Альтернативные способы борьбы с недугами

• МЕДИТАЦИЯ при освобождении гнев
• Сила доверия
• Восстановление отношений с живыми существами
• Противодействие невзгодам

Подумайте о ком-то, с кем вы не ладите, кто причинил вам вред, кого вы боитесь или кто угрожал вам. Подумайте о конкретном человеке. Затем представьте, что вы родились в их семье ребенком так же, как они родились в этой семье. Представьте, что вы принесли в эту жизнь те же кармические склонности, те же привычные установки и эмоции, что и этот человек. Представьте, что в детстве вы испытали то же самое, что и они. На что это будет похоже?

Представив, каково это быть тем человеком внутри и испытать в своей жизни то, что испытали они, как вам теперь представляется то поведение, которое они сделали, которое навредило вам? Получается, что они контролировали ситуацию и сделали это намеренно? Или это кажется больше из-за их прежней обусловленности тем, с чем они пришли в эту жизнь, что эти причины и Условия просто так созреют в плане их поведения?

Когда люди причиняют вред другим, они делают это с искаженным представлением о том, что такое поведение каким-то образом сделает их счастливыми. Представьте, что у вас такой ум, который думает, что если они причинят вам вред, то сделают их счастливыми, и пусть возникнет немного сострадания к тому человеку, который испытывает это глубокое внутреннее страдание.

Посмотрим, сможешь ли ты отпустить гнев обиды или злобы, которые вы испытывали по отношению к этому человеку, и вместо этого относитесь к нему как к объекту сострадания. Точно так же, как родитель видит своего ребенка, у которого очень высокая температура, и из-за лихорадки у него галлюцинации и он не контролирует себя Родитель заботится о ребенке и любит его и не держит зла ​​на безумные поступки ребенка их, но понимает, что это из-за лихорадки. Увидьте человека, с которым у вас проблемы, как находящегося во власти страданий и карма так что они как бы вынуждены делать то, что они делают, из-за недостатка мудрости и [недостатка] совести. Таким образом, отпустите гнев и замените его некоторым состраданием к ним. Это не означает, что вы должны видеть их как абсолютно хороших, но вы способны понять, сопереживать и сочувствовать их положению в сансаре.

Теперь представьте, что этот человек улыбается, расслаблен, свободен от печалей и карма что заставило их сделать то, что они сделали, что навредило вам. Каково было бы видеть их такими, полностью изменившимися, более сознательными, более осведомленными о своих действиях, более заботливыми и осторожными? Можете ли вы представить, что этот человек однажды станет таким?

Затем разработайте стремление реализовать полное пробуждение, чтобы вы могли принести наибольшую пользу этому человеку и всем другим живым существам, на которых так неблагоприятно повлияли их невзгоды и карма. [Вы] чувствуете какие-то изменения?

Сила восстановления отношений

Мы так часто, когда что-то происходит с кем-то, создаем образ этого человека, который мы делаем очень конкретным, что мы знаем все об этом человеке на основе одного действия, которое он [совершил] по отношению к нам. То, кто они есть, всегда были, всегда будут, нет возможности измениться. То, как мы относимся к ним, как мы относимся к ним, всегда должно быть одинаковым. Таким образом, мы запираемся в тюрьме.

Конечно, не все мы были маленькими ангелами в своей жизни, и кто-то, представив шанс, может сделать это. медитация с нами как личность. Вы можете себе это представить? Кто-то еще может испытывать к нам такое же чувство, и, конечно же, мы бы хотели, чтобы этот человек дал нам еще один шанс и понял, что мы не тот глупый поступок, который мы совершили. Что мы изменились, у нас есть потенциал, а значит, нас нельзя просто загнать в коробку и выкинуть в окно.

Вы когда-нибудь думали, что кто-то может делать это медитация с вами в качестве объекта?

Аудитория: Кто-то в этой самой комнате!

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Может быть и так.

Когда мы говорим о силе восстановления отношений, это действительно глубокая работа, которую нам нужно проделать, чтобы действительно восстановить отношения в наших сердцах. Как я уже сказал, не всегда разумно вести себя одинаково по отношению к этому человеку. По какой-то причине они, возможно, не изменили свой образ жизни, но внутри мы не такие [ВК делает жест]. Если мы сможем прийти к тому моменту, когда у нас будет отношение любви и сострадания и даже бодхичитта по отношению к ним, то мы действительно очень глубоко очищаем карма мы создали с ними. А если мы держимся, если мы все еще держим на них обиду, если мы все еще напряжены внутри, то нам будет очень легко снова нанести им вред в будущем. Мы все готовы к этому. Мы держимся за эту обиду. Конечно, если мы пытаемся очиститься, следующим шагом, который мы делаем, является решение больше не совершать этого действия. Если мы действительно не прояснили наши негативные чувства по отношению к этому человеку, нам будет трудно искренне принять это решение. Или может быть трудно сохранить это решение, потому что внутри мы настроены так, что происходит малейшее событие, и мы переходим в режим защиты или в режим атаки.

Вы когда-нибудь видели, чтобы такое происходило с близкими вам людьми? У вас есть такой запас вещей, которые вы никогда не решали в своей голове, или которые вы никогда не общались и не прорабатывали с другим человеком, что тогда человек говорит одну маленькую вещь, и мы впадаем в ярость. Вы видели это в себе? Конечно, мы видели это у других людей, они постоянно так делают, но и мы тоже. Внутренне, если мы сможем изменить свое отношение к этому человеку... Как я говорил вчера, если мы сможем установить с ним контакт и поговорить с ним напрямую, очень хорошо. Если они не готовы к этому, ничего страшного. Важно то, что мы передумали. Если они умерли или если мы потеряли с ними связь, мы не знаем, как связаться с ними, иногда я замечаю, что мысленно веду с ними небольшой диалог. медитация [помогает], слушая, как они объясняют, что они чувствовали, и отвечая с добротой, а затем объясняя, что я чувствовал, и извиняясь за это, и представляя, как они принимают это извинение. Даже если человек был мертв уже много лет, я нахожу такие вещи весьма полезными. Когда-нибудь в будущей жизни мы встретимся с ними снова. Они не будут выглядеть так, как выглядели в этой жизни, у нас не будет таких же отношений, но мы хотим иметь хорошие отношения. Дело о бодхичитта то есть оно должно быть основано на великое сострадание для каждого разумного существа. Если мы опустим одно живое существо — даже одно — тогда мы не сможем достичь полного пробуждения. Когда вы думаете об этом, если вы действительно думаете об этом, если я держусь за что-то негативное даже по отношению к одному человеку, посмотрите, как это препятствует моему собственному духовному прогрессу, посмотрите, какой ущерб это наносит мне, посмотрите, как это мешает мне. от осуществления моих самых сокровенных желаний.

Затем вы должны спросить себя: «Действительно ли стоит держаться за эту обиду? Неужели я так сильно хочу цепляться за эту обиду и быть правым, что готов пожертвовать ради этого своим собственным пробуждением?» Теперь, если вы зададите этот вопрос себе, каков будет ответ? Я имею в виду давай. Я тоже часто так делаю, когда злюсь на кого-то или расстраиваюсь из-за него. Я думаю, что недостатки гнев создать столько негатива карма, заставляет нас переродиться в низших сферах, препятствует нашему духовному прогрессу, сводит на нет эоны заслуг и так далее. Затем я говорю себе: «Стоит ли повышение эго от способности злиться на этого человека, если мне придется пожертвовать другими вещами?» Что я готов отказаться от тысячелетий заслуг, чтобы мое эго могло чувствовать себя торжествующим, победоносным и праведным. Я действительно хочу это сделать? Кто здесь пострадает? Кто причиняет мне вред? это мое собственное гнев, это не другой человек. Вы понимаете, что я говорю?

Чтобы это сработало, вы должны иметь некоторое представление о пользе накопления заслуг и добрых дел. карма, и иметь некоторую веру в тот факт, что наши действия имеют этическое измерение и что мы создаем причины для нашего собственного опыта. Если вы говорите, что мы не создаем причин для нашего опыта, тогда вы должны попытаться постулировать что-то, что действительно создает причины для нашего опыта. Каковы возможности? Один из них: нет причины, все случайно. Но если нет никакой причины и все происходит случайно, зачем идти на работу, чтобы зарабатывать деньги, потому что деньги должны приходить к вам случайным образом, и вам не нужно создавать причину? Беспричинность не работает. Тогда как насчет Бога-творца? Бог хотел, чтобы вы испытали это. Бог создал эту ситуацию. Что это значит? По какой причине Бог заставил вас пройти через ад? Бог должен быть сострадательным, и Бог создал вас, так зачем ему наказывать вас? Если вы говорите, что он хочет наказать вас за то, что вы ослушались его, то почему он не создал вас другими, чтобы вы не ослушались его? Если Бог держит все ниточки марионетки, он должен был сделать что-то другое. Это не работает. Значит, причиной моих проблем являются другие люди. Вот так, другие люди. Все эти придурки там. Но, как мы медитировали вчера, мы зависим от всех этих придурков, чтобы остаться в живых. Если мы хотим уничтожить каждого придурка, который так или иначе нам не нравится, как мы собираемся остаться в живых? Тем более, что часто люди, на которых мы держим самые глубокие обиды, — это те же самые люди, которые были очень добры к нам, и мы застряли в этом: «Они были добры, но…» Если вы продолжаете говорить « но», и я хочу стереть их и желать, чтобы их никогда не было в моей жизни, затем представьте свою жизнь без того человека, который был бы рядом, заботился бы о вас, помогал вам, поддерживал вас и так далее. Тогда что? Итак, являются ли другие люди источником нашей проблемы?

Ассоциация Будда сказал нам что-то очень глубокое об этом. Он сказал: «Куда бы вы ни пошли, если у вас есть семя гнев в потоке своего разума ты найдешь кого ненавидеть». Семя гнев в нашем потоке ума является основной причиной нашего гнев, и обиды, и злопамятность, и все такое, и это семя гнев следует за нами повсюду. Ему не нужна виза, не нужен паспорт, не нужна проверка здоровья. Он проходит прямо через ту бетонную стену, которую хотят построить на границе. я хочу, чтобы мой гнев не мог пройти через бетонную стену. Я хочу, чтобы сотрудники иммиграционной службы не позволили мне гнев когда меня впустили. Но мой гнев идет со мной, и где бы я ни был, я найду кого-то, кого буду ненавидеть, кого-то, кто просто доводит меня до отчаяния; даже [если] я не ненавижу их, я буду возмущен. Это звучит гораздо вежливее. Я раздражен, я возмущен. Это все равно всплывет в отношении кого-то, потому что у меня есть это семя в потоке моего разума. Кто пытался организовать полет на Луну. [Многие отклики аудитории, например, Это был Марс. Илон Маск.] Кто? Я не слышу тебя. Вы все вместе произносите это имя, оно звучит как «блехблех». Итак, мистер или миссис «блехблех» пытается… вы отправляетесь на Луну! Что будет на Луне? Мы рассердимся. Мы рассердимся на кого-нибудь. В этом вся суть практики Дхармы, в том, что наш опыт укоренен в нашем собственном уме, и чтобы изменить наш опыт, мы должны изменить свой ум.

Я также хотел затронуть еще одну технику, которую я использую, когда я расстроен кем-то или когда я много говорю о чем-то. гнев. Это работает и с ревностью, с гордыней, с привязанность, всякий раз, когда наш разум переполняется тем или иным недугом, и это отрицательно влияет на других людей, а также на нас самих. Я нахожу очень полезным, если есть определенные ситуации, в которых мой разум, кажется, действительно застрял — может быть, это была ситуация привязанность где я был страстное желание, страстное желание, страстное желание что-то и не мог отпустить — это представить Ваджрасаттва в такой ситуации со мной. Есть два способа: он может быть другим человеком в комнате, как бы изменяя энергию в комнате, а затем таким образом представить, что разговаривает с этим человеком по-другому, взаимодействует с ним по-другому, потому что Ваджрасаттватам; или думать, что Ваджрасаттва в моем сердце и Ваджрасаттва разговаривает с этим человеком или Ваджрасаттва занимается этой ситуацией.

Бывает большая семейная драма — у вас когда-нибудь была большая семейная драма? Или в классе, на рабочем месте, с другом, кто знает где — у нас случаются драмы, происходят неожиданные вещи, и эта ситуация застревает у вас в голове так, что вы действительно не можете выбраться из нее. Затем поместите Ваджрасаттва в вашем сердце. Обычно мы очень хорошо прокручиваем видео этой ситуации, но на этот раз, когда вы начинаете прокручивать его повторно, Ваджрасаттвав твоем сердце и Ваджрасаттваговорит. как дела Ваджрасаттва собирается разобраться с этой ситуацией? Мы читаем и смотрим видео о том, как с людьми действительно жестоко обращаются на публике, особенно с меньшинствами, в основном с меньшинствами. А теперь представьте, что вы тот человек, и у вас есть Ваджрасаттва в вашем сердце, и кто-то пытается что-то на вас. Или представьте — это может нажать некоторые кнопки — представьте, что вы полицейский, и вы имеете дело с ситуацией, когда другой человек может проявить насилие, потому что у нас есть законы об оружии, которые разрешают всем иметь оружие. Вы понятия не имеете, кто вооружен, когда попадаете в ситуацию, поэтому вы раздражительны, вы нервничаете, вы напряжены и представляете себе Ваджрасаттвав вашем сердце, когда вы сталкиваетесь с такой ситуацией. А также Ваджрасаттвав сердце другого человека, который столкнулся с копом. Это очень хороший способ увидеть, что есть альтернативы, альтернативные способы думать и чувствовать в сложных ситуациях.

Как я уже сказал, особенно если что-то, что произошло в прошлом, действительно застряло в нашей памяти, какой-то опыт, травма, жестокое обращение или что-то еще. Ваджрасаттва в той комнате. Помещать Ваджрасаттва в вашем сердце. Помещать Ваджрасаттва на макушках всех тамошних людей. И представьте, что все люди в этой очень запутанной ситуации сидят там и поют Ваджрасаттва с мантрой вместе со светом и нектаром, струящимся вниз. Если у вас есть проблемы с людьми, управляющими нашей страной, сделайте это для них. Когда мы кланяемся, как вчера вечером, я часто представляю, как Конгресс, президент и кабинет кланяются Будда вместе с нами. Вы можете себе это представить? Интересно, может ли Трамп вообще вставать и опускаться, иметь такой живот, это сложно, а ведь ему семьдесят два года. Приятно думать, что когда-нибудь мы могли бы — я всегда оптимист — преклоняться перед Будда вместе, если не в этой жизни, то в будущих жизнях. Как-то изменить наше зацикленное видео на человеке или ситуации, потому что так часто бывает, когда думаешь об этом. Часто, когда вы находитесь в центре ситуации, вы просто пытаетесь справиться с ней. Вы не уверены, что происходит. Потом, когда вы думаете об этом и слышите, что произошло, то, я думаю, вы часто расстраиваетесь больше, чем раньше.

Что вы думаете? Вы иногда больше расстраиваетесь, когда думаете о ситуации после, чем когда вы были в ней с самого начала? Потому что потом: «Боже мой, они сказали это, и они сделали это, а потом случилось то, и то, и как они смеют обращаться со мной таким образом, и это недопустимо, и это несправедливо, и то, и то». , и я прав, и они не правы, и я их растопчу», и так далее, и тому подобное. Все это не происходит, пока происходит ситуация. Все это приходит потом. Затем мы закрепляем его: «Вот кто этот человек, именно такой была та ситуация». Те из вас, кто посещает вечерние занятия по четвергам, знают, как работает зачатие. Концепция может быть полезна для понимания вещей, но концепция также замораживает ситуацию. Когда мы изучали, как формируются концепции, они выбирают определенные детали вещей, которые похожи, например, даже разные моменты времени в ситуации, и соединяют все это вместе, создают образ, а затем замораживают его. Это похоже на то, как ваш компьютер зависает. Это то, чего мы действительно хотим избежать, потому что это держит нас в страдании, и это заставляет нас создавать так много негатива в нашей жизни и препятствует любому виду исцеления и духовного прогресса.

Аудитория: Я не уверен, как именно это сформулировать, но, учитывая, что буддийская практика — это не то же самое, что психология, и они служат разным целям, с моей стороны это звучит почти так, как будто вы высмеиваете страдания людей. Люди подвергались жестокому обращению, и дело не только в том, что это было в вашем сознании как концептуализация после события. Это действительно произошло. Так что немного сложно сказать: «Ну, знаете, если бы вы только представили Ваджрасаттва со всеми этими людьми и собой», что это изменит ситуацию. Я не уверен, что формулирую…

VTC: Я понимаю, что вы говорите. Позвольте мне повторить это, посмотрите, понял ли я: что люди действительно испытывают настоящее насилие и настоящие страдания, это произошло, это не выдумка. Они все еще имеют дело с последствиями этого, и поэтому это звучит так, как если бы мы сказали: «Только представьте себе, Ваджрасаттва там», что мы отвергаем это страдание как нечто неважное. Безусловно, то, что вы говорите, верно. Люди действительно испытывают глубокие страдания. Такие ситуации случаются. Я не спорю с этим.

Я говорю о том, как наш разум справляется с ситуацией постфактум и как наш ум укрепляет ее. Рискуя нажать здесь несколько кнопок, но это моя работа, мы часто создаем личности из наших страданий. Я человек, которого это оскорбляет. Я человек, которого не любит X. Я человек, преследуемый X. Мы формируем представление о себе на основе того, что произошло в прошлом, или даже на основе того, что мы слышали от своей семьи. Даже что-то, [что] не случилось с нами, [но] мы слышим об этом в нашей семейной истории, и мы держимся за это, и мы формируем идентичность по этому поводу. Мы забываем, что ужасного опыта, случившегося в прошлом, сейчас не происходит.

Я обнаружил, наблюдая за собственным разумом, что, возможно, в прошлом произошло что-то болезненное. Каждый раз, когда я прокручиваю это в уме, я как будто делаю это снова — для себя, другого человека здесь даже нет. Другой человек ушел, но каждый раз, когда я вспоминаю об этом и прохожу через это, я все глубже и глубже запечатлеваю это в своем уме. Хотя в этот самый момент мы сидим здесь, в комнате, полной дружелюбных людей и в безопасном месте. Ты сейчас в безопасном месте? Вы здесь с людьми, которые дружелюбны? Можно ли доверять окружающим? Мы сидим здесь прямо сейчас, но наш ум возвращается к этому, как будто это происходит сейчас, и фильтрует наш нынешний опыт через обусловленность прошлым событием, так что мы реагируем. То, что я говорил ранее: есть мелочь, но из-за предыдущего события мы не смогли по-настоящему в наших сердцах примириться с [этим]. Какой-то маленький элемент настоящего напоминает нам о том, что было в прошлом, и «боинг», вот и все. Мы даже не в курсе. Это то, о чем я говорю.

В буддизме мы много говорим об обусловленности, о том, что мы обусловленное явление. Если у вас есть буддийская таксономия, есть явлений которые существуют; если разделить их, то явлений статичны и постоянны; Существуют явлений это изменение. То, что изменяется, обусловлено. Это зависит от причин и Условия. В следующее мгновение оно никогда не остается прежним. Мы такие явлений. Мы меняемся каждое мгновение. Мы обусловлены прошлой преемственностью нашего тело и ум. Мы обусловлены обществом вокруг нас, нашей семьей, едой, которую мы едим, тем, улыбаются ли нам люди или нет. Мы обусловлены явлений. Если мы помним об этом, то видим, что всегда можно перенастроить себя. Когда мы берем что-то из прошлого и замораживаем это, мы обусловливаем себя, снова и снова вспоминая об этом. «Посмотрите, что со мной случилось, меня не уважали, и мне очень стыдно». «Посмотрите, что со мной случилось, они доминировали надо мной, и у меня нет власти». «Посмотрите, что со мной случилось, я совершенно недостоин». Между тем, такой ситуации не происходит, но наша память так обусловливает нас. Я хочу сказать, что у нас есть сила перестроить себя и изменить эту фиксированную идентичность быть кем-то, кто похож [ВК издает некоторый шум], на кого-то другого.

Я не говорю, что страданий нет. Я говорю, что мы можем исцелиться от него, и наше исцеление от него во многом исходит с нашей стороны. Мы не можем дождаться, когда другой человек признает это и извинится. Если мы будем ждать их признания и извинений, мы, вероятно, умрем первыми, даже если не умрем еще 50 или 100 лет. Да, было бы здорово, если бы кто-нибудь извинился. Люди видели, как я это делал раньше. Вы представляете большое извинение. Когда я думаю о людях, причинивших мне вред, «О, они испытывают такое невероятное сожаление. В конце концов, они идут на курс Дхармы. Ваджрасаттва и они так сожалеют о том, как причинили мне вред». Потом они ползут по проходу на четвереньках: «О, я причинил тебе вред. Мне так жаль, это ужасно. Как я мог это сделать? Я чувствую себя таким виноватым. Я ужасный человек, потому что причиняю тебе вред. Пожалуйста, простите меня." И я сижу здесь [смех]: «Ну, я рад, что ты наконец понял, идиот, что ты сделал со мной. Я подумаю о том, чтобы простить тебя. Было бы неплохо, если бы мы могли воткнуть нож и отомстить. Какими людьми это нас делает? Такие же, как они, не так ли? Не запускайте это видео, потому что этого не будет.

Дело в том, чтобы перестроить наш разум. Это имеет для вас какой-то смысл? В современном климате меня обвиняли в том, что я нечувствителен к идентичности людей, не доверяю человеческим идентичностям. Если они геи, лесбиянки, трансгендеры, черные, белые, коричневые или азиаты. У каждого есть личность, и сегодня каждый является жертвой. Я прихожу и говорю об освобождении от идентичности, и люди очень злятся на меня, потому что я не признаю боль, которую они испытали из-за своей идентичности. Вот как они это видят. Это не то, что я делаю. Я хочу сказать, что наша идентичность — это сконструированный феномен, и мы можем деконструировать нашу идентичность, и нам не нужно делать все таким конкретным.

Потом кто-нибудь скажет мне, как обычно: «Но ты же белый и натурал, и как ты это понимаешь?» Особенно это говорят мне мои белые друзья-либералы. Это правда, это меня больше всего поражает. "Откуда вы знаете?" Тогда я говорю: «Я знаю по своему собственному опыту». Я родился в 1950 году в еврейской семье, во втором поколении родился в Америке. Я родился в тени Холокоста, где все, о чем я слышал в детстве… Я вырос в христианской общине, где все праздновали Рождество, кроме трех семей. У всех были гирлянды, елки, подарки, кроме трех семей. Я узнал все о Холокосте с раннего возраста. Я понял, что у моих бабушек и дедушек, которые приехали сюда, были родственники в районе Пале и в России, и, конечно же, эти люди были убиты во время Холокоста. Итак, я вырос, меня научили идентичности: «Наш народ преследуют четыре тысячи лет». Так что, если вы считаете, что ваша этническая группа долгое время подвергалась преследованиям, евреи превзойдут вас. Нас преследуют дольше, чем кого-либо другого. Это становится частью того, как вас учат видеть себя.

Когда я учился в седьмом классе в классе мистера Риза, это было время текущих событий, и всплыло что-то об Израиле. Этот парень — я до сих пор помню его имя, я уверен, что когда-нибудь встречусь с ним. Он сказал — потому что знал, что я еврей, — он сказал: «Почему бы тебе не вернуться туда, откуда ты пришел?» Я встал, расплакался, побежал в девичью ванную и проплакал весь остаток дня. Оглядываясь назад на этот опыт сейчас, я просто чувствую такую ​​боль, такое неуважение, и так далее. Я не знаю, сколько рулонов туалетной бумаги я израсходовал. Оглядываясь назад на тот опыт сейчас, я понимаю: «Почему я так себя вел? Почему меня это так травмировало?» Потому что меня учили, что я из народа, которого все ненавидели, которого преследовали четыре тысячи лет, и вот еще один пример этого, и у меня не было другого возможного способа увидеть ситуацию, кроме как чувствовать то, что вы чувствуете, когда чувствуете. предубеждение против вас. А как вы реагируете, когда вы 12-летняя девочка? Ты заливаешься слезами и плачешь в женском туалете весь остаток дня.

Оглядываясь назад на свой собственный опыт встречи с Дхармой, я пришел к выводам, которые говорю вам сейчас. Глядя на свой собственный разум и на то, как мой собственный ум работает и действует, и на то, как работает концепция, и на то, как мы закрепляем вещи, и на то, как мы создаем личность, а затем цепляемся за нее. Когда я был подростком, я дошел до того, что решил, что не хочу расти с личностью преследования. Я отказался носить эту личность. Я помню, как в 1997 году ездил в Израиль преподавать, и они хотели взять у меня интервью для какой-то газеты или журнала. Я была там буддийской монахиней, и репортер спросил: «Ну, вы еврейка?» Это был постоянный вопрос, который нам задавали в воскресной школе: «Что значит быть евреем? Это гонка? Это этническая принадлежность? Это религия? Что это?" Мы много спорили в воскресной школе. Итак, когда этот репортер спросил меня: «Вы еврей?», я спросил: «Что вы имеете в виду, говоря, что вы еврей?» И женщина, у которой я был дома, сказала: «В следующий раз, когда они придут нас убивать, они убьют и тебя?» Это личность. Это было в Израиле. Холокост жив и здоров в Израиле, и именно поэтому израильтяне так отвратительно ведут себя по отношению к палестинцам, потому что прошлое живо в их сознании. Я совершенно не согласен с тем, что происходит, с тем, как они обращаются с палестинцами, но я могу это понять, потому что я вырос в этой культуре, поэтому я могу понять это, хотя и не согласен.

Вот почему, став буддистом, я чувствую себя очень страстно в этот день и в эпоху, когда у каждого есть идентичность — я всю свою буддийскую жизнь практиковал, чтобы растворить свою идентичность. Что такое медитация на пустоту о? Дело не в конкретизации нашей идентичности, а в осознании того, что идентичность полностью сфабрикована и существует только по названию. Что это не более того, и что вы можете быть полностью свободны в своем сердце, если хотите. Эта точка зрения не очень хорошо воспринимается в Америке в наши дни. В Австралии есть один молодой человек, я никогда с ним не встречался, он злится на меня, потому что я говорю о политике, потому что я говорю о женских проблемах и не говорю о мужских проблемах, и потому что я говорю о том, что у меня нет личность. Недавно я выступила с докладом где-то в Дхарма-центре, и он был объявлен примерно так: «Вот эта монахиня, феминистка, которая собирается прийти и поговорить с нами», и я провела сеанс, в основном, деконструируя личности. Они были не очень довольны мной. Они сказали: «На кого ты равняешься в качестве модели?» Они хотели, чтобы я сказал: «Тара, Еше Цогьял, Мачиг Лабдрон». Я сказал: «Его Святейшество Далай-лама». Я должен был смотреть на женщину как на образец, но в моей жизни — да, Тара, Мачиг, Нал-джорма и все остальные были очень важны для меня — но мой главный образец того, на кого я хочу быть похож, — это Его Святейшество. . Там это не очень хорошо пошло. Довольно интересно сейчас, как страна. Я ушел далеко от этой штуки. Может у людей есть замечания или вопросы?

Аудитория: Если я правильно понимаю, о чем вы говорите, наша идентичность — это место, где можно работать и избавляться от нее… да, я думаю, что понимаю это, ослабляя это. Осознание пустоты идентичности — это, безусловно, способ чувствовать себя лучше и более умело помогать во всех подобных вещах. Я часто работаю в кругах, где, как мне кажется, люди получают часть этого, но они говорят: «Хорошо, добро пожаловать в сансару». Это билет, если я могу использовать это слово, на выживание в сансаре, которая пронизана репрессивными системами, которые постоянно напоминают людям о том, что другие думают о них. Они могут не думать о себе так, но они видят общество и социальные структуры так, что их существование становится намного тяжелее. Мое сердце колотится и трепещет, когда я думаю об этом.

VTC: Когда мы говорим о растворении или деконструкции идентичности, мы должны понимать, что не все в мире делают это. Многие люди не хотят этого делать, и что мы все еще взаимодействуем с ними, и что в обществе существуют структуры, которые подавляют и угнетают людей. Мы не отрицаем чужой опыт. Мы говорим, что я хочу чувствовать и жить по-другому, вот что мы говорим. Другой пример: я был протестующим против войны во Вьетнаме. Я помню, однажды в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе полицейские были с одной стороны, а протестующие — с другой. Можно было сказать, что что-то собиралось… это была не мирная обстановка, скажем так. Парень, стоящий рядом со мной, подобрал камень и бросил его в копов, а я подумал: «Вау, это не круто. Если я брошу камень, мой разум станет точно таким же, как разум людей, против которых я протестую». Это то, за что я выступаю, чтобы не заманивать наш ум в маленькую ловушку, чтобы на самом деле мы становились похожими на людей, которые преследуют нас, или угнетают нас, или мучают нас, или что-то еще. Я также знаю теперь, что не все хотят услышать это сообщение и что не все могут услышать это сообщение. Однако я не перестану это говорить. Только потому, что люди не согласны, я не перестану это говорить, потому что считаю полезным сеять семена в умах людей. Они могут ненавидеть это, но, может быть, семя уже посажено, и когда-нибудь они увидят, что можно измениться и что это облегчит их страдания, когда они изменятся.

Аудитория: Я пытаюсь сформулировать то, что хочу сказать. Я буду говорить за себя. Лично я пытался практиковать и быть буддийским практиком в течение многих лет, а затем заниматься этой работой, рассматривая нашу различную идентичность, расу и белые привилегии, и замечая свою собственную траекторию над своим собственным умом и свое собственное цепляние через эту конкретную арену для годы. Затем, найдя сейчас, сочетая в себе два, как практикующий абсолютную реальность и обычную [реальность]. Это то, о чем очень важно говорить, и поэтому я учусь для себя, как сформулировать это таким образом, чтобы включить эту идею отпускания идентичности, в то же время дуалистический подход удерживания ее в моменте, чтобы способствовать разговору об этом. Я работаю над этим. То, что я снова нахожу на личном уровне, идентичность, а именно, если вы идете по улице, я белый и у меня есть власть. Что я замечаю, так это то, как я могу использовать это, чтобы облегчить страдания? Я могу использовать это, чтобы облегчить страдания, но осознавая то, что я говорю, что есть в моей культуре, что, как мне казалось, было нормально говорить: разные поговорки или даже просто как в том детском стишке иини мини мини, откуда это взялось, или есть и другие вещи, которые мы говорим о влиянии, о которых я бы не знал, если бы кто-нибудь не указал мне на это. Итак, как использовать эти вещи как человека, который держит эту конкретную вещь, которую я работаю над деконструкцией, и способствовать этим разговорам, чтобы открыться этому и использовать это как способ вмешаться. Когда это было 27 октября в Питтсбург и синагога, например, те из нас, кто решил пойти в синагогу, посидеть и побыть с ними, используя это как возможность сказать: «Мы здесь». Я думал о тебе и о том, что ты молодой человек, и как было бы замечательно, если бы еще 5 человек в твоем классе сказали: «Эй!» и присоединился к тебе в ванной. Потому что это гендерно-нейтральная ванная комната, и здесь не было бинарной проблемы. [смех] Но просто думаю о том, как, потому что кажется, что вам нужно сделать что-то из этого, чтобы раскрыться.

VTC: Спасибо.

Аудитория: Я размышлял об идентичностях, потому что у меня довольно много таких, которые не очень способствовали моему собственному счастью. Работая с ними, я обнаружил некоторые вещи: когда я делаю это, когда я так крепко держусь за свою идентичность, происходит то, что эта идентичность удерживается на основе других людей, которые ею не являются. В тот момент, когда я это делаю, я даю другим возможность сигнализировать обо мне как о другом, поскольку я тоже им не являюсь. Итак, я теряю способность становиться автономным, потому что я либо реагирую на то, что другие делают с моей группой, либо реагирую на то, что моя группа делает с другой, и таким образом подвергаюсь давлению с обеих сторон. Гораздо труднее стоять на этической и моей собственной автономной основе, когда это все другие влияния. Затем есть еще одна ситуация, которую я также нахожу весьма тревожной: когда я так сильно цепляюсь за свою идентичность, я склонен чаще всего относиться к людям, которые находятся в этой идентичности, так что они такие же, как я, к исключение других людей, даже если я не делаю этого сознательно. Это также фрагментирует то, как я двигаюсь в мире. Это отключение. Отключение, сознательное или бессознательное, противоречит моей буддийской практике. Это особенно беспокоит или более болезненно, когда я без сознания, потому что тогда я даже не осознаю, что происходит. В конечном счете, это причиняет мне боль больше всего, потому что в ситуации, когда я больше всего ищу связи, принадлежности и бытия с, я обнаруживаю, что нахожусь в стороне. Вот что приходит мне на ум, когда я исследую все эти тождества.

Аудитория: В эти выходные я только начал практиковать визуализацию, и я не уверен, что это правильно, в решении всех проблем, о которых мы говорили: пытаясь удержать воплощение Ваджрасаттва и в то же время свидетельствовать, в основном, обо всем, что происходит вокруг. Я просто визуализировал Ваджрасаттва, иногда на макушке, такой спокойный и устойчивый, просто устойчивый. Затем идут эти отголоски и ветры продолжающегося негатива. карма или сансара, но это существо, может быть, иногда я, остается устойчивым. Итак, я могу удерживать своего рода дуалистическое свидетельствование и удержание устойчивости. Было бы это уместно? Это адекватная визуализация или нет?

VTC: Думаю, да. Ты хочешь стать Ваджрасаттва. Думайте о себе как о просветленном существе, о ком-то, чей разум широко открыт, кто может принять все, кто не собирается расстраиваться из-за вещей, но кто также может различать, что добродетельно, а что нет, что полезно, а что вредно. не выгодно. Это не похоже на то, что вы говорите: «О да, все идет». Нет. Вы по-прежнему можете различать и различать, вы по-прежнему видите, как люди испытывают страдания, а люди испытывают счастье. Вы видите это, но для себя вы не должны быть резиновой игрушкой, которая качается туда-сюда, когда приходят волны. Вы можете наблюдать, как все остальные ходят туда-сюда, вверх-вниз, но что касается меня, я собираюсь оставаться непоколебимым с сочувствием ко всем, кто здесь участвует. Сострадание свойственно всем, но я также могу признать, что это безумие. Я имею в виду, иногда мне кажется, что я живу в сумасшедшем доме в этом мире. На самом деле, это просто… так что, ладно, не осуждайте, имейте сострадание, сохраняйте спокойствие, осознайте, что все это создано умом, и что есть решение. Так не должно быть, но какое-то время так будет, потому что разумные существа должны быть восприимчивы к другому сообщению. Я все еще работаю над тем, чтобы стать более восприимчивым к другому сообщению. Я еще не там, я все еще работаю над этим, поэтому, конечно, другие люди тоже работают над этим.

Аудитория: Часть моего опыта разговоров с людьми об этих вещах и обсуждения сострадания, сопереживания и подобных качеств заключалась в том, чтобы приглашать их, чаще всего в качестве руководства. медитация, представить себя другими людьми, а иногда и другими типами существ. Когда это управляемый медитация Обычно я даю им несколько случайных комбинаций, так сказать, разных признаков. Это всегда по-разному, и таким образом вы можете видеть на лицах людей, наблюдая за ними, как много людей борются именно с этим. Скольким мужчинам трудно представить себя женщиной, даже такой простой, не вдаваясь в более радикальные различия? Из разговоров с людьми после этого я заметил, что это также одно из самых больших эмоциональных препятствий на пути к принятию перерождения. Дело не в том, что это не имеет интеллектуального смысла или трудно принять что-то нематериальное или что-то в этом роде. Эмоциональная трудность для очень многих людей заключается в том, чтобы просто представить себя чем-то другим, и во многих случаях представить себя человеком, которого вы сейчас дискриминируете, или вообразить себя угнетателем группы, к которой вы теперь принадлежите. Вокруг этого много сложных эмоций.

VTC: Да, я нашел то же самое. я вел медитация, когда я преподавал в Израиле, в кибуце, прощение медитация где мы отправили Ченрезига в концлагеря. Представьте себе Ченрезига в концентрационных лагерях. Это было очень, очень сильно, но дело в том, что люди думали о себе, как ослабляющие эту идентичность, думали, что они, возможно, могут быть кем-то другим. Это трудно. Особенно то, что вы сказали о перерождении, когда вы говорите о возможности рождения в другой форме жизни, тогда люди действительно отвергают это. «Нет, я не могу родиться сусликом! Ни за что! Вон тот идиот, которого я не люблю, он может родиться сусликом, но я никогда не был и не буду». Видите ли, это непонимание обусловленности, непонимание зависимости, непонимание того, что вещи непостоянны и меняются в зависимости от причин и обстоятельств. Условия, поэтому [мы] так замерзаем.

Мы сейчас закроемся.