Пустота идентичностей и недобродетель

• Пустота и концептуальные конструкции
• Идентичности существуют в контексте
• Две крайности
• Кем мы себя считаем?
• Хватаясь за тело
• Сокрытие наших недобродетельных действий
• Пустота наших недобродетельных действий
• Пустота и зависимое происхождение не противоречат

Итак, вот мы и в последний день ретрита, или в последний день этого ретрита. Это станет первым днем ​​месячного ретрита. Последнее и первое идут вместе, не так ли? Иногда мы думаем об этом, например, смерть — это конец, но смерть — это просто переход. Это конец, и это начало. Страшно то, что мы цепляемся за нашу идентичность, мы цепляемся за свое имущество, за наших друзей и родственников, за нашу тело. Все это я, все это мое, и я не хочу, чтобы это менялось. И все же реальность меняется. Вот почему так важно понимать взаимозависимое возникновение, поскольку оно помогает нам понять, что вещи преходящи и не остаются неизменными в нашей жизни. Взаимозависимое возникновение также помогает нам увидеть, что здесь нет реального «я», за которое можно было бы ухватиться. Кому-то эта идея может не понравиться. Когда вы сильно цепляетесь за свою идентичность, вам не нравится эта идея.

Когда вы действительно способны взглянуть на свой собственный опыт и увидеть, что цепляется Отождествления — это то, что заставляет нас вращаться в сансаре, тогда вы начинаете понимать: «О, здесь есть некоторая ценность в освобождении отождествлений». Это видение: да, вещи существуют, но они существуют не так, как я думаю. Они существуют зависимо, но там нет ничего, что я мог бы идентифицировать как себя. Когда вы ищете, нет ничего, что вы могли бы идентифицировать как меня. Вы говорите: «А? Но я сижу здесь, и у меня есть и паспорт, и водительские права, и свидетельство о рождении. Я могу доказать, что я существую, и я здесь. Не путайте меня ни с кем другим, хотя нас может быть 5,000 человек, если вы погуглите мое имя. Я все еще я». Мы так сильно цепляемся за это, но кого вы собираетесь идентифицировать со мной? Когда вы посмотрите ... давайте проведем некоторое время с тело потому что это то, чего мы очень сильно придерживаемся. Многие из наших идентичностей, как мы обнаружили на днях, основаны на тело. Мы защищаем эти идентичности, и они действительно существуют в определенной среде.

Я просто собираюсь на минуту вернуться к этому, потому что я немного подумал о том, что мы говорили о расе, этнической принадлежности и тому подобном, и я подумал, как говорить об этом, как смотреть при этом он очень уникален для США и некоторых частей США. Это западное побережье, северо-восток явлений. Не ездите в Небраску и не ожидайте, что они будут так думать. То же самое с гендерными вещами. В разных культурах вся идея гендера совершенно различна, и вся идея даже в том, что демократия является лучшей формой правления. Это не распространено во всем мире. Это была одна вещь, к которой мне действительно пришлось привыкнуть, когда я впервые приехал в Азию; ну нет, во второй раз я поехал в Азию, но первый раз в монастыре было то, что в монастыре не считали демократию лучшим способом управлять монастырем. Я говорю: «Что?! Демократия лучше всех!» Я смотрю на то, как они что-то делают, они так не думают. Это действительно заставило меня остановиться и взглянуть на мои культурные предположения, которые я считал верными. 

Демократия имеет некоторые хорошие качества, но мы также живем на пороге закрытия правительства без видимых изменений, и это функция демократии. Это работает? Я не ратую за самодержавие, конечно, ни в коем случае, но я говорю о том, что мне действительно пришлось, живя в других странах, изменить свое мышление о том, что есть один способ правления, который является лучшим для всех и все должны так делать. Или есть один способ, которым должно функционировать общество, и все должны поступать именно так, потому что это не тот случай. 

Вещи функционируют в среде, а не только независимо сами по себе. То же самое и с нами. Наша идентичность зависит от среды, в которой мы живем, и от того, какие мы разумные существа. Нам довелось родиться в человеческом царстве в этой жизни, в этом особом кармическом пузыре. Все, что мы есть, это кармический пузырь. Из-за этого мы замечаем разные вещи, думаем о других вещах, конструируем разные вещи. Это не то же самое для всех разумных существ, социальных структур и тому подобного. Я думал о наших кошках. Кошки здесь отличные учителя. Упекха довольно темно, Майтри и Мудита серые, а Каруна в основном белый, но не полностью. Они ранжируют себя по цвету меха? Я не думаю, что цвет меха действительно важен для других котят. Не знаю, заметили ли вы наших индюков. Большинство индеек коричнево-черные, есть одна белая индейка, и одна белая индейка сочетается с остальными индейками. Никто не клюет эту индейку, потому что она отличается от других. Вот что я имею в виду, когда говорю, что вещи существуют в окружении, в контексте. Вне этого контекста никому нет дела. 

Если вы посмотрите на нашу экономику в целом — а люди так напуганы — фондовый рынок то растет, то падает, как будто мы катаемся в Диснейленде. Откуда взялась экономика? Все цепляются за это. Откуда взялась экономика? Мы сделали это. Мы придумали банковскую систему, мы придумали фондовый рынок, мы придумали облигации, мы придумали процентные ставки, мы придумали сберегательные счета и расчетные счета. Все это выдумка человека. Мы сфабриковали его и теперь страдаем в нем. Разве это не интересно? Мы все придумываем, а потом, потому что принимаем это за реальность, страдаем. 

Манеры, аналогично. То, что в одной культуре считается вежливым, в другой считается грубым. Когда в начале 1900-х годов молодые мужья встретили британцев, в каком бы звании они ни были, и привели своих людей в Лхасу, тибетцы стояли вокруг Лингхора — одного из больших мест, где вы можете совершить обход, — и когда войска маршировали, тибетцы были хлопать. Британцы подумали: «Они приветствуют нас», потому что аплодисменты в Британии — это знак одобрения и приветствия, и мы рады, что вы здесь. В Тибете хлопками отпугивают демонов. Они не встречали англичан с распростертыми объятиями, они пытались отпугнуть демонов. В западной культуре очень грубо высовывать язык. В тибетской культуре вы действительно проявляете уважение к кому-то, наклоняясь и высовывая язык. Я не могу сделать это идеально, но это знак уважения к кому-то, и это означает, что, показав свой язык, ты не владеешь какой-либо черной магией. с мантрой что вы используете. На Западе мы пожимаем руку правой рукой. Чтобы показать, что у тебя в руке нет пистолета, вот в чем смысл. Это с Дикого Запада, который существует сегодня. Это старая традиция, которая существует и сегодня. Это показывает, что у вас нет пистолета в руке, вы протягиваете пустую руку, чтобы пожать ее.

Эти вещи существуют в культурах, и то, что мы считаем вежливым и грубым, не существует само по себе, это зависит от культуры, в которой вы находитесь. Это рассмотрение некоторых способов, которыми мы конкретизируем вещи, а затем расстраиваемся друг на друга. В тибетской культуре очень грубо сморкаться, брать салфетку и сморкаться. Вы должны покрыть голову вот так, а затем высморкаться. У меня была сенная лихорадка. Я провел много времени на своих уроках Дхармы, подобных этому. Так вот, в Америке, на Западе вежливо ли это в классе или перед людьми? В нашей культуре никак. Они составят закон против этого. Если они не разрешат исламским женщинам носить свои шарфы, они уж точно не позволят тибетцам сморкаться под свои одежды. Тем не менее, не делать этого в тибетской культуре считается очень грубым. Я пытаюсь показать вам, как мы конструируем вещи, а затем, основываясь на том, что мы конструируем, мы судим о других людях, предполагая, что у них те же социальные конструкции, что и у нас. Это предположение, если вы вернетесь к вечеру четверга, не является правильным предположением. Вы должны сделать шаг назад, это неправильный взгляд. Это даже не своего рода сомневаюсь, это определенно неправильный взгляд. Не видя таких вещей, мы попадаем в большие неприятности.

Однажды в аббатстве мы говорили о культурной апроприации и о том, — я думаю, это было незадолго до Хеллоуина, не так ли? — как люди, если вы переодеваетесь мексиканцем, что это такое? Имя вылетает из головы… 

Аудитория презентации. Mariachi

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Марьячи, спасибо, что гуляете и исполняете серенады. Это культурная апроприация, вы не должны этого делать. Затем дост. Ньима поделилась, что когда она была моложе, она была из Колумбии, что, когда люди хотели узнать о латиноамериканских вещах, она чувствовала себя действительно хорошо, и она чувствовала, что это было объединением, а не культурным присвоением. Вы можете увидеть, как все изменилось в пределах одной страны, а также, это только в некоторых частях страны. Я бы предположил, что в других частях страны и с другими людьми, если бы люди спросили, как готовить испанскую / латиноамериканскую еду, вы были бы очень счастливы. Вы бы не считали это культурным присвоением. Вы только что научились готовить китайскую еду. Я не думаю, что вы сочли бы это культурным присвоением. Как разные люди видят вещи по-разному, и если мы просто будем исходить из того, что есть один способ, потому что наша конкретная ниша думает о вещах таким образом, следовательно, все думают таким образом, то мы не собираемся ладить с другими группами. Что ж. 

Это, я думаю, один из уроков из той книги. Чужие на своей земле. Я говорю о зависимом возникновении и о том, что на одном уровне вещи лишены собственного смысла. Если мы вернемся на более глубокий уровень, спросите не просто: «Я по своей сути принадлежу к той или иной расе, той или иной национальности», — это вопрос на более поверхностном уровне. Давайте смотреть. Есть ли конкретное «я», с которого можно начать? Когда мы говорим: «Я — эта религия, я — эта культурная группа, я — этого возраста, я — этого уровня способностей, я — артист», — все это мы уже делаем. исходя из предположения, что существует реальное прочное «я», сущность «я». Мы делаем все это на этой основе, и мы даже не подвергаем сомнению эту основу. На самом деле, когда кто-то поднимает этот вопрос, мы немного нервничаем: «Что значит, нет души, нет моей сущности? Когда я умру, должно остаться что-то, чем я являюсь». Мы думаем, что если нет чего-то, что постоянно является мной, то единственная альтернатива — это полное небытие, и это нас пугает. 

Буддизм говорит, что это не одна из этих крайностей. Это не крайность: «Есть настоящий я, который всегда есть я, который является сущностью меня, который никогда не меняется, который всегда здесь». Нет такого доброго «я», которое нам нужно защищать. Это один неправильный взгляд, считая, что есть такое «я». Другой неправильный взгляд говорит: «Ну, если такого «я» нет, то я вообще не существую, и все совершенно не существует». Это две крайности, вы их найдете. Технические термины — это крайность абсолютизма и крайность нигилизма. Но мы переворачиваемся. Мы держимся за это, но когда мы отрицаем это, то думаем: «Тогда никого нет». Затем мы говорим: «Но кто-то же должен быть, я сижу здесь, в этой комнате», а затем возвращаемся в эту сторону и говорим: «Хорошо, значит, это настоящий я».

В Ваджрасаттва практику, мы делаем всю практику в рамках попытки увидеть, что Ваджрасаттва, я, мои негативы, четыре силы противника, все, что мы делаем, с мантрой, все дело в том, что все это существует зависимо, но ничто из этого не имеет какой-либо врожденной, обнаруживаемой, изолируемой, замкнутой в себе идентичности, которая делает его тем, чем оно является. Когда у нас такое представление о себе, иногда вы делаете Ваджрасаттва и вы чувствуете: «Я сделал так много негатива, я просто безнадежен. Я просто накопил негатив в этой жизни, я испортил столько жизней, и свою жизнь. Все это безнадежно, а потом мне говорят, что есть прошлые жизни, и я точно так же все испортил в предыдущих жизнях, и я просто…» 

Вот где вы получаете — что это такое в католицизме — первородный грех. Есть первородный грех, я изначально ущербен, я ничего не могу сделать, чтобы изменить эту ситуацию. Кто-то другой — но я не знаю, как это должно случиться — снова делает все лучше. Но я сам по своей природе порочный, не могу измениться, ничего не могу сделать. Даже если я покаюсь и буду бить себя в грудь, это не вылечит всего. Это цепляние за внутреннее существование. Это цепляние за настоящего конкретного себя с реальными конкретными характеристиками, такими как 102 процента недостатков. Не просто 100 процентов. 102 процента. Убедитесь, что ничего не меняется. Затем мы идем по жизни с этим видением самих себя, и это видение самих себя ограничивает наши способности, потому что, когда у нас есть такое представление о себе, мы не пытаемся, потому что мы уже побеждены, прежде чем даем себе шанс. По сути, мы отказываемся от самих себя, держась за такое убеждение, что есть настоящий я, злой, плохой, и это не может измениться, и все это безнадежно. Итак, пойдемте в бар со всеми людьми, которые не берут пятую предписание, и мы будем праздновать всех остальных людей, которые берут все пять заветы. Я должен тебя немного подколоть, не так ли?

Аудитория: Я понял, что он взял пятый предписание.

VTC: Да, я знаю, что он взял пятую. Я дал ему. Но я также знаю, как ему было трудно это сделать, и как это было полезно.

Это цепляние за настоящего меня, вот корень нашего замешательства и корень наших страданий. Почему мы продолжаем перерождаться в сансаре одно за другим, снова и снова, снова и снова? Как на карусели, которая ездит вверх и вниз, и вы не можете сойти. Каков корень этого? Это цепляние за реальное, твердое, замкнутое в себе, индивидуальное, независимое я, или я, или я. Как только у нас появится эта идея, тогда, конечно, мы должны защитить себя, потому что если я здесь, а остальной мир там, то этот остальной мир может либо доставить мне удовольствие, либо причинить мне боль. Некоторых людей действительно интересует часть удовольствия, и они говорят: «Давайте получим удовольствие». У тебя есть жадность, привязанность, «Я должен получить это, это и это», что приводит к отрицательным, отрицательным карма, ведущий к возрождению. Другие люди говорят: «Да, я хочу всего этого, но на самом деле я должен защищать себя, потому что эти люди там могут причинить мне боль». Мы строим стены и защищаем их гнев, неприязнь, неприязнь. 

Большинство из нас представляет собой комбинацию этих двух. Мы смотрим на других людей и сравниваем себя с ними. Сравнение смертельно опасно. Все наше общество основано на сравнении и конкуренции, не так ли? Но это смертельно, потому что каждый раз, когда я сравниваю себя с кем-то еще, я не снижаю оценку. Потом я завидую им, потому что они лучше меня. Или я сравниваю себя с ними и я лучше. Затем я властвую над другими людьми и угнетаю их. Затем мы ввязываемся во все эти другие махинации: «Мне не хочется этого делать». Вы это знаете? «Мне не хочется этого делать. Я хочу полежать сегодня. Я хочу сделать что-нибудь веселое сегодня. Впрочем, все это не имеет значения. Никто не заботится. Я ничего не могу сделать». Это лень в буддийском понимании. Вы видите, что все эти проблемы в мире, все они восходят к корню овеществления себя и овеществления всего и всех вокруг нас. 

Опять же, наш разум создает этих неотъемлемо существующих людей, неотъемлемо существующих наслаждений и страданий. Затем мы боремся против того, что создал наш собственный разум. Если это не повод для сострадания, то я не знаю, что это. Здесь мы все. Мы хотим быть счастливыми. Мы не хотим страдать. Но что нам делать, исходя из этого фундаментального невежества? Мы снова и снова создаем причины для страданий. Мы гонимся за тем, чего хотим, и сделаем все, чтобы это получить. Мы терпеть не можем эти вещи, и мы должны уничтожить их. И вот мы идем, история жизни за жизнью за жизнью в сансаре. Вот почему так важно подвергать сомнению эту фундаментальную идентичность, потому что это ключ к нашему освобождению, это ключ. Мы должны начать подвергать сомнению более поверхностные уровни того, как мы конкретизируем вещи, но всегда помнить о том, что нужно также возвращаться и к этому фундаментальному уровню, подвергать сомнению и исследовать это. Кто я? 

Еще одна хорошая вещь моей мамы, ее высказывания: «Барышня, вы сами кем себя возомнили?» Это был хороший вопрос; она начала спрашивать об этом, когда я был маленьким ребенком. Я не воспринял это с точки зрения Дхармы. Мне следует иметь. Теперь я понимаю, что она на самом деле учила меня пустоте, хотя даже не верила в это, но это правда. Кто ты, по-твоему, такой? Кем я себя считаю? Первое, чем мы думаем, что мы являемся, это наши тело, потому что мы так очарованы объектами желаний, внешними объектами. В циклическом существовании есть три сферы; наше царство желаний. Дело в том, что в сфере желаний есть все эти внешние объекты, которые так желательны, и некоторые из них желательны, а другие вредны. Но мы полностью очарованы всеми этими внешними вещами. С того момента, как мы открываем глаза утром, просто всегда ощущаем объекты. Есть я и объект чувств. Есть я и еще один человек. Как мне пройти через все это, чтобы я мог сделать это «я» счастливым, сохранить эту самоидентичность и достоинство, не допустить, чтобы я испытал какой-либо вред? Потому что есть настоящее я, и чтобы доказать это, у меня есть тело.

Посмотрите на науку. Что исследует наука? Вы говорите о мозге, тело, наука взрывается вещами. Разум? Давайте сменим тему. Они действительно озадачены разумом, чем-то нематериальным, потому что мы такие: «Я должен все это понять». НАСА только что нашло какой-то большой кусок льда, в нескольких миллиардах миль от Земли, самый дальний видимый объект за пределами Плутона. Они посылают что-то туда, и мы собираемся получить данные, которые помогут нам понять этот большой кубик льда. Я не уверен, вращается ли оно вокруг Солнца или что это такое, но они просто послали что-то, и оно вошло в контакт. У них будут данные ко вторнику. И это поможет нам, людям, потому что все внешнее так завораживает, не так ли? Я имею в виду, посмотри, как ты относишься к своему телефону. это часть твоего тело почти. Вы приходите сюда и дост. Самтен говорит: «Дай мне свой телефон». Ты такой: «Ты просишь меня отрезать мне руку!» 

Аудитория: Многие люди не включили свои телефоны.

VTC: Тогда им не достаются кликеры для подсчета с мантрой либо. Нет телефона, нет кликера. Нет кликера, нет телефона.

К чему мы приходим, так это к тому, насколько мы очарованы внешними вещами, и это начинается с тело. я это тело. Разве ты этого не чувствуешь? я это тело. Я здесь, потому что тело сидит здесь. Это интересно, потому что иногда мы думаем: «Я тело». телоздесь, я здесь. Иногда мы говорим: «У меня есть тело», как будто бы тело наша собственность, а не то, кто мы есть. Иногда мы говорим: «Я стар» или «Я молод». «Я это». Иногда мы можем сказать: «У меня есть старый тело», но это звучит странно, не так ли? Если у вас есть старый тело, значит ты старый. Мы ходим туда-сюда между идентификацией: «Я есть тело», а также « тело мое владение». Мы придерживаемся их обоих так, как будто они по своей сути реальны. Но даже то, что мы удерживаем одно «я есть» и одно «у меня есть», указывает на то, что мы не полностью верим… Я имею в виду, если мы говорим: «У меня есть тело», то мы уже на каком-то уровне говорим «я не мой тело». тело это что-то другое.

Мы действительно довольно запутались в том, как относиться к нашим тело. Наше тело я или наш тело имущество, которое у меня есть? В любом случае, будь то я или мое лучшее достояние, эта вещь, сделанная из крови и кишок, которая скоро превратится в труп, является моим самым ценным достоянием. Верно? Я не хочу отделяться от него. [звук поцелуя] Но что это? Из чего это сделано? «О, но мой тело это так прекрасно." Да, это так красиво. Мы блюем, писаем, какаем, потеем. Посмотрите, что выходит из каждого отверстия в нашей тело, и все же наш тело такое красивое и такое чистое, и тела других людей такие же. Посмотрите на эту печень. Вы хоть немного понимаете, что такое невежество? Как наш обычный взгляд на вещи каким-то образом не соответствует тому, что они собой представляют? Мы должны задаться вопросом, кто это «я», совершившее все эти негативные действия? У нас есть представление о том, что существует конкретное «я», совершившее эти негативные действия, насквозь грешное, злое или оскверненное, насквозь. Подумайте о негативном поступке, который вы совершили некоторое время назад. У кого-нибудь есть пример?

Аудитория: Я не собираюсь говорить тебе.

VTC: Это наша проблема, понимаете? Наш негатив — это я. Я должен скрывать свои недостатки, потому что, если другие люди узнают о них, они не сочтут меня замечательным. Тогда они узнают правду обо мне. Давайте спрячем все это, хотя все мы знаем, что все мы совершали негативные поступки, не так ли? За исключением тех из вас в этой аудитории, кто является архатами и бодхисаттвами — ну, даже те, кто являются, вы когда-то были разумными существами — так что все в этой комнате совершили все десять недобродетельных поступков в то или иное время с безначальных времен. Это данность. Мы уже знаем это друг о друге. Что мы скрываем? Вы знаете, что я совершил все десять. Я знаю, что ты совершил все десять. Ты знаешь, что я сломался заветы. Я знаю, что ты сломался заветы. Но…

Это удивительно, не так ли? Это совершенно удивительно, такие забавные, какие мы есть. Итак, просто чтобы начать подвергать сомнению все это, и я не только не тело и не мой разум, а Ваджрасаттва также не является какой-то конкретной вещью. Как мы говорили вчера, нет Ваджрасаттва сидя там рядом с Богом, Ветхозаветным Богом или Новым Заветом, они оба довольно осуждающие. Я не думаю, что Бог сильно изменился между Новым и Ветхим Заветом, потому что он в любом случае постоянен. Но есть Ваджрасаттва, по своей природе чистый с самого начала; Ваджрасаттва никогда не был таким разумным существом, как я. Он родился чистым. Нет. Все будды стали буддами, потому что они когда-то были разумными существами, и они практиковали путь, они очистили свой ум, они развили все хорошие качества. Они стали Будда, они не родились такими. Точно так же, если мы будем практиковать путь, очищать свой ум, накапливать заслуги, следовать тому же, что и они, мы станем буддами. Может быть, вы Будда, одно лицо, две руки, держит мобильный телефон. 

Эта вещь [из], есть Ваджрасаттва там, наверху, замкнутый в себе, чистый со своей стороны, он никогда не был разумным существом и всегда просто сидел там, как Ваджрасаттва. Бедняга никогда не двигается, либо его руки всегда такие, либо его руки всегда такие, во веки веков, никогда не двигается, никогда ничего не делает. И мы говорим: «Э-э, я не хочу стать таким. Как скучно." Как она и сказала, я собираюсь сидеть там весь день: «Ом Ваджрасаттва самайя… Когда эти живые существа соберутся вместе?» Ваджрасаттваэто не какая-то застывшая, самобытная личность, конкретная, сидящая там наверху, смотрящая и говорящая: «О, зло», смотрящая на нас с таким осуждением. Это не то, что происходит. Ваджрасаттва существует, будучи просто обозначенным на этом внешнем виде тело и ум; мы существуем только потому, что нас обозначают только по внешнему виду тело и ум. 

Мы все можем порождать такого рода мудрость, и когда у нас есть эта мудрость, мы видим, что, хотя на условном, поверхностном уровне вещи появляются, возникают разные виды вещей, потому что они имеют разные причины и причины. Условия. Но на уровне того, чем является наша фундаментальная природа, наша окончательная природа, в конце концов, вы не сможете найти ни одного изначально существующего человека, ни одной изначально существующей вещи, которая страдает, ни одной изначальной вещи, которая очищена. Все существует в контексте, в отношении друг к другу. Даже эта пустота существует по отношению к условным объектам. Это не та пустота, окончательная природа, это какая-то конкретная реальность, которая находится пятнадцатью вселенными вверх и пятью вселенными вправо, и мы должны туда попасть. Пустота — это природа каждой отдельной вещи: тебя, меня, всего вокруг нас. Это прямо здесь, мы просто этого не видим.

Когда мы делаем Ваджрасаттва очищения, это ослабление того, как мы воспринимаем все, очень важно. Даже когда мы думаем о своих негативных сторонах: «О, я совершил этот ужасный негативный поступок. Я солгал кому-то», скажем так. Мы смотрим на ложь, конкретность, вот как она представляется нашему уму, конкретность, это ложь. Присутствуют все четыре фактора, необходимые для того, чтобы сделать его полноценным объектом лжи. Был объект, было намерение, было действие, было завершение действия. Есть карма лжи, и я сделал это. Есть настоящий я. Там настоящее действие лжи. Затем мы начинаем расследование. Если мы возьмем это действие лжи, что это было на самом деле? Если что-то конкретное, как это, мы должны быть в состоянии точно определить, что это такое. Что это за ложь, которой мы так осквернены? Ложь является мотивом? Является ли ложь движением вашего рта? Является ли ложь звуковыми волнами? Ложь ли это, когда вы впервые открыли рот и начали говорить, или ложь — это звуковые волны, которые вышли в середине, или ложь — это последняя частица звуковых волн? Может быть, ложь — это первый момент мотивации, когда она была еще слабой, а может быть, это был последний момент мотивации, когда она была сильна? Когда вы начинаете анализировать ложь, что именно это было? Когда вы делаете это, можете ли вы найти какую-то конкретную, изначально существующую ложь, которую вы сделали? 

Вы ничего не можете найти, не так ли? Если бы это была настоящая ложь, такой, какой она нам видится, мы должны быть в состоянии ее идентифицировать. Это прямо там, и вы можете видеть, что это воняет насквозь. Но когда мы анализируем, чтобы найти ложь, это похоже на песок, проходящий сквозь твою руку, не так ли? Типа, там ложь, но я не могу ее найти. Тогда вы должны осознать, что на самом деле нет изначально существующей лжи. Ложь на уровне видимости, когда я помещаю все эти разные моменты разных действий тело, речь и разум вместе, но я даже не могу найти, в какой момент начинается ложь, а в какой момент заканчивается ложь, когда вы ее анализируете. С какого момента начинается ложь? О, первый момент моего намерения. Можете ли вы найти первый момент вашего намерения? Был ли первый момент намерения, до которого не было ничего? 

Этот первый момент появился из ниоткуда? Может быть, это был первый момент, когда я шевельнул ртом. Когда я впервые шевельнул ртом? Это [делает жест]? Что первое? Если это шевелит моим ртом, то как насчет моих голосовых связок? Просто шевеление ртом не лжет, это должны быть мои голосовые связки. Мои голосовые связки не будут шевелиться, если у меня не будет намерения, но у меня не будет намерения, если заранее не будут созданы все эти другие рамки, такие как необходимость защищать себя и бла-бла. 

Дело в том, что без расследования это выглядит как настоящая, сплошная ложь. Отрицательное действие. Но когда мы исследуем, мы не можем точно определить, что это такое. Когда мы не исследуем, есть видимость, [которая] зависит от многих факторов, и эта видимость функционирует, но это не то, что существует само по себе, независимо от всего остального. Это не так уж плохо, поэтому его можно очистить. То, что изначально существует, никогда не может быть очищено. Что-то, что является зависимым возникновением, вы меняете тот или иной фактор, все должно измениться. Мы хотим, когда мы делаем Ваджрасаттва практика, помните, что нет никакого дела, которое существует как независимый агент с моей стороны. Нет действия, существующего как самостоятельное действие со своей стороны. Нет объекта, на который я воздействую, который не существует независимо от его собственной стороны. Они все взаимосвязаны. 

Когда мы не анализируем, есть видимость. Когда мы анализируем, он испаряется. Уровень видимости, когда мы не анализируем, — это то, что мы называем конвенциональным или завуалированным существованием. Исчезновение этой изначально существующей вещи, когда мы анализируем, эта пустота есть окончательная природа. Мы должны иметь возможность видеть их обоих. Прямо сейчас мы находимся на пределе закрепления аспекта внешнего вида, поэтому хорошо поработать над деконструкцией некоторых из них и увидеть, насколько вещи зависимы, и им не хватает какой-либо собственной природы. Любая собственная идентичность. Затем перейдите оттуда к «Но они появляются». Этот способ медитации на пустоте и дополнения ее взаимозависимым возникновением — это высший фактор, очищающий негативное. карма. Когда мы говорим об исправительном действии — мы говорили об этом с точки зрения повторения Буддаимя, произнося с мантрой, медитируя на разные вещи, предлагающий служение, помощь благотворительным организациям, помощь бедным и нуждающимся и так далее — самое главное, что действительно очищает ум, — это способность видеть, что окончательная природа, и убедиться, что это не противоречит уровню внешнего вида. Это непросто, но чем больше мы можем хотя бы немного ознакомиться с этим, тем больше это действительно помогает нам расслабиться и не воспринимать вещи так серьезно. 

Аудитория: Я думаю о небытии лжи. В рамках нашего очищения На практике мы на самом деле даем определенному действию или настроению конкретное имя, чтобы очищения, так что мы даем ему существование, называя его, но он не имеет собственного существования.

VTC: Верно. Он существует только по имени. 

Аудитория: Просто по имени, но не по сути. 

VTC: Но не по своей сути.

Давай посидим в тишине медитация и подумай о том, что ты услышал. Немного исследуйте, кем я себя считаю и в чем именно заключается этот негатив? Как я представляю себе все эти вещи, и имеют ли мои представления какое-либо отношение к тому, как вещи на самом деле существуют, когда я исследую, как они существуют? 

Просто заключительный совет. У вас была очень хорошая привычка последние несколько дней, практиковать утром и вечером, придерживаясь хорошего этического поведения. Возьмите привычку, которую вы выработали здесь, домой. Не думайте: «Я иду домой, поэтому я не могу практиковать, и я должен каким-то образом смягчить свое этическое поведение» и так далее и тому подобное. Вы идете в правильном направлении, продолжайте идти в этом направлении, когда пойдете домой, те из вас, кто уезжает. Кроме того, имейте в виду, что, хотя может показаться, что ваш разум все еще довольно шумный, на самом деле он намного тише, чем был, когда вы пришли. Когда вы уезжаете, не просто садитесь в машину, включайте радио и проверяйте свой мобильный телефон в одной руке и планшет в другой, и радио работает, и вы ведете машину, многозадачность и все такое, и думаете обо всем. что вы должны сделать то, что вы не смогли сделать, потому что вы взяли эти выходные, снова погрузившись в тревогу. Все само собой произойдет, все в порядке, идите медленно, делайте свою практику, будьте добры. Внимательно следите за своим отношением к средствам массовой информации и объектам чувств, с которыми вы сталкиваетесь. Не идите только в Starbucks и стейк-хаус. Пожалуйста, вернитесь и снова поделитесь с нами Дхармой, вы являетесь частью расширенного сообщества Аббатства Шравасти.

У нас есть ретрит издалека, продолжающийся в течение следующих нескольких месяцев, когда люди дома проводят один сеанс Ваджрасаттва потренируйтесь, хотя мы проводим здесь несколько сеансов, а затем вы можете прислать нам свое настоящее фото в очень красивой позе, и мы повесим его на стену в столовой. Это не одно из этих висящих на стене буддийских приложений для знакомств, так что не ищите, с кем мне связаться, кто также Ваджрасаттва. По сути, просто наслаждайтесь Дхармой и наслаждайтесь своей жизнью, держите свои ценности близко к сердцу и живите в соответствии с ними, а затем расслабьтесь.