, то, знаете ли, со всем нашим чудесным состраданием мы вступаем и делаем из ситуации царский беспорядок. Ага? Мы даем плохие советы. Мы создаем фракции. Все во имя действия из сострадания. Так что мы должны быть очень осторожны.

Великое сострадание — корень всего добра

Ладно, это просто небольшое вступление. Так в стихах посвящения великое сострадание который мы только что прочитали, первый стих говорит о том, что сострадание является корнем всего добра. Хорошо? Итак, мы будем делать это по одному куплету за раз. Возникают шраваки и одиночные реализаторы - иногда говорят, что они рождаются от превосходных мудрецов, а не возникают. Я привык к поговорке родился от. Во всяком случае, возникают из превосходных мудрецов, то есть из будд, превосходные мудрецы рождаются из бодхисаттв. Ум сострадания, недвойственного осознания и бодхичитта. Таковы причины бодхисаттв. Хорошо? Итак, это в начале текста Чандракирти и в тексте. Речь идет о 10 совершенствах, 10 парамитас и большая часть текста посвящена шести парамитас тот из Шара мудрости. Это длинная глава, и это действительно сочная часть текста, посвященная тофу. Итак, в начале интересно, что он не отдает дань уважения Манджушри, который является Будда мудрости. Он не воздает должное буддам и бодхисаттвам. Он отдает дань уважения Великое Сострадание. Хорошо? Так что это о чем-то говорит. Затем он начинает говорить, что шраваки и одиночные реализаторы рождены от превосходных мудрецов, будд. Превосходные мудрецы рождаются от бодхисаттв. Итак, шраваки слушатели. Хорошо? Буквальный перевод - слушатели, и это относится к людям, которые следуют основное транспортное средство. Другими словами, чья цель — стать архатом, и они слышат учения. Так они слышат Буддаучения, и они также делятся этим с другими людьми. Поэтому иногда шравака может означать просто слушатель. Иногда это означает слушатель и провозглашающие, потому что они могут даже провозглашать учения, давать учения о высшем пробуждении и пути к состоянию будды, даже если сами не следуют ему. Хорошо? Так что Шравака может иметь и такое значение. Ага?

Одиночные реализаторы — это другой вид основное транспортное средство практик, стремящийся стать архатом. Их называют одиночными реализаторами, потому что в своей последней жизни, когда они достигают архатства одиночного реализатора, они делают это в то время, которое называется темной эрой. Другими словами, время - историческое время, когда нет Будда Который появился в мире и научил. Так что они одиноки в этом смысле. Хорошо? У них нет сообщества вокруг себя, хотя у некоторых оно может быть, но у большинства его нет. У них нет учителя в той последней жизни. Но они, конечно же, проделали всю работу раньше и, вы знаете, совершили такого рода молитву посвящения, чтобы оказаться в одиночестве в своей последней жизни. И я думаю, что некоторые из них могут жить в сообществах, а некоторые есть один вид, называемый носорогами, которые предположительно живут поодиночке, но я не знаю. Я видел носорогов в зоопарках и... Rhinoceri?. Носороги. Знаешь, кажется, у них есть друзья. Хорошо.

Итак, они рождены от превосходных мудрецов, от будд. Что это значит, ты знаешь, Будда является целомудренным. У него нет детей. Как они рождаются от него? Хорошо, это означает, что Будда имеет учения и опыт полного пути к пробуждению. И поэтому он учит этому шраваков и одиночных реализаторов, и таким образом они рождаются из слов, которые Будда учит их. Их состояния реализации зависят от слушания учений от Будда. Хорошо? Итак, шраваки и одиночные реализаторы — они могут обладать безмерным состраданием, и они могут даже учить безмерному состраданию, потому что они слышали учения от Будда, но им самим не хватает сострадания, которое берет на себя ответственность привести всех существ к освобождению. Поэтому у них есть сострадание. Я имею в виду, что наши друзья, практикующие тхераваду, размышлять много в основном метта медитация, что означает любящую доброту. Этот более популярен, чем остальные три из четырех неизмеримых, но они размышлять на сострадании тоже. И поэтому они могут породить сострадание, но неизмеримое сострадание означает для всех бесконечных — не бесконечных — бесчисленных живых существ. В то время как состраданию обычно учат в основное транспортное средство, вы начинаете развивать его по отношению к одному или двум людям, а затем расширяете его. В нашей традиции мы начинаем с невозмутимости, уравновешивая наши чувства ко всем живым существам и оттуда, размышлять о любви и сострадании. Так что это другой вид порядка, потому что вид сострадания, который мы хотим породить, относится ко всем живым существам. Хорошо?

Итак, шраваки и одиночные реализаторы могут обладать безмерным состраданием, но они не хотят брать на себя ответственность за освобождение живых существ. Ага? И когда я несколько лет назад побывал в Таиланде, чтобы изучить книги Его Святейшества. Люди, которых я там встретил, рассказывали о разных людях в Таиланде, у которых было сострадание. И аббат монастыря, где я остановился, он был очень известен тем, что метта, любящая доброта. Ага? Это определенно то, что есть в их традиции, о чем не знает большинство людей в традициях Махаяны. Ага? Потому что нам обычно говорят, что эти люди — Хинаяна, меньшая колесница. Они эгоистичны. Хорошо? Итак, этот термин Хинаяна был просто переведен как меньшая колесница. Его Святейшество больше не использует этот термин. Хорошо? Он говорит основное транспортное средство. И я думаю, что это гораздо точнее, потому что показывает, что Махаяна зависит от основное транспортное средство. Другими словами, Махаяна не является совершенно другой буддийской традицией, не связанной ни с палийской традицией, ни с Тхераваданом. Наоборот, он разделяет так много основополагающих учений, но добавляет учения о бодхичитта. Это очень особенное. Хорошо? И я не буду вдаваться в мудрость, в различия. Это сейчас не наша тема.

Итак, шраваки и одиночные реализаторы, вы знаете, они могут обрести свое архатство, свое освобождение. Палийская традиция говорит о семи жизнях максимум. Санскритская традиция говорит три жизни. Хорошо? И одиночные реализаторы накапливают много заслуг — это мы говорим о накоплении заслуг и мудрости. Они накапливают много заслуг и много мудрости, но это не совокупность заслуг и мудрости, потому что, чтобы быть совокупностью этих двух, она должна поддерживаться бодхичитта и у них нет бодхичитта. Так это называется — то, что у них есть, называется вторичным собранием заслуг и мудрости, а не полностью квалифицированным, которое развивают бодхисаттвы. Хорошо. Итак, когда говорится, мы только что говорили о шраваках, и одиночные реализаторы рождаются из превосходных будд. Затем следующая строка — превосходные мудрецы, будды, рожденные от бодхисаттв, и вы идете, а? Хорошо, я понимаю, как шраваки, слушатели и одиночные реализаторы рождаются от слушания учений Будда, но как Будда родился от бодхисаттва? Поскольку Будда имеет более высокое, знаете ли, более высокое осознание, чем бодхисаттва. Так что здесь значение слова «рожденный» или «возникнуть» иное. Хорошо? Потому что, когда мы говорим, что будды рождаются от бодхисаттв, это означает, что у вас есть или вы знаете, один бодхисаттва здесь. Хорошо? Итак, наш бодхисаттва по имени Пэт, это хороший гендерно-равный термин, во всяком случае имя. Наш бодхисаттва по имени Пэт. Хорошо? Так что Пэт может... когда Пэт практикуется и, знаете ли, собирает две коллекции, тогда Пэт становится Будда. Так что Будда возникает из Пэта в том смысле, что они оба находятся в одном и том же ментальном континууме. Хорошо? Таким образом, этот ментальный континуум на бодхисаттва в одной жизни звали Пэт. Ага? Когда этот поток мыслей был полностью очищен, он стал, знаете ли, Пэт стал Будда по имени, не знаю. Ага? Как бы вы ни называли это Будда. Хорошо? Будды имеют интересные имена, когда вы переводите их имена. Довольно интересно. Ладно, может быть, он Будда Похлопайте по спине, чтобы подбодрить вас. (смех) Я не знаю. Ага? Хорошо.

Таким образом, будды рождаются от бодхисаттв. Мы можем сказать, что будды рождаются от бодхисаттв, по-другому, если у вас есть два бодхисаттвы. Хорошо? И один бодхисаттва учит или поощряет других бодхисаттва а потом это бодхисаттва становится Будда. Итак, что Будда рождается из бодхисаттва которые направляли его или давали ему или ей советы. Итак, это еще одно значение слов «будды рождаются от бодхисаттв». Итак, во-первых, они находятся в одном существенном континууме, понимаете, а во-вторых, что один помогает другому.

Хорошо. Итак, в следующем разделе говорится о трех основных причинах бодхисаттв. Ага? Итак, Чандракирти продолжается. Он говорит, ум сострадания, недвойственное осознавание и бодхичитта, это причины бодхисаттв. Хорошо. Звучит отлично. Ага? Просто подожди. Хорошо, так что это основано на словах Чандракирти, на отрывке из Нагарджуны, в драгоценной гирлянде, где Нагарджуна говорит, что если вы и мир хотите достичь беспрецедентного пробуждения, его корни - альтруистические стремление к пробуждению, бодхичитта, твердый, как повелитель гор, сострадание, простирающееся во все стороны, и мудрость, не полагающаяся на двойственность. Итак, сам Нагарджуна упоминает эти три причины. Итак, сострадание ко всем без исключения разумным существам во всем космосе, не исключая никого. Итак, если вы пропустите одного кузнечика... да? Один политик, один комар, понимаешь, то нет бодхичитта. Нет пробуждения. Так что это зависит от сострадания к каждому живому существу. Ага? Так гораздо легче вызвать сострадание к людям, которые нам нравятся. Ага? Это намного проще. Незнакомцы, пока они далеко, как бы на другом конце планеты, и мне не обязательно жить с ними в их лагерях для беженцев, или жить с ними на улице, или жить с ними в медпункте. поликлиники грязные. Пока есть расстояние, да, я могу сочувствовать незнакомцам.

Сострадание к людям, которые нам не нравятся

Враги? Люди, которые угрожали мне, которые мне не нравятся, которые причинили мне вред? Это другая история. Сострадание к ним? Вы шутите? После того, что они сделали со мной и как сильно они меня обидели? Они заслуживают того, чтобы их сбил грузовик. Вы знаете, а затем у нас есть возможное очень популярное восклицание, которое вы слышите повсюду, идите к черту. Ага? Сколько раз в своей жизни вы слышали, как люди говорят «иди к черту»? И они, вероятно, имеют это в виду. Ты знаешь? Они безумны и желают страданий кому-то другому. С таким умом трудно работать, не так ли? Потому что у нас не может быть такого гнев и ненависть к кому-то и в то же время быть сострадательным к ним. Эти два ментальных фактора не могут существовать в уме одновременно. Пока мы держим обиду, пока мы даже тонко, хотя мы не будем говорить об этом вслух, но мы все еще желаем, чтобы они отправились к черту или попали под грузовик или что-то в этом роде. Если это все еще у нас в уме, то мы не можем вызвать к ним сострадание. Без сострадания к одному разумному существу мы не можем породить бодхичитта, Без бодхичитта, пробуждения нет. Хорошо?

Итак, наше пробуждение зависит от живых существ. И это зависит, я думаю, особенно от людей, к которым так трудно испытывать сострадание. Ага? Потому что эти люди являются ключевыми. Сострадание к людям, которые нам нравятся, знаешь, это не такая уж большая проблема. Ага? Там это может обернуться личным огорчением, но, знаете, мы желаем им добра. Так что мы должны много работать над прощением. Ага? Я не вижу слова, конкретного слова прощение, в качестве переводного термина во многих учениях, но Его Святейшество, конечно, много говорит об этом. Ага? И когда вы вникаете в смысл терпения или сила духа как противоядие от гнев, тогда, вы знаете, вы видите, что вся идея прощения действительно существует. Ага? Так можем ли мы простить людей, которые причинили нам вред? Можем ли мы отпустить вещи через 10…20 лет после того, как они произошли? Ага? Или мы держимся за это? Очень сильно, и этот человек постоянный. Они не изменились. У них есть эта фиксированная личность. И я уверен, что если я снова свяжусь с ними, они еще раз ударят меня ножом в спину. Поэтому я с ними не разговариваю. Я с ними не встречаюсь. Они могут отправиться в ад, мне все равно. Вы когда-нибудь слышали это раньше? Хорошо.

У моей семьи особенно интересная история с затаиванием обид. Ага? Так что, когда есть что-то праздновать и мирское-по-мирски в моей семье, вы не можете составить схему рассадки для всех гостей. Вы не можете иметь всю семью вместе. (На заднем плане слышен визг, за которым следует смех.) Спасибо, что согласились! (Больше смеха) Хорошо. Потому что этот не разговаривает с тем, а тот не разговаривает с этим. И вы думали, что этот и тот поладили, но они поссорились на прошлой неделе и теперь не разговаривают друг с другом, и неважно, братья они или сестры, родители или дети. Ты знаешь. Когда они берут клятва не говорить с этим человеком снова, они никогда не нарушат это клятва. Я родом из большой семьи. На самом деле... в моей семье много добрых людей, но есть и эта полоса - я не знаю, как вы хотите это назвать - пронизывающая все это. Ага? Это действительно странно. Ага? Мягко говоря. Хорошо? Так что нам нужно разобраться со своими обидами. Мы должны прощать людей. Когда мы держим обиду, что происходит в нашем уме? Хорошо? Как мы видим себя, которое держит обиду? Я терпеть их не могу. Они причинили мне боль. Если ты ищешь объект отрицания в пустоте медитация, Ты понял. Хорошо. Это сильный я. Я существую по своей сути. Они причиняют мне вред, и они также существуют по своей сути, и они постоянны. У них постоянный характер, постоянная предрасположенность. Они снова делают то же самое со мной. Ты знаешь? Поэтому я их вырезаю. Баста Финито. Сделанный. Хорошо? Так что, да, мы протыкаем себе ногу, когда делаем это. Ага? Потому что мы несчастны сейчас. Мы не можем получить бодхичитта.

Какое удовольствие мы получаем от того, что держим обиду? Вы знаете, люди делают что-то, потому что в основе этого лежит какое-то удовольствие. Какое удовольствие вы получаете от того, что держите обиду? Это чувство власти и контроля? Я могу разорвать отношения. Что ж, поздравляю. Это действительно делает тебя счастливым? Или мой гнев по отношению к ним заставит их страдать, и они пожалеют о том, что сделали со мной. Да неужели? Я только что видел их на пляже с детьми. Они хорошо проводят время. Когда мы держим обиду, кто страдает? Наше гнев навредить человеку, на которого мы злимся? Это-наше гнев заставить их понять, что они совершили ужасную ошибку и что они обязательно должны приползти к нам на четвереньках и просить у нас прощения? Ага.

У нас есть такой ментальный образ. Ты знаешь? Не так ли? Знаешь, вот он. Тот, что я не могу стоять в конце комнаты на четвереньках, как будто он собирается... Что за церковь в Мехико, где все ходят на четвереньках? Они поднимаются по лестнице… (неразборчивый ответ из зала). Ага. Базилика де Гуадалупе. И паломники идут туда, и там есть лестница, ведущая вверх, и они ползают на четвереньках, понимаете, просят прощения за, знаете, свой грех или что-то в этом роде. Поэтому мы хотим, чтобы человек, причинивший нам вред, сделал это с нами. Не ходите в Базилику де Гуадалупе. Я здесь. Вы можете начать прямо там и ползти на коленях (смех), знаете, до самого верха. Ползать на руках и коленях, идя Culpa Mea, мне очень жаль. Я причинил тебе столько вреда. Я знаю, что это было 40 лет назад, но я страдаю с тех 40 лет, потому что причинил тебе вред. Пожалуйста, пожалуйста, прости меня. Разве это не тешит твое эго? Знаешь, после 40 лет они наконец-то поняли, что они придурки. Ага? И они ползают на руках и коленях, и я так великодушен и так полон сострадания, что смотрю, как они ползут с окровавленными коленями и руками, исцарапанными, знаете ли, со слезами, которые льются от горя, потому что они так сожалеют о том, что сделали со мной. И я могу посмотреть на них и сказать, может, я приму твои извинения. Я подумаю об этом. Тогда мы чувствуем, что я получил их. Какое удовольствие это вам доставляет? Это отвратительное чувство силы, не так ли? Это действительно отвратительно. Но это часто то, что мы хотим. Я имею в виду, я немного драматизировал это. (смех) Но не так уж много, понимаете? Мы хотим, чтобы они действительно сожалели. Ага? Хорошо.

Это большое препятствие для сострадания к ним. Мы должны отпустить гнев. Тогда люди впадают в ступор, но если я прощаю их, это значит, что я говорю, что они сделали все в порядке. Нет. Это не значит, что они говорят, что они сделали все в порядке. То, что они... знаете, это могло быть хорошо, но могло быть очень вредно. Я говорю, что, возможно, это было нормально, потому что мы часто неправильно понимаем то, что делают люди. Вы знаете, они не хотят навредить, но мы так это интерпретируем. Но могло быть и так, что кто-то хотел нам зла. Ага? Все прощение означает, что я отказываюсь от своего гнев к этому вреду. Это не значит, что я говорю, что то, что они сделали со мной, было в порядке. Хорошо?

Это просто означает, что я опускаю гнев потому что я понимаю, что мой гнев причиняет мне боль больше, чем кому-либо другому. Ага? Я устал злиться, потому что гнев, знаете, блокирует меня справа, слева и по центру. Что бы я ни пытался сделать, знаешь, меня это раздражает. Я расстраиваюсь. Я раздражаюсь. Я хочу отомстить. Иногда я взрываюсь, а иногда взрываюсь. Хорошо? Итак, прощение просто означает, что прощение — это то, что мы делаем, чтобы помочь себе. Мы отказываемся от гнев это мучает нас. Наш обычный образ мыслей таков: прощение — это то, что мы делаем для другого человека. Ага? Извиняясь. Когда мы извиняемся, мы не можем гарантировать, что другой человек примет наши извинения и простит нас. Ага? Итак, если мы ждем, чтобы этот человек ушел, да, вы знаете, даю вам святое благословение. Да. Мой сын, моя дочь, я прощаю тебя. Нет. Хорошо? Извинение приходит, когда мы очищаемся в собственном уме. Ага? Что нет хорошей цели для гнев. Ага? Извинения также могут исходить от осознания того, что, возможно, только возможно, я имел какое-то отношение к тому событию, которое нас разлучило. Может быть?

Знаешь, может быть, я им что-то сказал или что-то с ними сделал. Знаете, мы не хотим признавать, что сыграли свою роль. Мы хотим сыграть невинную жертву. Я абсолютно ничего не делал. Эти люди - воплощение зла. На самом деле ситуации возникают из-за множества причин и Условия. Мы не можем положить все это на одного человека. Хорошо? Но мы также не обвиняем жертву здесь. Хорошо? Но у всех нас есть в этом какая-то роль. И с буддийской точки зрения, эта роль могла быть чем-то, что мы делали в прошлой жизни. Ага? Мы причиняли вред другим людям в прошлой жизни. В этой жизни нам в ответ причиняют вред. Хорошо? Часть, за которую мы несем ответственность, — это карма мы создали в прошлой жизни, создали по неведению, которое мы еще не очистили. И на самом деле, когда мы держим обиду, мы питаем ее карма. Мы сделали его сильнее. Хорошо?

Прощение и что это значит

Итак, прощение — это наше подавление гнев. Иногда полезно подойти к человеку и извиниться прямо перед ним. Иногда они могут быть уже мертвы. Значит ли это, что вы не можете их простить? Нет. Потому что прощение — это вы — вы сами мысленно меняете свое отношение к ним. Поэтому вместо того, чтобы желать им зла, вы желаете им добра. Вы генерируете бодхичитта желая привести их к пробуждению. Так изменилось все ваше отношение к ним. Ага? И таким образом вы прощаете их, даже если их уже нет в живых, чтобы прощать. Потому что главное здесь то, что наше сердце изменилось. Мы не можем заставить кого-то другого принять наши извинения. Ага? Потому что иногда мы действительно искренне сожалеем о том, что сделали кому-то, да? И знаете, они не готовы прощать. И это нормально. Вот где они. Мы должны уважать это. Ага? Но со своей стороны, мы подавляем это. Хорошо? Поэтому, когда другие люди причинили нам вред, мы можем подавить это. Когда мы причинили им вред, то и себя прощаем. Ага? Делает очищения. Принять то, что мы сделали, очистить это, знаете ли, может быть, пойти к другому человеку с извинениями, может быть, написать ему записку. Хорошо? Есть разные способы в зависимости от того, какая ситуация с ними. Иногда не знаешь, где они. Вы потеряли с ними связь. Хорошо? Но важно то, что это произошло в нашем собственном сердце. Чтобы мы не носили его с собой.

Итак, я думаю, что мы остановимся здесь сегодня и продолжим завтра. Хорошо? Любые вопросы? У нас есть минута для вопросов. Ага?

Вопросы от аудитории

Аудитория презентации. Привет. Итак, Аджан Джефф Тханассаро Биккху научил меня тому, метта как форма — это относится к тому, что вы говорите о духкхе изменения в отношении шоколадного мороженого. Как это снова и снова создает страдания. Он дал учение, что метта это как печатать деньги, которые никогда не раздуваются. Вы знаете, например, когда вы делаете метта Практикуйте это всегда - оно просто растет и растет, и это определение неизмеримого. Так нет ли страдания в порождении метта? И есть сострадание, когда у тебя есть метта для тех, кто страдает? Это и есть его определение?

Дост. Чодрон: Метта означает любовь. Так что любовь-хорошо, от-

Аудитория презентации. Просто чтобы уточнить его определение метта — это доброжелательность, а сострадание — это доброжелательность, направленная на тех, кто страдает. А радость — это доброжелательность, направленная на тех, кто счастлив. Это отличается от того, как вы это видите?

Вен Хордон: Это довольно похоже. Мы бы сформулировали это так: любовь — это желание, чтобы другие были счастливы, и его причины. Я думаю, что «и его причины» очень важны. Ты знаешь? А сострадание хочет, чтобы они были свободны от дуккхи и причин дуккхи. Хорошо? Но разные традиции и разные учителя могут объяснять вещи по-разному.

Аудитория презентации. Но конкретно в отношении того, что вы сказали о шоколаде, вы знаете, когда мы генерируем- так что метта это приятное чувство, которое не вызывает страданий, если мы продолжаем делать это снова и снова и снова?

Вен Чодрон: Нет, метта это чувство, которое мы испытываем по отношению к другим живым существам. у нас нет метта в сторону шоколада.

Аудитория презентации. Нет, я не это имел в виду, нет, извините, может быть, я оговорился. Приятное чувство создания благополучия для других не превратится в страдание, если мы продолжим делать это снова и снова, в отличие от приятного ощущения от шоколада.

Дост. Чодрон: О, я понимаю, что вы говорите. Что чувство метта не превратится в страдание. Если у вас чистый метта, не будет. Если у вас есть метта с приложенными строками, это будет. Хорошо? Ага? Кто-нибудь здесь когда-либо имел метта с привязкой? (смех) Кто-нибудь когда-либо испытывал чужие метта с привязкой? Хорошо, да. такого рода метта мы можем оставить позади. Хорошо. Другие вопросы? Ага?

Другой зритель: (неразборчиво)

Дост. Чодрон: О, да! Я сделаю это! Спасибо! Видеть? Я сказал тебе, что забуду. Хорошо ли вы знаете себя, когда знаете, что забудете сделать что-то, что хотите сделать для кого-то другого? Итак, он попросил лунг — для простираний перед 35 буддами, так что я прочитаю это только для того, чтобы дать лунг. Ага? Вы должны предлагать мандалу, но это нормально. Ага. У меня уже достаточно вещей. Вам не нужно давать мне свою мандалу. (смеется) Я шучу. Хорошо, так что вы можете просто слушать.

Поклонения 35 буддам

Ом намо манджушрие намо сушрие намо уттама шрие соха.
Я, [..назови твоё имя..], во все времена, укрыться в Гуру;
I укрыться в Буддах;
I укрыться в Дхарме;
I укрыться в Сангха.
Основателю, Трансцендентному Разрушителю, Ушедшему, Разрушителю Врагов, Полностью Просветленному, Славному Победителю из Шакьев я склоняюсь.
Ушедшему, Великому Разрушителю, разрушающему сущностью Ваджры, я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Драгоценности, Излучающей Свет, я склоняюсь.
Ушедшему таким образом, Королю, обладающему Властью над Нагами, я преклоняюсь.
Ушедшему, Вождю воинов, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Великолепному Блаженному, я склоняюсь.
Ушедшему таким образом, Огненному драгоценному камню я склоняюсь.
Ушедшей таким образом, Самоцвету Лунного Света, я преклоняюсь.
Тому, кто ушел таким образом, чье Чистое Видение Приносит Достижения, я склоняюсь.
Ушедшей таким образом, Драгоценной Луне, я преклоняюсь.
Ушедшему таким образом, Безупречному, я склоняюсь.
Ушедшему, Славному Подателю, я склоняюсь.
Ушедшему, Чистому, я склоняюсь.
Ушедшему, Подателю Чистоты, я преклоняюсь.
Ушедшему, Небесным Водам, я преклоняюсь.
Ушедшему, Божеству Небесных Вод, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному Добру, я склоняюсь.
Ушедшему, Великолепному Сандаловому дереву, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Тому, Кто обладает Безграничным Великолепием, я склоняюсь.
Перед ушедшим, Славным Светом, я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному, без Печали, я склоняюсь.
Ушедшему, Сыну Нежеланного, я преклоняюсь.
Ушедшему, Славному Цветку, я преклоняюсь.
Ушедшему, Понимающему Реальность, Наслаждающемуся Лучезарным Светом Чистоты, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, кто Понимает Реальность, Наслаждаясь Лучезарным Светом Лотоса, я склоняюсь.
Ушедшему, Великолепному Самоцвету, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному Внимательному я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному Тому, Чье Имя Чрезвычайно Известно, я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Королю, Держащему знамя победы над Чувствами, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному Тому, Кто Полностью Покоряет Все, я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному во всех битвах я склоняюсь.
Ушедшему таким образом, Славному, Ушедшему за пределы совершенного самоконтроля, я преклоняюсь.
Тому, кто так ушел, Славному Тому, Кто Совершенствует и Просветляет Полностью, я склоняюсь.
Тому, кто так ушел, Драгоценному Лотосу, Всепокоряющему, я склоняюсь.
Ушедшему, Разрушителю Врагов, Полностью Пробужденному, Королю, обладающему Властью над Гора Меру, всегда Оставаясь в Драгоценности и Лотосе, я кланяюсь.

Все вы, 35 будд, и все остальные, ушедшие таким образом Разрушители Врагов, полностью пробужденные и трансцендентные Разрушители, существующие, поддерживающие и живущие в десяти направлениях миров живых существ, — все вы, Будды, пожалуйста, уделите мне внимание.
В этой жизни и на протяжении безначальных жизней во всех сферах сансары я творил, заставлял других творить и радовался созданию разрушительной кармы.
Например, неправильное использование предложения к святым предметам, злоупотребление предложения до сангху, кража имущества сангху из десяти направлений.
Я заставлял других совершать эти разрушительные действия и радовался их созданию.
Я создал пять отвратительных действий, заставил других совершать их и радовался их созданию.
Я совершил десять недобродетельных поступков, вовлек в них других и радовался их причастности.
Будучи скрытым от всего этого карма, Я создал причину для себя и других разумных существ переродиться в аду, как животные, как голодные духи, в нерелигиозных местах, среди варваров, как долгоживущие боги, с несовершенными чувствами, держащие неправильные взгляды и быть недовольным присутствием Будда.
Теперь перед этими буддами, трансцендентными разрушителями, ставшими трансцендентной мудростью, ставшими сострадательным оком, ставшими свидетелями, ставшими ценными и видящими своим всеведущим умом, я исповедую и принимаю все эти действия как отрицательные.
Я не буду скрывать или скрывать их и впредь воздержусь от совершения этих разрушительных действий.
Будды и трансцендентные разрушители, пожалуйста, уделите мне внимание.
В этой жизни и во всех безначальных жизнях во всех царствах сансары, какой бы корень добродетели я ни создал посредством даже самых незначительных актов благотворительности, таких как предоставление одного куска пищи существу, рожденному животным, какой бы корень добродетели я ни создал сохраняя чистое этическое поведение, какой бы корень добродетели я ни создал, пребывая в чистом поведении, какой бы корень добродетели я ни создал, полностью созрев умы живых существ, какой бы корень добродетели я ни создал, породив бодхичитта и какой бы корень добродетели я ни создал из высшей трансцендентной мудрости, собрав воедино все эти заслуги, как свои, так и других, я посвящаю их ныне высшему из того, что выше нет, тому, что даже выше высшего, высшему из высокий, к высшему из высоких.
Таким образом, я полностью посвящаю их высшему, полностью завершенному пробуждению.
Подобно тому, как посвящали будды и трансцендентные разрушители прошлого, как будут посвящать будды и трансцендентные разрушители будущего, и точно так же, как посвящают будды и трансцендентные разрушители настоящего, таким же образом я совершаю это посвящение.
Я исповедую все свои пагубные действия отдельно и радуюсь всем заслугам.
Я умоляю всех будд исполнить мою просьбу, чтобы я мог осознать высшую, возвышенную, высшую трансцендентную мудрость.
Возвышенным царям людей, живущих ныне, тем, кто был в прошлом, и тем, кому еще предстоит явиться, всем тем, чье знание так же безбрежно, как бесконечный океан, сложив в почтении руки, я идти в убежище.

Общая исповедь

«Whoohoola» (что означает горе мне)
Все духовные наставники, Великая Ваджра содержит всех будд и бодхисаттв, пребывающих в десяти направлениях, а также всех почтенных Сангха, пожалуйста, обратите на меня внимание!
Я, названный [..назови свое имя..], кружащийся в циклическом существовании с безначальных времен до настоящего времени. Побежденный такими бедствиями, как привязанность, враждебность и невежество, создали десять разрушительных действий посредством тело, речь и ум.
Я участвовал в пяти отвратительных действиях и пяти параллельных отвратительных действиях. я нарушил заветы индивидуального освобождения, противоречило тренировкам бодхисаттва, нарушил тантрические обязательства. Я был неуважителен к своим добрым родителям, духовные наставники, духовных друзей и тех, кто следует чистыми путями, я совершил действия, вредные для Три драгоценности, избегал святой Дхармы, критиковал Арью Сангха и причинили вред живым существам.
Эти и многие другие разрушительные действия я совершал, просил делать других или радовался их действиям; Короче говоря, я создал много препятствий на пути к своему высшему перерождению и освобождению и посеял бесчисленные семена для дальнейших блужданий в циклическом существовании и несчастных состояниях бытия. Сейчас в присутствии духовные наставники, великие держатели ваджры, все остальные будды и бодхисаттвы, пребывающие в десяти направлениях, и почтенные Сангха, я признаю все эти деструктивные действия, я не буду их скрывать, и я принимаю их как деструктивные. Я обещаю воздержаться от подобных действий в будущем. Признавая и признавая их, я обрету счастье и пребуду в нем. А не исповедуя и не признавая их, истинное счастье не наступит.

Мощный. Нам нужно многое очистить. Ладно, посвящаем.