Далеко идущее отношение невозмутимости

• Психические привычки и карма сострадания
• Радоваться своей и чужой добродетели
• Цепляясь к тождествам
• Понимание невозмутимости
• Буддизм и политика
• Невозмутимость – основа любви и радости

Умственные привычки и карма сострадания

Развивайте нашу мотивацию, потому что проявления этой жизни так сильны для наших чувств, а также для нашего ментального сознания. Мы полностью ошеломлены привязанность к тому, что происходит в этой жизни, и что привязанность вызывает расстройство и гнев когда мы не получаем то, что хотим. И все же наша жизнь ограничена по продолжительности, и когда мы умираем, все вещи, которые мы считаем важными в этой жизни, что у меня есть это и у меня есть то, и все на 100% справедливо, то есть у меня есть лучшая сделка, чем у всех остальных . Вы знаете, ничего из этого не приходит с нами. Единственное, что приходит с этим, — это умственные привычки и карма которые мы создали из поиска этих вещей, из попыток приобрести, а затем защитить то, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми.

Таким образом, мы все запутываемся в нашем толчке и тяге с внешними людьми и внешними вещами, и мы забываем о состоянии нашего ума. Когда мы делаем это, то, конечно же, цепляние за себя, эгоцентризм правят балом. Мы создаем карма под их влиянием, и это приходит с нами в нашу следующую жизнь, и все, что мы пытались добыть и защитить, остается здесь.

Итак, если мы видим вещи таким образом, становится очевидным, что подготовка к будущим жизням важна, потому что их вполне может быть много, и мы хотим иметь возможность практиковать Дхарму во время них. Таким образом, создание причин для этого зависит от того, что мы делаем сейчас. И именно поэтому мы должны иметь очень четкие приоритеты, уметь различать добродетельный ум и неблагий ум, а затем изучать противоядия. Увеличить одно и уменьшить другое. Итак, с долгосрочной целью достижения состояния будды на благо живых существ, давайте в этот день создадим больше причин не только для состояния будды, но и для хорошего перерождения, чтобы мы могли продолжать практиковать.

Сострадание помогает нам всеми этими способами создать карма для хорошего перерождения - создайте причины для полного пробуждения.

Я также думаю, что одним из непосредственных результатов проявления сострадания является хорошее настроение. Ага? Так что я думаю, что когда вы не в хорошем настроении и если вы делаете эти медитации, думая о доброте других и о том, как мы существуем, зависим от них и так далее, тогда наши умы становятся вполне счастливыми. Тогда как, когда у нас нет сострадания, и наш ум критичен, осуждает и жалуется, и мы видим себя жертвой, а мир несправедлив, и на-нана-на-на… Тогда мы очень несчастны. Сострадание — это не обеление боли в мире. Это другой способ отношения к ней, чем наш старый дисфункциональный способ отношения к боли и страданию. Есть смысл?

Во всяком случае, попробуйте. В следующий раз, когда у вас будет плохое настроение, может быть, прямо сейчас, попробуйте подумать о доброте других и развить в себе чувство близости и сострадания к ним.

Радоваться своей и чужой добродетели

Итак, я хочу закончить тот разговор, который Лама дал вчера, он говорил о любви. Сострадание было одним абзацем, а затем он углубился в радость. Я также заметил, что еще один из моих учителей — всякий раз, когда мы делаем — семичастная молитва…четвёртая ветвь – знаете ли, я радуюсь своим и чужим заслугам. Он останавливается надолго. Чтобы мы действительно могли практиковать радость. Так что мне потребовалось некоторое время, чтобы подумать, ладно, зачем он это делает? И, конечно, вы знаете, одна из причин в том, что когда вы радуетесь добродетели других людей, вы также создаете добродетель. И в этом есть математика. Поэтому, если вы радуетесь тому, кто более продвинулся на пути, чем вы, вы создаете половину той заслуги, которую он создал, делая это. Не спрашивайте меня, как выглядит половина заслуги. Ладно, понятия не имею. Если вы радуетесь действиям кого-то, кто находится на том же уровне, вы создаете такие же заслуги, как если бы это сделали вы сами. И если вы радуетесь действиям кого-то более низкого уровня, вы создаете больше заслуг.

Так что для всех, кто жаждет заслуг… знаете, это очень хорошая практика. Но также я задавался вопросом, почему, потому что он делал это в больших группах, знаете ли, с большим количеством студентов, радующихся добродетели других людей. А потом до меня дошло, что группа не всегда была такой слаженной. Что было много сравнений, соперничества, высокомерия, ревности... Вы знаете, обычные человеческие вещи, которые происходят в мире, а также, к сожалению, происходят в Дхарма-группах. Итак, меня осенило, что, возможно, он остановился, чтобы мы порадовались, чтобы мы могли действительно сделать это по отношению к другим ученикам Дхармы, с которыми мы учились. Ага? Чтобы мы могли стать гармоничной группой людей, и это очень важно.

Итак, если вы практикуете радость, ваш ум действительно меняется. Итак, еще одна небольшая история: когда мы рукополагаем, мы обычно сидим в порядке рукоположения. Хорошо? Таким образом, вы действительно привыкаете к людям на этой и той стороне. Так что у меня был один человек с этой стороны… Хорошо, она не была итальянкой. монах, но она была человеком, который, когда люди скажут, что она была рукоположена давно, но она такая злая. И ответ обычно был таким: вы должны были знать ее до того, как она начала заниматься.

Хорошо, итак, и все же мы работаем вместе над планированием целой конференции… так что, а потом у меня возникла проблема, потому что я, знаете ли, как бы соперничал с ней, потому что она была могущественной. И она знала, чего хотела, и собиралась это получить, но я не такой. (смех) Да? Вы знаете, что я очень апатичный человек и все, что люди хотят, я говорю да. Так что .. Я настоящий толчок. (смех) Не так, как она. Так что, да, вы знаете, у нас были некоторые проблемы, а потом люди в очереди, я им тоже завидовал. Хорошо, потому что большинство из них знали тибетский. И мне так и не удалось выучить тибетский, и я очень старался, знаешь, учился здесь и учился там. И когда у меня была виза, у меня не было учителя, а когда у меня был учитель, у меня не было визы, а когда у меня была виза и учитель, я болел. Это мое оправдание тому, что я никогда не изучал тибетский. Но я очень завидовал людям, которые знали тибетский, потому что они могли пойти прямо и поговорить с нашими учителями напрямую, а я не мог этого сделать.

Так что я бы поискал в очереди, и… Какого цвета твоя ревность?

Аудитория отвечает: Зеленый.

Кто-то говорит зеленый. Кто-то говорит красный. Красный гнев. Да, но ревность является дочерней гнев. Ага? Может быть, у вас есть рождественские цвета для обоих. Вы зеленеете и краснеете. Посмотрите вверх по линии, ревность вниз по линии, больше ревности. Ладно, смотрю на себя… пыхтение… конкуренция. Я был очень несчастен. Хорошо? Итак, в практике радости есть что-то очень важное, потому что это прямое противоядие от ревности. Конечно, это последнее, что вы хотите сделать. Когда ты сравниваешь себя с другими и думаешь, что кто-то лучше тебя. Вы не хотите радоваться. Вы хотите найти что-то, к чему можно придраться, чтобы опустить их до своего уровня. Хорошо? Но это довольно противный, жалкий ум, не так ли? Всегда искать что-то, что можно придраться к другим людям. А если бы мы могли прекратить конкуренцию и просто радоваться хорошему миру, у нас было бы совсем другое отношение. Хорошо?

Итак, я думаю, что ревность — это то, что мы действительно создаем для себя, и это ужасно. И я также думаю, что хорошо быть мудрым, если... если вы собираетесь завидовать, будьте осторожны с тем, кому вы завидуете. Потому что вы можете получить то, что есть у них, и стать такими, как они, и тогда вы увидите страдание, дуккху, которые у них есть, и вы захотите освободиться от этого. Как говорится, будь осторожен со своими желаниями, потому что ты можешь это получить. Когда мы кому-то завидуем, их ситуация кажется идеальной, а наша — такой же, как они, поэтому мы хотим быть похожими на них, а потом получаем все проблемы, которые у них есть. Чего мы не видим, когда им завидуем. Вот почему я не сторонник соревнований. Его Святейшество говорит о соревновании с самим собой, чтобы стать лучше. Да… Но для меня в соревновании есть что-то, что означает, что есть победитель и проигравший. И я бы предпочел не видеть в людях победителей и проигравших или видеть себя победителем или проигравшим. Ага? Потому что такая градация людей не очень приятна.

Цепляясь за личности

Хорошо, итак, Лама немного поговорил о радости и о том, что это противоядие от ревности. А потом он говорил о невозмутимости, так что я сейчас найду этот файл. Тогда мы просто закончим это. Хорошо, просто чтобы просмотреть, что мы сделали вчера, где мы остановились. Он говорил, что Кадампы говорят, что когда учение показывает отражение эго, и эго полностью выходит из себя, так что сердце болит, это и есть настоящее учение. Хорошо? Это потому, что мы сконструировали всю эту эго-идентичность того, о ком мы думаем, что мы начинаем с простого цепляния за изначально существующее я, а затем совокупностей как изначально существующих, и затем мы создаем все наши обычные личности, и мы думаем, что мы их, и особенно в наши дни, вы знаете, у каждого есть идентичность даже сильнее, чем раньше. И вы должны сообщить обществу, какова ваша личность, и какие слова они должны использовать, чтобы говорить об этом, и что они должны говорить и чего они не должны говорить. И это становится довольно большим делом.

Я только что читал кое-что в… в «Нью-Йорк Таймс», что теперь, автор этого эссе, сказал, что слово «женщина» было исключено из английского лексикона. Потому что теперь новая терминология, потому что вы должны включать трансгендеров, хорошо? И я читал это в разных статьях, беременные люди, хорошо?. Вы не говорите беременным женщинам. Вы не говорите беременная пара. Вы говорите беременные. Хорошо? О женщинах в целом вы говорите менструирующие тела или тела с вагинами. Это новые термины. Итак, человек, который пишет эту статью… это Нью-Йорк Таймс, говорил, вы знаете, что насчет женщин? Нас оставили далеко справа. Нас оставили в крайнем левом углу и сократили до тело части. Хорошо. Итак, было интересно это читать, но в конце я подумал, что это другой цепляется к тождествам. Ты должен использовать правильное слово, чтобы говорить со мной. В противном случае вы предвзяты и разборчивы. Ты просто видишь меня как тело часть. Что может быть правдой, а может и не быть правдой в глазах некоторых людей, но кто захочет ходить вокруг да около, принимая чужое определение того, кто вы есть?

В любом случае, когда Дхарма поражает нашу личность, мы сходим с ума. Вы не называете меня правильным термином. Вы исключаете меня. Я не принадлежу. Меня просто также попросили быть рецензентом или комментатором - я не совсем понимаю. Некоторые люди хотят переписать истории основных религий, чтобы они были более открытыми для людей, и обновить их. Так что, с одной стороны, знаете, это интересно. С другой стороны, вы знаете, мы хотим обновить. Мы хотим переписать истории, которые были частью традиции на протяжении 2500 лет. Ага? Знаешь, мне... я напишу им в ответ... мне, как ты можешь переписывать такую ​​историю? Я вижу, как мы делаем очень часто, мы берем историю и применяем ее к тому, как она выглядела бы в наши дни, знаете ли, и получается довольно забавно, но в то же время и довольно реалистично. Так что видеть вещи таким образом для меня это нормально, но переписывать историю…

Как я отделался от этого? Это связано с идентичностями. Ага? Да, вот что это. Как будто нам нужны истории, которые рассказывают о нашей текущей ситуации, и я могу это понять, но как насчет того, чтобы взять старые истории и написать свою собственную версию вместо того, чтобы переписывать их? Я думаю, что я возражаю против переписывания, подразумевая, что старые истории были недостаточно хороши. Ты оставляешь старую историю, а типа давай поиграем и поговорим о новой истории. Я имею в виду, что часто в EML я делаю это. Я говорю о том, как Будда сбежал без ведома его родителей, и как мы делали это, когда были маленькими. И потом, как мы увидели множество вещей, которые наши родители не хотели, чтобы мы видели, потому что мы должны были делать именно то, что было семейной линией, и поэтому это Буддаистория, но мы говорим о том, как это относится к нашей жизни. Но я не считаю это переписыванием истории Будды, потому что в наши дни она не обращается к людям.

Итак, ключевая концепция, которую я пытаюсь донести здесь, заключается в том, как мы цепляемся за нашу идентичность, потому что цепляемся за нашу нынешнюю идентичность, и тогда мы хотим, чтобы все отражало мою идентичность. Чтоб меня везде видели. Хорошо? Некоторые люди, я думаю, очень разозлятся, когда я буду говорить об этом, потому что политика идентичности сейчас очень актуальна. Я не говорю, что у нас нет личности. Я не говорю, чтобы игнорировать себя или других. Я имею в виду, что когда мы преувеличиваем важность общепринятых идентичностей и укрепляем их, да? Затем, вы знаете, мы создаем коробки, в которые мы помещаем себя и в которые мы помещаем других людей, и эти коробки могут иногда становиться совершенно конкретными, и они становятся для нас тюрьмой.

Так что вы все можете злиться на меня, потому что я сказал это. Я говорил это некоторым зрителям, и люди действительно злились на меня. Ага? Я был... Геше Ла, ты оценишь это. Меня попросили выступить в одном Дхарма-центре о женщинах в Дхарме, и вы знаете, вот так… Я начал говорить об идентичностях и о том, как мы цепляемся за идентичности, а затем, на сессии вопросов и ответов, кто-то сказал: хочешь быть похожим? Кто для вас образец для подражания? И я сказал, Его Святейшество, Далай-лама и все они пошли ой ... вы должны были сказать Тара. Знаете, как я смею говорить, что мужчина — мой образец для подражания. Тара должна быть.

Знаете, я не сужу своих образцов для подражания по форме их тел. Хорошо? Дело не в том, что Его Святейшество лучше Тары или Тара лучше его Святейшества, но его Святейшество... знаете, я встречался с ним лицом к лицу. Тара, знаешь, просто много визуализаций, но никаких видений. (вздыхает) Да? Но люди... они были очень злы на меня из-за этого. Разве это не интересно? Вы знаете… так что, да, потому что у них была идея, что если вы женщина, вы должны иметь Тару в качестве образца для подражания. Если не Тара, то Ваджрайогини. Потом Мачиг Лабдрон. Хорошо? (Голос из зала неразборчив.) Махападжапатибути, но вы не можете иметь мужчину в качестве образца для подражания. Смешно, не так ли?

Понимание невозмутимости

Ладно, перейдем к невозмутимости. Это вас немного успокоит. (смех) Но именно поэтому невозмутимость так важна — чтобы мы не застревали в этих вещах. Итак, слова молитвы о невозмутимости - да? Должны ли мы сделать эту одну строку? Пусть все живые существа пребывают в невозмутимости, свободной от предубеждений, привязанность и гнев. Хорошо, итак Лама говорит, что их значение очень мощное. Вы хотите освободить всех матерей-живых существ от того, чтобы сдерживать одних с желанием и отталкивать других с ненавистью. Вы хотите, чтобы все существа, включая вас самих, достигли невозмутимости, состояния освобождения от этих крайностей. Сейчас люди говорят о справедливости. Я этого не знаю, но почему-то в диалогах социальных действий люди говорят о справедливости вместо невозмутимости. Я не совсем уверен в разнице между ними. Невозмутимость - это то, что Будда идет речь здесь. Что такое справедливость? Один из вас знает? (Осматривает аудиторию.)

Член аудитории: Когда я работал в сфере общественного здравоохранения в Новой Зеландии, справедливость заключалась в предоставлении людям ресурсов, в которых они нуждаются, чтобы они могли достичь того же состояния. Таким образом, они получают аналогию с двумя людьми, пытающимися заглянуть за забор. Одному человеку могут сказать, что ему не нужна стремянка. Другой человек довольно низкий, поэтому вам нужно дать ему табуретку. Что касается других людей, как иногда в Новой Зеландии среди коренного населения или других, находящихся в неблагоприятном положении или подвергающихся дискриминации групп, им нужна дополнительная помощь, чтобы иметь возможность достичь тех же социально-экономических возможностей, возможностей для получения образования. Так что это не дает людям то же самое. Это не то же самое, что относиться к ним одинаково, на самом деле это давать им то, что им нужно, в то время как невозмутимость — это уравновешенность, поэтому справедливость — это другое.

Другой член аудитории: Я никогда не слышал термина «невозмутимость», когда речь идет о социальном равенстве. На самом деле это слово, которое большинство людей вообще не слышат.

Вен Чодрон: Так что мы просто говорим о двух разных словарях-

Другой член аудитории: Капитал – это товары и ресурсы. Невозмутимость — это характеристика. Не характеристика с невозмутимостью - это качество.

Вен Чодрон: Здесь, в буддизме, мы говорим об этом как об отношении к другим живым существам. Я упоминаю об этом, потому что, знаете, опять же, люди указывали мне, что иногда мой словарный запас не соответствует скорости. Что вы ожидаете от бумера? (смех)

Вы хотите освободить всех живых существ-матерей от того, чтобы одних прижимать к себе с желанием и отталкивать других с ненавистью. Почему вы хотите это сделать? Люди думают, что сближение некоторых существ с желанием — это счастье. Ага? Это то, что дает структуру обществу. Если бы у нас не было этого, люди бы вообще не заботились друг о друге. Не было бы маленьких групп людей, заботящихся друг о друге. И родители бросали бы детей, и почему мы должны иметь равнодушие ко всем? Ага? Кроме того, они говорят, что близкие люди приносят вам много радости и счастья. Если бы ты был равнодушен ко всем, все было бы так скучно. Хорошо? Так что вы могли так подумать или слышали, как другие люди говорят это. Предположение, лежащее в основе этого, ну ладно, несколько предположений… Одно из них состоит в том, что желание приносит счастье, знаете ли. привязанность приносит счастье. Так что тогда вы должны исследовать это. Вот где применение нашего интеллекта важно. Вот почему мы молим Манджушри о разуме. Вы знаете, правда ли, что привязанность приносит счастье? И тогда вы исследуете свою жизнь и все, что у вас было привязанность, и в начале есть счастье, и есть безопасность, но всегда ли отношения счастливы? С людьми, к которым ты привязан? У кого-нибудь здесь были отношения с кем-либо, родителем, ребенком, даже с вашей любимой лягушкой, знаете, где вы всегда счастливы? Итак, это предположение неверно. Другое предположение состоит в том, что если у вас нет привязанность и отвращение, или ненависть, гнев, если у вас нет этих двух, то ваша жизнь совершенно скучна, и вы равнодушны, как зомби. Не знаю, равнодушны ли зомби. Но в любом случае. Знаешь, правда ли, что если тебе не хватает привязанность и ненависть, ваша жизнь скучна? Правда ли, что если ты не хладнокровен, то просто равнодушен ко всем? Ага?

Вы думаете, Буддаравнодушен ко всем живым существам? Он создал великое сострадание чтобы потом он мог быть равнодушен. Нет. Это не так. Хорошо? Мы должны действительно понять, что такое невозмутимость. И невозмутимость здесь — это открытость ума, знаете ли, чего не хватает в этом суждении. И если мы посмотрим, где это-что находится в центре этого суждения. Кто в центре суда? Мне. Если ты добр ко мне, ты мой друг. Я привязан. Если ты груб со мной, ты враг. Ты мне не нравишься. Хорошо? Так что это полностью основано на том, как люди относятся к нам, как будто вся остальная их жизнь не считается. Это не очень справедливо по отношению к людям. Итак, здесь с невозмутимостью мы действительно пытаемся расширить кругозор и увидеть, что все были добры в то или иное время. Все тоже когда-то были злыми, потому что мы говорим о безначальном времени. Поэтому вместо того, чтобы судить о людях на основании того, как они относятся ко мне, ко всему важному мне, мы видим в них разумных существ — одинаково желающих счастья и не страдающих, одинаково добрых и так далее. Так что это совсем другое состояние ума, которое не безразлично. Потому что вы думали об их доброте, чтобы преодолеть свою антипатию к ним. Да, есть определенная открытость и есть итальянское слово disponibile. Я не встречал ни одного английского слова, но тем не менее. Знаете, это чувство некой близости к другим, но не какого-то цепляния, просто уважительной близости, может быть. Это не очень хороший перевод. В любом случае, ладно, значит, вы хотите освободить всех матерей-живых существ от того, чтобы сдерживать одних желанием и отталкивать других с ненавистью. Вы хотите, чтобы все существа, включая вас самих, достигли невозмутимости, состояния освобождения от этих крайностей. Вы берете на себя ответственность вести всех матерей-живых существ к этому осознанию невозмутимости и просите благословений Guru Манджушри, чтобы быть в состоянии сделать это. Хорошо?

Неизмеримая невозмутимость — я имею в виду, даже если у вас есть невозмутимость по отношению к одному человеку, это делает ваш ум не похожим на американские горки по отношению к этому человеку. Чем больше вы знаете, если мы сможем иметь неизмеримую невозмутимость по отношению ко всем живым существам, это действительно остановит эти американские горки ума. Ты знаешь, что я имею в виду? Ага? Ты просыпаешься утром, а потом думаешь: ладно, что мне делать, кого я увижу сегодня? О, я вижу то-то и то-то. О, я счастлив. Тогда мне нужно идти на встречу с таким-то и таким-то. Затем, после этого, я могу пойти пообедать с этим другом. О, хорошо. После этого я должен работать над этим проектом с этим придурком. Бле. Потом я иду домой и вижу свою семью. Ага. Вот только вчера мы поссорились. Бле. Ты знаешь? И ваш ум как йо-йо, вверх, вниз, вверх вниз. Ага? И, знаешь, хорошо… знаешь, такое бывает, но хочешь ли ты продолжать быть йо-йо?

Я был на конференции — нет, не на конференции, а на публичном выступлении, и кто-то спросил Его Святейшество, знаете ли, если вы избавитесь от привязанность и гнев, то твоя жизнь такая скучная. Вам нужно привязанность сделать вас счастливыми. Вам нужно гнев к- вам нужно страдание. Вот что это было. Вам нужно страдание, чтобы вы знали, что такое счастье. Ага. Так говорят только довольные люди. Когда люди несчастны, они не говорят, что нужно страдать, чтобы узнать, что такое счастье. Я никогда не слышал, чтобы кто-то, кто находится в состоянии страдания, говорил это. Это только приятные люди. Так они сказали, разве у вас не скучная жизнь? Я имею в виду, Его Святейшество выглядит скучающим?

Да, это как… Я должен делать одно и то же каждый день. Скажем, мои практики, тогда они планируют так много интервью со всеми этими существами. О, какая тяга. Мне просто совсем скучно. Я хочу еще одну, более захватывающую жизнь. Я устал быть Далией Лама. Я выхожу отсюда. Ага? Его Святейшество проявляет это в своей жизни? Нет, он самый счастливый человек, которого вы можете встретить. Так он ответил на этот вопрос. И он сказал, знаете, ну да, это может быть правдой. Вы чувствуете себя счастливым. Вы чувствуете страдание. Твоя жизнь больше, эм... Какое слово он использовал? Анимированный. Что-то вроде анимированного. У вас более активная, оживленная жизнь. Но он сказал, я просто предпочитаю быть спокойным и устойчивым. Ага? Так что я подумал, что это, знаете ли, действительно хорошо для кого-то, кто, вероятно, чередовал походы на дискотеку и опьянение приходом домой, крушением и чувством паршивости. Что это был действительно хороший ответ для кого-то вроде него и для всех нас.

Итак, Господь БуддаИдея в том, ах, подожди минутку... Безмерная невозмутимость — это очень возвышенное состояние ума. Это не похоже на коммунистическую идею равенства всех людей. Господин Буддаидея совсем в другом. Но коммунизм берет Господа Буддаидею в политику. Это интересно для меня. Они делают... они берут с собой в ванную комнату многие глубокие религиозные философии, чтобы использовать их. (смех)

Да, у него были действительно хорошие аналоги. Как, вы знаете, мы берем какую-то красивую идею, а затем неверно истолковываем ее, чтобы исполнить свои эгоистичные желания. Итак, эта невероятно логичная философия переносится в обыденную политику и используется идеалистическим образом. Но сделать это невозможно. Невозмутимость — это проявление ума. У вас нет внутренней уравновешенности. Если у вас нет внутренней уравновешенности, вы не сможете заставить других иметь уравновешенность. Если оно не является частью вас, оно никогда не сможет стать частью человеческого существа. Это просто ложь. Поэтому мы можем много говорить о невозмутимости, но действия говорят громче, чем слова. Итак, мы должны посмотреть на нашу жизнь и действовать ли мы с невозмутимостью? Или мы играем в фаворитов? Ага?

Вас не должна смущать такая ложная идеология, как превращение буддийской идеи невозмутимости в политическую вещь, оправдывающую коммунизм. Особенно то, как проявлялся коммунизм — ну, и в России, и в Китае он проявлялся по-разному, но страдания были потрясающими в обеих странах. Хорошо.

Вас не должна смущать эта ложная идеология. В настоящее время на Западе молодые люди очень идеалистичны, когда слышат философию о том, что все должны быть равны, они становятся эмоциональными и возбуждаются. Здесь у нас так много материала, особенно у богатых мужчин. Они становятся злыми и ревнивыми, потому что потенциал для гнев есть. Молодые люди живут в трудные времена, и когда приходит философия, они взрываются огнем. Ага? Это правда, и это правда и сейчас. Ага? Вы действительно слышите какую-то философию и (движения, как взрыв). Они злятся на общество и злятся на богатых людей, а также их ярость отчасти вызвана ревностью. Идея равенства хороша, но они не знают, как воплотить ее в жизнь. Нам важно иметь эти знания.

Итак, буддизм говорит о том, что он дает нам метод создания невозмутимого ума. Но мы должны выяснить для себя, что это означает с точки зрения наших действий. Хорошо, потому что у некоторых людей, я видел у западных людей, невозмутимость, понимаете, что это такое? Ограбить Пола, чтобы накормить Питера? Или вы грабите у Питера, чтобы накормить Павла? Или что-то вроде того. Так что невозмутимость может стать поводом отобрать вещи у богатых и отдать их бедным. Ага? Или причиной может быть невозмутимость — то, что мы называем невозмутимостью Микки Мауса. У меня одинаковое чувство ко всем. Итак, вы тот, кто управляет монастырями, финансами, так что, вы знаете, эти люди приходят и разоряются. Так вот, ты даешь что-то этому человеку, что-то тому, и вдруг в монастырской казне становится пусто. И знаете, это называется невозмутимостью. Хорошо, так-как Лама вчера привел пример и то, что он говорил ... вы чувствуете невозмутимость, так что да, я сплю со всеми, потому что у меня нет здесь предпочтений. Знаешь, это действительно становится довольно нелепо. Так что дело в том, что мы живем в обществе, где есть общепринятые обычаи, и не все общепринятые обычаи хороши, но есть и достойные. А вежливость — это, знаете ли, одна из тех вещей, на которые вежливость похожа в той или иной культуре. Хорошо следовать этому.

Итак, мы относимся к людям по-разному в зависимости от того, какова наша роль в обществе. Мы не наши роли. Хорошо? Наша роль — это просто роль, в которой мы играем временно, но когда мы в этой роли, то есть определенные способы, которыми, как вы знаете, принято для вас действовать. Хорошо? Итак, если вы менеджер проекта… да? Вы должны управлять проектом. Ты знаешь? Это не значит, что вы диктатор. Но это не значит, знаете ли, что если вы просто приходите, и вы с командой, и просто говорите: «Хорошо», я не знаю, о чем идет речь. Ага? Как мы собираемся это сделать? Вы знаете, это не подходит, если вам дали определенную должность и ответственность. Хорошо? Невозмутимость не в том, что у вас есть двухлетний ребенок — ну, вы отдаете свои двадцатилетние спички, так что вы могли бы также отдать и свои двухлетние спички. У вас невозмутимость. Ага? Вы хотите, чтобы играть со спичками двухлетней давности? Таким образом, мы все еще должны следовать определенному общепринятому способу поведения — этикету и вежливости. Но внутри у нас есть отношение, которое не делает фаворитов по отношению к людям и никого не отгораживает. Имеет ли это смысл?

Буддизм и политика

Это легко слышать, но по-настоящему подумать в своей жизни, как я буду действовать с невозмутимостью? В этих разных ситуациях. Как мне взрастить невозмутимость в своем сердце? И как же я буду с этим поступать? Хорошо. Идея равенства — это знание, но мудрость, знающая, как его достичь, — это нечто иное. Итак, он различает здесь знание и мудрость. Имея только знания, трудно воплотить идею в жизнь. Даже китайцы-коммунисты имеют определенный уровень жизни в своем собственном обществе. Профессора живут по определенному стандарту, потом солдаты, потом средний класс. Хорошо? Так что есть представление о невозмутимости, но коммунизм не достиг там никакого равенства. Так что это другое. Это опасно для вас, я думаю, что я узнал от Лама о неэгоистичности. Буддизм учит неэгоистичности. О, фантастика, невероятно хорошая идея. А потом вы отправляетесь в свет в Лондоне и всех волнуете и сводите с ума. Вы не должны интерпретировать это таким образом. Я не занимаюсь политикой. Я привожу этот пример, потому что если мы запутались, это может быть опасно. Итак, мы берем буддийскую идею, каким-то образом искажаем ее, чтобы она подтвердила то, во что мы верим, а затем пытаемся распространить ее, и это создает путаницу. Вот почему я говорю: не берите эту глубокую философию, которую следует практиковать на уровне сознания, и не пытайтесь сделать ее чем-то внешним.

Итак, мы практикуем невозмутимость в своем уме, но это не значит, что мы проходим через общество, понимаете, полностью переворачивая все с ног на голову, пытаясь сделать всех равными. Потому что, знаете ли, мы заставляем всех... у всех одно и то же, но не все хотят одного и того же. Так это равенство? У всех одно и то же, но не все хотят того, что им дали? Хорошо. Невозмутимость мысли по отношению ко всем вселенским живым существам освобождает от беспокойства, потому что, если сознание не находится в фундаментальной невозмутимости, равновесии, а является крайним и эротическим взглядом, тогда будет невозможно интегрировать одну направленную сознательную энергию в практику йоги.

Итак, он говорит, что если у нас нет невозмутимости по отношению к живым существам, тогда наше... наше сознание очень взволновано. Мне нравится этот. Мне это не нравится. Вон тот. Я хочу получить это для этого человека. Мне нравится- я хочу отказать человеку, я не выношу никакого счастья. Итак, ум действительно взволнован, и с таким умом невозможно привести ум в концентрацию, необходимую для практики. Экстремальный ум труден. Расскажи мне об этом. У кого-нибудь здесь есть крайний ум? (Смотрит на аудиторию) Да? Мы такие крайние, тогда мы такие крайние? Один из лордов Буддабратья бегали с дамами день и ночь с невероятной похотью. Кажется, это был его двоюродный брат Нанда. Ага? Невозможный. Но Господь Будда имеет решение для полностью галлюцинирующей крайней похоти своего брата. Он не мог давать учения напрямую, потому что это было бы похоже на ситуацию, когда я в ночном клубе хорошо провожу время с двадцатью девушками, пью и танцую, а кто-то подходит и говорит: «Вот, слушай Дхарму». (смех)

Ага? Я совсем сойду с ума. В это время невозможно измениться. Если Господь Будда приходит и объясняет, что ваши мысли идут в этом направлении, я скажу, что не хочу этого слышать. Давай, оставь меня в покое. Хорошо? Поэтому у вас должно быть подходящее время, чтобы чему-то научить или даже что-то сказать. А также вам нужно знать, что нужно сказать в любой конкретный момент. Нельзя просто придумать отличную идею, а потом, как он сказал, пойти в ночной клуб и начать проповедовать и обращать людей. Это просто не сработает. Хорошо. Но это то, что люди, вы знаете, я встречал много людей, которые начинают дхарму, и это действительно хорошо, и я хочу принять заветы. Первые четыре заветы. я не хочу брать пятую предписание. Пятый предписание является липким моментом для большинства людей. Хорошо. Нет, я не алкоголик. Я не просто все время принимаю наркотики. Но есть просто социальные ситуации, когда приятно сделать небольшой глоток чего-нибудь, потому что, если я откажусь от выпивки, люди подумают, что я очень чопорный, и тогда они будут смотреть свысока на буддизм за его ханжество, потому что вы не можете хоть немного алкоголя. Так что, как видите, для пользы буддизма, чтобы дать небуддистам правильное представление о буддизме, я не собираюсь принимать... пятое предписание. И вообще, все мои старые друзья - где я их увижу? Это не в церкви. Я должен пить и принимать наркотики вместе с ними, понимаете, потому что это то, чем мы все вместе раньше занимались. И, знаете, именно так я провожу с ними время. И пока мы будем пить и принимать наркотики, я расскажу им о Дхарме. Я не могу сказать вам, сколько раз я слышал это. Ага? И я как бы... Ты действительно думаешь, что я поверю в это? Я этого не говорю, конечно, но я так думаю. Итак, вы знаете, это то, что мы часто делаем - как мы - да, мы рационализируем, мы оправдываем, мы оправдываемся.

И если вы попытаетесь сделать это со своими старыми друзьями, когда вы все будете болтать или галлюцинировать о чем-то, знаете, что ваши старые друзья будут делать? О, да, я сейчас на псилоцибине. Или что нового? Аяхуаска. Я сейчас на Аяхуаске, и это должно дать мне представление о смерти. Так что, пожалуйста, научите меня буддизму медитация на смерть. И затем, вы знаете, если вы приняли Аяхуаску со своим другом, теперь у вас есть прекрасная возможность научить их Дхарме. Вы знаете, потому что Аяхуаска, как вы знаете, проводит вас через этот некоторый опыт смерти. О, так что теперь я буду учить их всех о смерти медитация. Итак, первый пункт... (действует с большой паузой и делает паузу)... смерть неизбежна, и все умрут. Ты получил это? Ты понял? И вы не знаете время смерти, поэтому она может прийти в любое время. Как сейчас! (Продолжает играть с отставанием.) Знаешь, теперь я хочу выучить восемь видений смерти. Да, хорошо. Вперед, продолжать. Не приглашайте меня туда преподавать. Хорошо, но да, это еще одна вещь, которую я слышу. И я уверен, что есть люди, которые злятся на меня за то, что я говорю это. Хорошо.

Итак, с большим умением, Господь Будда привел своего брата в место, которое было невероятно жалким, и когда его брат увидел это место, он спросил, вау, что случилось с этой жалкой средой? Там был огромный котел, под которым кто-то разводил огонь, и другой человек спрашивал, что произойдет в этом горшке? Человек, разжигающий огонь, сказал в человеческом мире Шакьямуни. Буддабрат день и ночь опьянен похотливым умом, и когда он умрет, он возродится в этом горшке. Так что брат сошел с ума. Увидев эту жалкую ситуацию и услышав этот разговор, он сделался невероятно чувствительным и осознанным. Он был так потрясен увиденным, что сидел и думал, даже не ел и не пил. Затем снова с большим умением, Господь Будда показал своему брату невероятно красивое окружение, и его разум обрел равновесие. Он не был ни очень расстроен, ни очень счастлив. Его разум был свободен от крайних галлюцинаций, и в нем было пространство. Затем Будда дал ему учения, а затем пошел (ударяет одной рукой по другой) ладонью в его разуме. Внезапно он стал архатом и освободился от этого эго. Это действительно произошло.

Невозмутимость – основа любви и радости

Необходимо заниматься йогой тантра метод с умом, который имеет сильное фундаментальное равновесие. Чтобы наш ум контролировался и направлялся в одном направлении, его нужно подготовить, достигнув состояния невозмутимости. Вплоть до этой крайности будет трудно добраться до этой. Само переживание невозмутимости, равного чувства ко всем вселенским живым существам приносит блаженство, потому что дуалистический, крайне неуравновешенный, несравненный ум причиняет боль. Если кто-то забьет гвоздь в вашу тело, это больно. Точно так же крайний ум препятствует блаженному, спокойному состоянию сознания.

Так что подумайте о том, когда ваш ум экстремальный. Вы когда-нибудь были в сильной депрессии? Все ваше видение мира как бла, здесь ничего нет. Вы думаете, что это реальность? Это реальность? Это крайний ум, не так ли? Если вы думаете, о, я такая особенная, и со мной произойдет все чудесное. Я имею право на все. Тогда это тоже экстрим. Ага? Хорошо, чтобы быть в поиске экстремального ума. Если бы только у меня были эти отношения, то все было бы идеально. Если бы только этот человек сказал мне эти слова, то я бы полностью простил их и все мои гнев исчезнет. Ага? Воля гнев то, что мы лелеяли десятилетиями, исчезает, потому что кто-то сказал несколько слов? Я не знаю.

Хорошо. Крайний ум препятствует блаженному, спокойному состоянию сознания. Ладно, это конец разговора. Только последнее предложение. Как объясняется в поэтапном пути, если у вас нет невозмутимости, вы подобны скалистой горе. Не убрав камни, вы не сможете посадить семена, чтобы они выросли. Без осознания невозмутимости как основы невозможно иметь любовь, сострадание и радость. Итак, это говорит о том, что с точки зрения Махаяны вы хотите развивать любовь, сострадание и радость по отношению ко всем живым существам. Хорошо, если вы хотите просто развиваться метта по отношению к одному, двум или, знаете, нескольким живым существам вам не нужно такое равновесие невозмутимости. Вам не нужно этого по отношению ко всем живым существам. Ага?

Итак, сегодня у нас есть немного времени для вопросов и ответов. Прежде чем мы перейдем к следующей теме. Ага?

Член аудитории: Можно ли выразить невозмутимость только в терминах любви, сострадания и радости, например, иметь равные в этих вещах по отношению к другим людям? Например, можно ли таким образом определить его как наличие равной любви, сострадания и радости ко всем существам? Потому что, кажется, я слышал, что о невозмутимости говорят так, будто это то, к чему оно относится, как к равной любви, состраданию и радости.

Вен Чодрон: Итак, вы чувствуете одинаковую любовь ко всем, равное сострадание, одинаковую радость по отношению ко всем. Это конечный результат, но вы должны начать с развития невозмутимости в самом начале, прежде чем культивировать любовь, сострадание и радость. Потому что мы должны избавиться от ума, который привязан к одному и иметь отвращение к другому. Хорошо? Так что вечер вне игрового поля дает нашему разуму пространство для развития любви, сострадания и радости по отношению ко всем существам. Потому что вы знаете, как вы собираетесь иметь равную любовь ко всем существам, если вы терпеть не можете одних людей и считаете других фантастическими?

Член аудитории: Таким образом, вы должны уменьшить свой привязанность и гнев сначала, прежде чем вы сможете культивировать остальные три безмерных по отношению ко всем.

Вен Чодрон: Вы можете размышлять на трех других неизмеримых, кроме вашего медитация вынесет гораздо больше — вы знаете, придется — да, принесет нечто большее, если вы сначала проявите невозмутимость. Это как если бы вы хотели украсить комнату, но в ней полно мусора. Таким образом, вы можете принести все красивые вещи, чтобы украсить его, но если вы сначала не вынесете мусор…

Другой член аудитории: Я просматривал учения Еши Табкхе о невозмутимости. И я был просто своего рода проясняющим подходом, я думаю. Он учил, что невозмутимость должна следовать за способностью порождать любящую доброту. Он говорит, что невозмутимость должна следовать за способностью генерировать любящую доброту. Поэтому он немного рассказал о важности способности развивать любящую доброту. Был вопрос по этому поводу, и он вернулся и сказал, да, очень важно делать практику любящей доброты ради невозмутимости. И затем он продолжил: вы должны как можно чаще приучать себя к любящей доброте, чтобы развить невозмутимость.

Вен Чодрон: Я не понимаю. Есть ли у вас какие-либо идеи? (Поворачивается к другому члену аудитории.)

Тот же зритель: Мне просто интересно, как интересно, как- что, как... порядок.

Вен Чодрон: Он обучал Камалашилу средним стадиям медитация когда он это сказал.

Тот же зритель: Этапы пути.

Геше Тензин Чодрак: Мои два цента здесь. Просто делаю предположение, потому что я не видел это конкретное учение, чтобы знать, что это было. Э-э, слушая это, могут быть некоторые вещи перевода в терминах «следовать» или «следовать». Там большая разница. Существует различие между тем, что мы обычно проводим между так называемой невозмутимостью и практикой семиточечной причины и следствия, как в этом разделе, и практикой уравнивания и обмена. Таким образом, уравнивание и обмен — это определенно следование состраданию в том смысле, что оно предназначено для усиления сострадания. В этом контексте так называемое уравнивание, похожее на невозмутимость, могло быть ошибкой.

Другой член аудитории: Где я застрял, так это в том, чтобы пройти через гнев, как обида - я узнал, что в моем случае это как защитный механизм. Например, чтобы избежать боли или неприятностей снова, или что-то в этом роде. Что посоветуете на этот счет, чтобы не застрять там?

Вен Чодрон: Поэтому есть чувство уязвимости. Уязвимость, из-за которой вы боитесь, что кто-то может снова причинить вам боль. Итак, в качестве метода защиты вы говорите, что можете застрять в том, что не хотите высвобождать обиду, потому что это сделало бы вас открытыми для других людей. гнев и обвинять и так далее. Да, так что противоядие от этого? Итак, когда мы проследим это отвращение к неприятным словам, вы знаете, за этим отвращением стоит привязанность к репутации и привязанность слышать приятные, приятные слова, привязанность на похвалу и одобрение. Ага? Итак, вы хотите, чтобы люди смотрели на вас одним образом, а говорили с вами по-другому.

Но ты видишь обиду как нечто, что защитит тебя от того, чтобы они разгромили тебя, или проявили жестокость, или что-то в этом роде. Потому что если у вас есть обида, если у вас есть гнев тогда вы держите их на расстоянии. Они не могут коснуться меня. Но когда у нас такая реакция на других, мы все еще очень очарованы этими людьми. В том смысле, что мы цепляется на эту эмоцию по отношению к ним, и это влияет на наше поведение неблагоприятным образом. Потому что мы все время так с людьми. Если мы сможем уменьшить нашу привязанность к репутации, к одобрению, к похвале… Чем больше мы можем уменьшить это привязанность, тем больше мы уменьшаем отвращение к тому, чтобы слышать слова, которые нам не нравятся. И для меня, когда я... когда я изучаю этот вопрос, что происходит? Я не знаю, как себя оценивать. Я потерял связь с собой. У меня нет реалистичного взгляда на себя. Поэтому я ищу других людей, которые скажут мне, что я в порядке. Ага?

И если другие люди говорят мне, что я замечательная, и я хорошая, и я такая, и эта, значит, я действительно такая. И я чувствую, что (вздох) хорошо, я кто-то. Меня ценят. Я любил. меня лелеют. Я важен. А потом, если следующий человек подойдет и скажет, ты придурок, и ты напортачил то, и ты напортачил то - опять же потому, что я не могу правильно оценить свое состояние и свои действия, я им верю, а потом я перейти к о, я так подавлен. Должно быть, я действительно ужасен, как сказал этот человек. Так что вся моя самооценка — это йо-йо. Знаешь, ты хвалишь меня, и я чувствую себя хорошо. Ты винишь меня, я плохо себя чувствую. Ты знаешь? Все дело в том, что я не в контакте с собой. Под контактом с самим собой я подразумеваю наблюдение за своим собственным умом и способность идентифицировать различные ментальные состояния, которые там присутствуют. Вы изучили текст «Лориг» и теперь знаете, что такое добродетельные состояния ума, а что — недобродетельные. Вы можете начать идентифицировать их в уме. И тогда вы можете узнать противоядия от них и применять противоядия. И когда вы можете это сделать, тогда вы не так... вы можете видеть себя яснее. Вы знаете свои недостатки, но вы также знаете, что можете применить к ним противоядие. Вы знаете свои хорошие качества, но вы также знаете, что нет ничего, что могло бы быть слишком взволнованным или высокомерным. Хорошо? Итак, да, ваш ум более сбалансирован. Он не поднимается и не падает в зависимости от того, что люди так много говорят вам. Так что гораздо больше внутреннего спокойствия. Ага? Это требует много работы. Это некоторая внутренняя работа, которую мы должны сделать. Так что это требует работы, но оно того стоит.

Другой член аудитории: Что касается радости, взращивания радости и уменьшения ревности, я обнаружил, что многое из того, чему я завидую, — это то, от чего я сейчас отказываюсь. Так что вещи, которым я раньше очень завидовал, — это вещи, от которых я отказываюсь. И поэтому я немного запутался, радуюсь ли я своим друзьям, когда у них все еще есть эти вещи, или я вызываю сострадание?

Вен Чодрон: О, мой друг, вчера вечером они вышли из дома и сильно разгрузились. Я радуюсь. Я думаю, вы можете ответить на этот вопрос. Вы не хотите радоваться недобродетели. Вы хотите радоваться добродетели. Итак, мы закроем сейчас.