Обучение, жизнь и обучение бодхичитте

Будучи буддийской монахиней, преподающей на Западе и на Востоке (Тайвань, Юго-Восточная Азия и Индонезия), я часто разделяю Буддадхарма с аудиторией из разных слоев общества, которые не выросли как тибетские буддисты, а пришли к ним подростками или взрослыми. Из-за своего социального, культурного и образовательного происхождения они несут с собой определенные предубеждения относительно значения сострадания и альтруизма, которые могут стать препятствиями в их практике Дхармы. Здесь я хотел бы поделиться тем, как на примере своей жизни и учений Дже Ринпоче может помочь жителям Запада и нетибетцам развивать подлинное сострадание на благо других и самих себя.

Одна из главных вещей, которые я ценю в жизни Дже Ринпоче, это то, что он на личном примере показал важность как учебы, так и практики, а также необходимость заложить прочный фундамент буддийского мировоззрения и участвовать в предварительные практики. Это посылает сильный сигнал тем людям, которые хотели бы пропустить предварительные занятия и основополагающие учения о четырех истинах и сразу перейти к тантра потому что это высшая практика. Дже Ринпоче учит нас своим примером, что нам нужно твердо стоять на земле, практикуя Дхарму. Он изучал основополагающие учения и размышлял над ними, а затем занимался различными нгондроили предварительные практики в тантра. Я также восхищаюсь его несектантским отношением к обучению у самых разных ученых и практиков, что сильно отличается от того, что мы иногда видим в буддизме на Западе, где люди восхваляют несектантский подход, но не ходят в Дхарма-центры в иная традиция. Жизнь Дже Ринпоче показывает нам важность развития широкой перспективы и открытого ума.

Но его непредубежденность далека от веры без исследования. Он подчеркивал ценность использования рассуждений не только для обретения мудрости, но и для укрепления веры в Три драгоценности и на стороне метода пути. Например, общество в целом часто ошибочно считает сострадание сентиментальным и эмоциональным, когда это не так. Здесь я хотел бы упомянуть о некоторых неверных представлениях о сострадании, которые часто придерживаются люди, не выросшие в тибетских буддистах, и о том, как им противодействует подход Дже Ринпоче:

1. Заблуждение: Чтобы быть по-настоящему сострадательным, вы должны страдать.
   
   Буддийский ответ: Это модель христианского общества с Иисусом, страдающим на кресте. Если вы вообще чувствуете какое-то счастье, вы эгоистичны. Это не буддийский подход; на самом деле бодхисаттв первой ступени называют Радостными. Бодхисаттвы счастливы! Мы можем быть счастливыми и сострадательными одновременно. Когда в священных писаниях говорится, что бодхисаттвы не могут выносить страдания других, это означает, что их желание облегчить страдания других настолько сильно, что они не будут медлить, чтобы помочь им. Но бодхисаттвы не впадают в личные страдания, наблюдая страдания других, поскольку это помешало бы их способности протянуть руку помощи и принести пользу. Личный дистресс заставляет нас застрять в собственных чувствах, тогда как сострадание сосредотачивается на других и заботится об их опыте.
   
   
2. Заблуждение: Сострадание должно быть для всех остальных, а не для себя. Забота о себе эгоистична.
   
   Буддийский ответ: В буддизме практика бодхисаттва Путь включает в себя достижение целей себя и других. Это не ситуация «или-или»; это и то, и другое. Достижение истины тело (дхармакая) — это выполнение собственной цели путем очищения ума и развития всех превосходных качеств. Достижение формы тело (рупакая) из Будда выполняет цели других, проявляясь во множестве сложных форм, чтобы принести пользу другим. Имея сострадание к собственным страданиям в сансара, вы мотивированы на самосовершенствование, чтобы принести пользу другим. Вы должны заботиться о себе здоровым образом, чтобы практиковать Дхарму и служить живым существам. Это не эгоизм.
   
   
3. неправильное представление: Люди должны ценить наше сострадание.
   
   Буддийский ответ: Поиск похвалы или благодарности за помощь, которую мы оказали, лишает нас радости помогать. Мы маскируем это эгоистичное желание, говоря, что вежливость со стороны других людей проявляется только в том случае, если они выражают нам свою благодарность в ответ. Его Святейшество Далай-лама говорит, что он является основным бенефициаром своего сострадания к другим. Почему? Потому что действия с состраданием приносят счастье его собственному уму; он чувствует себя довольным и знает, что его жизнь имеет смысл. Кроме того, проявление доброты к другим улучшает наши отношения с ними. Поскольку мы не можем заставить других пользоваться нашей помощью, глупо рассчитывать на их признательность.
   
   
4. Заблуждение: Если вы сострадательны, вы просто тряпка или тряпка.
   
   Буддийский ответ: Наше мирское отношение предполагает, что если вы сострадательны, то все будут вами пользоваться. Они будут ходить по тебе, и ты не сможешь постоять за себя, потому что ты такой добрый. Это не то, чему учит Дже Ринпоче или что он показывает в своей жизни. Быть бодхисаттва требует невероятной уверенности в себе и невероятной внутренней силы. Если вы сострадательны, вам, возможно, придется рисковать тем, что другие люди разозлятся на вас, когда вы попытаетесь сделать то, что полезно для них, но им это не нравится. Вы должны быть готовы рискнуть своей репутацией, чтобы делать то, что, как вы знаете в глубине души, будет хорошо для других в долгосрочной перспективе.
   
   
5. Заблуждение: Сострадание — это простая практика.
   
   Буддийский ответ: Некоторые люди думают, "отречение и сострадание — практики для начинающих. Мудрость — мы овладели ею. Мы хотим тантра, Махамудра и Дзогчен». Дже Ринпоче показал нам, что нам нужны постоянные и повторяющиеся действия. медитация чтобы действительно преобразовать наше сознание. три основных аспекта пути-отречение, бодхичиттаи мудрость — непростые практики. Это не то, что мы делаем быстро, чтобы мы могли перейти к тантра потому что мы опытные практики. три основных аспекта пути очень богаты и не так просты, когда мы действительно пытаемся практиковать их и преобразовывать наш ум. Его Святейшество говорит, что учения о сострадании и бодхичитта но создать эти состояния ума очень трудно.
   
   
6. Заблуждение: Сострадание ведет к выгоранию.
   
   Буддийский ответ: Некоторые люди боятся, что если они будут сострадательными, они устанут и не смогут функционировать. Это не правда. Если мы «выгораем от сострадания», наше сострадание не было настоящим состраданием. Вероятно, здесь была задействована какая-то другая мотивация, потому что подлинное сострадание дает нам постоянную умственную и эмоциональную энергию. Мы можем устать физически, и нам нужно отдохнуть, и это нормально. Шантидева советует нам отдыхать, когда это необходимо, чтобы позже с радостью возобновить нашу сострадательную работу.

Есть много других способов, которыми учения Дже Ринпоче помогают прояснить, что такое сострадание, особенно в его работе «Озарение мысли» (dgongs pa rab gsal). Там он описывает три вида сострадания: сострадание, наблюдающее за страданиями живых существ в циклическом существовании, сострадание, наблюдающее за живыми существами, отличающимися непостоянством, и сострадание, наблюдающее за живыми существами, отличающимися пустотой. Думать о живых существах, отличающихся непостоянством или пустотой, — совершенно новая идея на Западе. Обычно мы думаем о сострадании к живым существам с физической и эмоциональной болью, но мы не думаем о сострадании к людям, которые непостоянны или пусты по своей природе.

Еще одна важная тема, связанная с воспитанием сострадания, — этичное поведение. Одним из главных вкладов Дже Ринпоче в буддизм Тибета было возрождение Vinayaили монашеский дисциплина. В наши дни также необходимо подчеркивать важность этического поведения; к сожалению, в последние годы было много скандалов из-за неподобающего поведения некоторых монахов. Меня часто приглашают преподавать в Восточную Азию и Юго-Восточную Азию, и, к сожалению, тибетский буддизм не пользуется хорошей репутацией среди многих людей. Он связан прежде всего с тантра и представление людей о практикующих тантру таково, что они пьют и занимаются сексом. Много ламы отправляйтесь в этот регион и дайте посвящения. Они звонят в колокола, играют на барабанах и так далее, но не всегда учат Дхарме. В результате некоторые буддисты считают, что тибетский буддизм на самом деле не буддизм, а ближе к магии и гаданию. Это огорчает меня, потому что наши традиции так богаты.

Поведение некоторых монахов, преподающих в этих областях, также привело к тому, что многие люди стали клеветать на тибетский буддизм в целом, а также на Его Святейшество и Далай-лама. Это происходит потому, что некоторые монахи не соблюдают предписание чтобы избежать сексуального поведения. Это может быть трудно признать, но я поднимаю этот вопрос, потому что это важный вопрос, который необходимо решить и исправить. Все мы несем ответственность за сохранение наследия Дже Ринпоче, независимо от того, являемся ли мы посвященными или мирянами, учеными или практиками. Чтобы передать это наследие будущим поколениям, этическое поведение имеет решающее значение, особенно со стороны монахов.

Еще одна непростая тема – монахи едут в эти регионы за пожертвованиями, якобы для своих монастырей, а на самом деле для своего кармана или для своих семей. Это также создает у людей плохое впечатление о тибетском буддизме.

Если мы ценим Дже Ринпоче, мы сделаем все возможное, чтобы претворить в жизнь его учения о сострадании и этичном поведении. Я знаю, что Дже Цонкапа спас мне жизнь. Я родился и вырос в Америке в то время, когда Дхарма не была широко распространена. Будучи молодым человеком, я искал смысл, и когда я столкнулся с учением Дже Ринпоче, это придало моей жизни цель и смысл. Его учения обладают огромным потенциалом для помощи отдельным людям, обществу и миру, но для того, чтобы это произошло, мы должны показать это на собственном примере. В этой связи я хотел бы отметить усилия проекта Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, который продолжает свою работу по сохранению и распространению богатого наследия тибетского буддизма и культуры. Ваша деятельность, от работы по улучшению инфраструктуры поселения для местных жителей и гостей, до поддержки здравоохранения и питания монахов (особенно монахинь), до помощи в поддержании монастырей и женских монастырей, где преподаются и сохраняются эти учения, замечательна. Пусть все наши усилия позволят учениям Дже Ринпоче и драгоценной Дхарме продолжать процветать в мире.

Аудиоверсию и расшифровку этого выступления см.Разъяснение заблуждений о сострадании