Разъяснение заблуждений о сострадании

• Сострадание не означает впадение в личные страдания
• Сострадание не означает быть тряпкой
• Быть сострадательным не значит игнорировать себя
• Вызывать сострадание — непростая практика
• Важность этического поведения в пробуждении сострадания
• Сострадание не приводит к выгоранию

Разъяснение неправильных представлений о сострадании (скачать)

Я хочу немного рассказать о том, что внес Чже Цонкапа, что конкретно поможет жителям Запада и нетибетцам в их практике. В основном я имею дело с этим миром, преподаю на Западе, а также на Тайване и в Юго-Восточной Азии. Итак, как на самом деле могут помочь учения Дже Ринпоче.

Одна вещь, которую я действительно ценю, это то, что через всю жизнь Дже Ринпоче показал, что он учился, а затем он также практиковал. В своей практике он начал с предварительных практик, так что это посылает сильный сигнал жителям Запада, которые хотят пропустить предварительные стадии, пропустить четыре благородные истины и сразу перейти к тантра, потому что это высшая практика. Дже Ринпоче сразу же показывает, что он делал это не так, и что мы должны твердо стоять на земле и быть очень практичными.

Я также ценю его несектантский подход. Он ходил и учился у всех. У нас на Западе своего рода несектантство, то есть мы говорим о несектантстве, но не ходим в эти другие центры. Жизнь Дже Ринпоче действительно показывает важность полной открытости.

Особенно в отношении сострадания, что я хочу подчеркнуть, его учения действительно помогают западным людям понять многие вещи о сострадании, которые обычно понимают неправильно. Например, на Западе существует мнение, что если вы сострадательны, вы должны страдать — это модель христианского общества с Иисусом на кресте. Если вы вообще чувствуете какое-то счастье, вы эгоистичны. Это не буддийский подход, особенно первый бхуми. бодхисаттва называется Радостным. Они счастливы. А бодхисаттва должен быть счастлив. Если вы несчастны, что вы делаете в своей практике? Это действительно показывает, как важно быть счастливым и в то же время сострадательным. Если мы читаем в священных писаниях, что бодхисаттвы могут терпеть чужие страдания, это не значит, что они впадают в личные страдания, они просто несчастны и чувствуют: «О, я не могу вынести этого страдания, это ужасно». Но они не могут вынести, что другие страдают, поэтому они не обращают фокус страдания на себя, «я не могу страдать», но чужое страдание невыносимо. Итак, опять же, это исправляет неправильное понимание, которое у жителей Запада часто возникает в отношении сострадания.

На Западе также бытует мнение, что если вы действительно сострадательны, вы ничтожество. Я не знаю, как вы переводите «отсталость» на тибетском. Или половой коврик — половой коврик проще. Если вы действительно сострадательны, тогда все пользуются вами, они ходят по вам. Ты не можешь постоять за себя, потому что ты такой сострадательный. Опять же, это не то, чему учит Дже Ринпоче или что он показывает в своей жизни, что на самом деле является бодхисаттва требует невероятной уверенности в себе. Его Святейшество всегда говорит об этом, и это требует невероятной силы. Настолько, что если вы сострадательны, вы должны рисковать тем, что другие люди разозлятся на вас, потому что вы пытаетесь сделать то, что полезно для них, но им это не нравится. Вы должны иметь эту готовность рисковать своей репутацией и так далее, чтобы делать то, что, как вы знаете в глубине души, хорошо для других людей.

Другое представление на Западе о сострадании состоит в том, что оно всегда должно быть для всех или других людей, а не для себя. В буддизме мы говорим о бодхисаттва путь, на котором вы пытаетесь достичь своей цели и цели других. Это действительно новая идея на Западе, что вам разрешено как бодхисаттва делать что-то хорошее для себя вместо того, чтобы всегда чем-то жертвовать.

На Западе также бытует мнение, что сострадание — это очень легко и что это своего рода детская практика. Тебе известно, отречение, это для младенцев. Сострадание для младенцев. Мудрость, мы освоили это. Мы хотим тантра! Опять же, показывая это сострадание — это всплыло на днях — это требует последовательного и многократного медитация снова, и снова, и снова, чтобы действительно изменить наше сознание. Важно знать, что три основных аспекта пути не детские практики. Это не то, что вы просто делаете, уходите с дороги, а затем, поскольку мы искушенные люди, мы продолжаем тантра. Вы знаете три основных аспекта пути так богаты, и не так легко, когда мы действительно смотрим в свой ум и пытаемся изменить его. На самом деле довольно сложно. Особенно сострадание. Его Святейшество говорит, что сострадание легко понять и понять. бодхичитта, но на самом деле сгенерировать их очень сложно.

Есть много других способов, которыми учения Дже Ринпоче действительно помогают прояснить, что такое сострадание и что такое сострадание. бодхичитта, Особенно в dgongs pa rab gsal («Озарение мысли: подробное объяснение дополнения Чандракирти к «Трактату о среднем» Нагарджуны») где он говорит о трех видах сострадания, и особенно о последних двух видах сострадания, где мы видим живых существ, отличающихся непостоянством, и живых существ, определяемых пустотой. Иметь представление о разумных существах, обладающих какой-либо из этих характеристик, — совершенно новая идея на Западе. Обычно мы думаем о сострадании, когда люди испытывают страдание типа «ой», но мы не думаем о сострадании к людям, которые непостоянны по своей природе или пусты по своей природе, но которые думают, что они постоянны, и они действительно существующий.

Теперь я собираюсь поговорить еще о чем-то, что связано с состраданием, а именно об этичном поведении и важности этического поведения, если мы собираемся породить сострадание. Мне было жаль, что здесь не было целой дискуссии по этичному поведению или по Vinaya потому что я думаю, что это один из главных вкладов Дже Ринпоче в буддизм в Тибете, и это действительно то, что нужно снова омолодить и усовершенствовать в наши дни. Я еще раз упомянул, что много выступаю с лекциями в Восточной Азии и в Америке, и должен сказать, что в Восточной Азии и Юго-Восточной Азии тибетский буддизм, к сожалению, не пользуется большой репутацией. Это известно как тантра и образ людей состоит в том, что практикующие тантра, пьют и занимаются сексом. Много ламы ходят туда и дают много посвящений, не всегда учат, но звонят в колокола, играют на барабанах и так далее. Люди начинают думать, что тибетский буддизм на самом деле не является формой буддизма, что люди не знают должным образом Дхарму.

Также, должен сказать, иногда поведение некоторых монахов, которые ходят туда, особенно монахов, приводит к тому, что многие люди клевещут на тибетский буддизм и даже на Его Святейшество, потому что монахи не соблюдают своих правил. предписание избегать сексуальных контактов. Ненавижу говорить об этом, но это важная вещь, и ее действительно нужно исправить. Все мы несем ответственность за сохранение наследия Дже Ринпоче, независимо от того, являемся ли мы посвященными или мирянами, учеными или практиками. Мы все должны поддерживать его наследие и передавать его будущим поколениям, и делать это этичное поведение очень важно, особенно со стороны монахов.

Сексуальное поведение — это один сложный момент, другой — деньги. Люди идут туда и просят пожертвования, якобы для своих монастырей, а на самом деле для своего кармана. Или просят людей угодить — монахи просят людей поддержать их семьи, а затем просят все больше и больше денег. Это действительно производит на людей плохое впечатление о тибетском буддизме. Вы можете сказать, что так делают другие тибетские буддийские традиции. Мы последователи Дже Ринпоче, мы этого не делаем. Не правда.

Я думаю, что если мы действительно любим Дже Ринпоче — и я знаю это по себе, — он действительно спас мне жизнь. Я родился в варварской стране, которая за последние три года стала еще более варварской. Я искал смысл, и учения Дже Ринпоче были такими: хорошо, вот цель моей жизни, вот что имеет смысл. Эти учения обладают огромным потенциалом, чтобы действительно помочь миру и помочь отдельным людям, обществу, но для этого мы должны показать пример не только сострадания, но и этического поведения и справедливого обращения с людьми, правильного обращения с людьми. Это хоть и неприятно поднимать, простите Господи Будда, Я знаю, потому что все мы, включая меня, должны помнить об этом.

Другое неправильное понимание сострадания состоит в том, что сострадание ведет к выгоранию. Что если вы действительно сострадательны, вы просто утомляете себя и не можете функционировать. Это не правда. Я говорил о выгорании от сострадания в одной из своих книг, и Роши Джоан [Галифакс] написала мне и сказала, что на самом деле, если вы выгораете от сострадания, ваше сострадание не было настоящим состраданием. Что в этом был какой-то другой элемент, потому что если у нас действительно есть сострадание, оно дает вам постоянную энергию. Вы можете устать физически, и, конечно, нам нужно отдохнуть, как говорит нам Шантидева, но с точки зрения нашего ума, если есть реальная забота о других, тогда ум не сгорает. Мне предстоит долгий путь в этом направлении, не знаю, как вам.

Другое неправильное понимание сострадания заключается в том, что люди действительно должны его ценить. Когда я проявляю сострадание, они должны благодарить меня. Я имею в виду, это просто вежливо. Они должны ради собственной выгоды благодарить меня, когда я проявляю к ним сострадание.

Я пытался подкупить его [модератора] дополнительным временем. Ладно, сейчас закрою.

Этот доклад был отредактирован для печати в RDTS (Переосмысление тибетского поселения Дёгулинг) Журнал. Опубликованная статья воспроизводится здесь: Обучение, жизнь и обучение бодхичитте.