Развитие мотивации бодхичитты

• Важность мотивации
• Бодхичитта
• прикрепление к счастью только этой жизни – восемь мирских забот
• Недостатки сансары
• Визуализация Ваджрасаттва
• Ваджрасаттва представляет наш внутренний потенциал
• Принятие (новогодних) решений
• Устранение препятствий на пути к реализации наших целей
• Принятие реалистичных решений
• Сила сожаления
• Сожаление против вины
• Отличие добродетельных действий от недобродетельных
• Сожаление и радость идут вместе
• Вопросы и ответы
• Отделение наших действий от того, кто мы есть

Всем доброе утро. Мы начнем с пения и немного тишины медитация и установить свою мотивацию, а затем мы перейдем к разговору.

Вспомните, как мы слышали вчера вечером от Его Святейшества, приближающегося к буддийскому пути, что мы все взаимозависимы и все мы нуждаемся друг в друге, чтобы выжить. Это простое утверждение, но подумайте о последствиях этого в вашей жизни. Когда вы позволите этому усвоиться, пусть возникнет чувство благодарности и привязанности к другим живым существам и вместе с этим вполне естественное желание в вашем собственном сердце сделать что-то для них взамен. У каждого из нас есть свой собственный практический способ помочь другим в этой жизни. Это один из способов выразить нашу благодарность и признательность, а на заднем плане или, может быть, на переднем плане, бодхичитта мотивация к полному пробуждению как окончательному, долговременному способу приносить пользу другим. Создайте эту мотивацию как причину, по которой мы делимся Дхармой сегодня, причину, по которой мы проводим ретрит, причину, по которой мы живы.

Бодхичитта мотивация

Один из моих самых первых учителей Дхармы известен своими выступлениями. Если выступление длится полтора часа, оно обычно заканчивается тремя или четырьмя. Мотивация составляет как минимум половину разговора, если не три четверти разговора. Это был мой первый буддийский тренинг, важность мотивации. Снова и снова он вдалбливал нам: «Какова ваша мотивация?» [и] не только мотивация в целом, но и важность бодхичитта мотивация.

Шли годы, и я действительно ценил тот факт, что он делал это все больше и больше. Ему требовалось, может быть, полтора часа, чтобы установить мотивацию, которая включала в себя учение о восьми мирских заботах, о карма, о недостатках сансары. Он упаковывал все — весь ламрим — в мотивацию, достигая кульминации бодхичитта. Иногда, будучи новичком, я сидел и говорил: «Когда он будет говорить на ту тему, о которой он должен говорить? И почему он всегда говорит о бодхичитта?» По прошествии лет — уже более 40 лет — я действительно понял и оценил это, потому что без бодхичитта, мне все равно кажется, что вся моя жизнь была бы бессмысленной. В этом действительно не было бы никакой цели. Я действительно ценю тот факт, что он повторял это снова и снова, чтобы у нас не было возможности отвлечься от этого. Я видел, что происходило на протяжении многих лет, как люди начинали в традиции, говоря о бодхичитта а затем перейти к традиции, которая не говорила о бодхичитта и это всегда озадачивало меня.

Был один человек, которого я знал, который провел год ретрит шаматхи. До этого она планировала рукоположиться здесь, а затем, после ретрита, стала монахиней Тхеравады. Это добродетельно и прекрасно, что она предназначила, но я всегда недоумевал: «Вау! Как вы можете провести годичный ретрит и выйти из него, не имея бодхичитта будь сильнее?" Конечно, может быть, у нее не было таких указаний, и это не особо подчеркивалось перед ретритом. Я знаю еще одну женщину, которая провела несколько лет в ретрите по шаматхе и после того, как вышла из него, решила вернуться в школу. Потом она позвонила мне и спросила, может ли она вернуть ее предписание отказаться от приема интоксикантов, и я был потрясен: «Как ты мог проводить годы в ретрите и хотеть отказаться от своего предписание отказаться от интоксикантов?» особенно ритрит шаматхи, где, если вы пьяны, забудьте об этом. Вы не получите никакой шаматхи. Просто наблюдая за этими вещами, не осуждая этих людей, а просто наблюдая за тем, как обстоят дела в жизни людей. Это действительно сделало меня гораздо более благодарным за это раннее обучение, которое у меня было.

Восемь мирских забот

Некоторые другие вещи, которым учил мой учитель — [и] все это как-то относится к Ваджрасаттва садхана, так что я не сбиваюсь с курса. Может быть, немного, но другое дело, что он сделал, когда наконец добрался до темы разговора, так часто речь шла о восьми мирских заботах, работающих только на счастье этой жизни. Люди, пришедшие в Дхарму в 70-е годы, сильно отличались от людей, приходящих в Дхарму сегодня. Мы все были кучкой — думаю, нас можно было бы назвать хиппи, — которые брели вверх от улицы уродов, где продавались шоколадные торты и наркотики, до монастыря Копан, где читали Дхарму. Наша жизнь была очень сильно связана с восемью мирскими заботами, как и ваша жизнь, и все общество вращается вокруг восьми мирских забот. Для тех из вас, кто не знаком с ними, это четыре пары, которые все имеют отношение к привязанность к счастью только этой жизни. Радоваться, когда у нас есть материальные блага, и расстраиваться, когда у нас их нет. Радоваться, когда люди хвалят и одобряют нас, и унывать, когда они этого не делают, когда они не одобряют и критикуют нас. Быть на вершине, когда мы знамениты и имеем хорошую репутацию, и снова впадать в депрессию, когда у нас этого нет. Тогда последняя пара действительно любит приятные чувственные переживания и ищет их, а затем расстраивается, когда у нас нет приятных чувственных переживаний.

Он говорил об этом снова и снова, до тошноты. Он назвал бы это дурной мыслью о восьми мирских заботах, и назвал бы это дурной мыслью, потому что чем больше мы вовлечены в эти четыре пары привязанность и гнев or привязанность и отвращением, тем меньше в нашем уме места для понимания Дхармы. Это потому, что мы настолько отвлекаемся на внешние вещи, что у нас нет времени на внутренние размышления. Кроме того, будучи привязанным, имея все это привязанность происходит и отвращение к внешним объектам и людям, мы создаем массу негатива карма. Это фактически препятствует нам на пути и отправляет нас к ужасному перерождению. Вот и мы, эта группа разношерстных людей. Я не мог в это поверить, это не похоже на тех милых, хорошо одетых людей, которые сегодня приходят в Дхарму. На самом деле мы были довольно разношерстной группой, полностью вовлеченной в восемь мирских забот, и вот он каждый день сидел перед нами, пытаясь протолкнуть наши толстые черепа, чтобы по-настоящему взглянуть на нашу жизнь и увидеть, что ценно.

Опять же, несмотря на то, что в то время это было так болезненно в каком-то смысле, потому что это было похоже на: «Все, что мне нравится, у меня есть». привязанность для», а затем замешательство: «Значит ли это, что я не должен получать никакого удовольствия?» Нет, это не значит. Удовольствие не проблема, это привязанность. Затем также видя, как сильно расстроен и гнев У меня было, когда я не получал то, что хотел, когда все шло не по-моему, и сколько я разыгрывал это в своей жизни на несчастье окружающих меня людей. Так что было больно — шокирующе, может быть, не так уж больно, шокирующе — осознавать это в отношении себя. Я говорю это, потому что я думал, что был довольно хорошим человеком до этого, но в то же время это было также большим облегчением, потому что я начал понимать: «Хорошо, вот в чем источник моих проблем, и это то, что у меня есть». работать на. И если я поработаю над этим, я избавлюсь от источника своих проблем».

Недостатки сансары

Другое дело, о чем он говорил: бодхичитта. Злые мысли о восьми мирских заботах, затем о недостатках сансары. На месячном курсе в Копане он давал восемь махаянских заветы каждый день в течение последних двух недель. Когда вы выполняете восемь Махаян заветы обычно есть короткая мотивация, затем вы встаете на колени, читаете короткий куплет, а затем все заканчивается. Ну, мотивация обычно длилась не менее часа, и он часто ждал, чтобы дать мотивацию, пока мы все не встанем на колени. Тибетский способ стоять на коленях очень неудобен, потому что это больше похоже на то, как мы сидим на корточках, поэтому мы сидим на корточках, и это так неудобно, а он все время говорит о недостатках сансары. [Он делал это] снова и снова, чтобы помочь нам создать бодхичитта мотивация, потому что иметь бодхичитта вы должны увидеть недостатки сансары. Тогда он, наконец, дал бы заветы, и мы все говорили: «О, слава богу». Это было своего рода испытанием. Но опять же, это действительно осталось со мной на протяжении многих лет, так что теперь, когда я вижу своего учителя, я стараюсь и искренне благодарю его за это раннее обучение и за то, как он с самого начала вложил в наш разум важные принципы Дхармы. , и очень, очень ценю это.

Теперь я вижу, как часто люди не получают такой подготовки и фундамента, а вместо этого идут прямо в тантра тогда совсем запутаешься. Они всегда говорят: «Построй хороший фундамент, потом возведи стены, потом крышу», так что я сторонник фонда. Давайте иметь хороший прочный фундамент в вашей практике Дхармы, потому что если он у вас есть, то вы не будете потрясены в своей жизни, когда что-то произойдет, и, конечно, что-то произойдет, гарантировано. Мы в сансаре, нам никак не избежать старения, болезней и смерти. Нет никакого способа убежать, пока мы находимся в сансаре, убежать от того, чтобы не получить то, что мы хотим, и получить то, чего мы не хотим, и разочароваться, даже когда мы получаем то, что хотим. Это невозможно, потому что такова природа невежественного ума. Пока мы находимся в сансаре, мы должны ожидать этого, и нам нужно научиться справляться с такими ситуациями, чтобы наша долгосрочная цель полного пробуждения оставалась неизменной. Мы можем продвигаться по этому пути, идя туда, а не посередине, говоря: «Это слишком сложно, это слишком много, я просто хочу пойти выпить пива каждый вечер после работы и забыть об этом». Нам действительно нужен этот прочный фундамент и долгосрочная перспектива, чтобы продолжать двигаться вперед.

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

Как это относится к Ваджрасаттва? Потому что делать Ваджрасаттва практики, наиболее важным аспектом является вопрос: «Какова наша мотивация для этого?» Это не просто: «Я выполняю эту практику, и это сияющее белое божество над моей головой изливает блаженную энергию, и я чувствую себя таким блаженным, и мне не терпится рассказать об этом всем своим друзьям, и тогда они узнают». насколько я духовен и как я получаю реализации справа, слева и в центре даже после четырехдневного ретрита». Это не наша мотивация. Мы здесь не поэтому. Я думаю, что одна из моих задач действительно меняет мотивацию, с которой мы пришли сюда, и мы, вероятно, пришли сюда с кучей очень разных мотивов. Некоторые из нас могут даже не знать своей мотивации, это происходит автоматически: «Это здесь, я иду», не задумываясь, так что все это относится к самому началу. Если вы заглянете в садхану из красной книги, мы будем следовать этой на выходные, а затем более длинной на месячный ретрит.

Это первое, что нужно визуализировать. Ваджрасаттва , а затем убежище и создание бодхичитта. Это первый из четыре силы противника для очищения, убежище и бодхичитта. Здесь это происходит в начале садханы и укрыться в БуддаДхарма, Сангха, генерировать бодхичитта. Тогда у нас должен быть ум, который хочет освободиться от привязанность к восьми мирским заботам; ум, который хочет быть свободным от сансары и всех ее ограничений; разум бодхичитта который стремится к полному пробуждению на благо всех существ. Даже если на нашем уровне мы порождаем такого рода отношения, мы их фабрикуем или они придуманы, потому что мы должны думать о них и произносить слова. Несмотря на то, что мы говорим слова и соглашаемся со словами, в глубине нашего сердца мы все еще не совсем верим в это. Но это нормально, потому что это шаг в правильном направлении. Что они говорят? Притворяйся, пока не сделаешь. Это то, что мы делаем, мы практикуем создание этих добродетельных мыслей, и просто благодаря практике и силе ознакомления со временем они станут нашим естественным способом смотреть на вещи.

Проявление Ваджрасаттвы

Сейчас Ваджрасаттва практика, суть ее в том, четыре силы противника , так как: Ваджрасаттва является проявлением пробужденного ума всех будд, проявляющихся в этой форме, чтобы помочь нам очистить нашу неблагую карму и уменьшить наши привязанности и так далее. Вы можете видеть по Ваджрасаттваформе, он указывает, что очищения, Его тело сделан из света. Это уже что-то расслабляет в нас, потому что мы так привязаны к этому. тело, который на самом деле просто куча растительной слизи. Я знаю, тебе не нравится, что я это говорю, но Будда сказал это, и я просто повторяю то, что Будда сказал. Если вы посмотрите, что это тело на самом деле, в этом нет ничего такого уж фантастического. Это наше транспортное средство, это основа нашей драгоценной человеческой жизни. То, о чем вчера говорил Достопочтенный Сангье Кхадро, важно, и среди всех тел в сансаре это хорошее, но в долгосрочной перспективе это тело собирается предать нас. Есть Ваджрасаттва кто выходит за рамки того, чтобы взять тело как это и преднамеренно проявляется в тело света. Его телосвет излучает свет, очищающий свет. Это очень важно. Он сидит там, и когда вы визуализируете Ваджрасаттва, Мне всегда нравятся глаза. Могут быть разные части Ваджрасаттва это действительно резонирует с тобой, но для меня это глаза, потому что его глаза такие умиротворенные, такие невероятно приземленные и умиротворенные, ничего не желающие и ни в чем не нуждающиеся. Мне это напоминает: «Это то направление, в котором я хочу двигаться», направление нежелания, нужды и страстное желание и поиск и цепляется и бороться с внешним миром, чтобы получить то, что я хочу.

Что я действительно хочу развить внутри себя, так это некоторую невозмутимость, некоторую удовлетворенность, некоторое удовлетворение, которое не зависит от того, что вокруг меня есть вещи, которые мне нравятся. Разве это не было бы мило? Подумайте об этом в своей жизни. Разве не было бы здорово иметь возможность быть мирным и довольным, независимо от того, были ли вы в тюрьме, или на пляже, или с человеком, которого вы больше всего ненавидите, или человеком, которого вы любите больше всего? Разве не было бы неплохо просто иметь некоторую уравновешенность, не будучи все время эмоциональным йо-йо? Вверх и вниз, вверх и вниз, мне нравится, мне не нравится, дай мне это, убери это от меня. Ваджрасаттваего глаза и глубокое умиротворение в нем действительно выражают это для меня, как раз то, что когда вы просветлены, вы полностью удовлетворены. Ух ты. Разве это не было бы мило? Потому что какая у нас здесь культура? Постоянное недовольство, подпитываемое рекламой, паблисити, соцсетями, всем. Мы хотим большего, мы хотим лучшего. Здесь, Ваджрасаттвадоволен. Он держит дордже и колокольчик. Дордже представляет сострадание или великое блаженство. Колокол представляет глубокую мудрость, которая знает природу реальности. Он сидит в ваджрной позе, в которой сидеть немного трудно. Кто из вас сейчас сидит в ней? Даже когда мы размышлять сидеть в нем тяжело. Это очень устойчивая позиция, стабильная позиция. Весь путь он смотрит; у него есть украшения, но его украшения — это шесть или десять совершенств, они не похожи на украшения, которые есть у нас, которые предназначены для того, чтобы мы выглядели лучше, потому что мы не чувствуем себя хорошо или выглядим лучше, чтобы мы могли произвести впечатление на других. людей и привлечь их к нам. Ваджрасаттваукрашениями являются эти добродетельные качества, практики бодхисаттв. Это выражается для нас в его физической форме. Как я уже сказал, он — проявление всеведущего ума всех будд. Не думай о Ваджрасаттва столько, сколько человек. Он выглядит как человек, но есть много существ, которые становятся просветленными в аспекте Ваджрасаттва. Дело не только в том, что есть один Ваджрасаттва. Когда вы становитесь просветленным, вы можете проявляться во многих, многих различных формах. В некотором смысле, Ваджрасаттва представляет то, чем мы хотим стать, качества, которые мы хотим развить. Мы визуализируем Ваджрасаттва над нашими головами, как будто он является продолжением нас самих. Говоря языком нью-эйдж, возможно, вы могли бы сказать «наше высшее я», выше, чем наше «я». Мне не очень нравится язык нью-эйдж, но это идея о том, что мы видим свой собственный потенциал, комбинируя его с достижениями тех, кто уже достиг пробуждения, а затем визуализируем это у себя на голове, а затем связываем с Ваджрасаттва что мы визуализируем.

Сила сожаления

Как мы будем относиться к Ваджрасаттва что мы визуализируем? В частности, попросив его помочь нам очистить наши негативы. Мы делаем Ваджрасаттва отступите в аббатстве на Новый год, потому что Новый год — это время, когда люди принимают новогодние решения, в которые я никогда не верил. В буддизме мы принимаем решения каждый день, мы не ждем нового года, чтобы принять решение. , и большинство наших новогодних обещаний не срабатывают. Это был ваш опыт? Вы даете действительно сильные новогодние обещания, и они длятся, может быть, неделю, и тогда все в порядке. Если подумать, почему наши новогодние обещания недолговечны? Я думаю, это потому, что мы не создали причину для их существования. У нас нет основы, поэтому мы принимаем эти резолюции, но мы не рассмотрели все факторы, которые мешают нам реализовать эти резолюции. Что это за факторы, которые мешают нам? Обычно это наши прошлые действия, наши прошлые отношения и прошлые эмоции. Мы не работаем над собой, чтобы устранить препятствия, чтобы новогодние обещания не сбылись. Вот почему очищения действительно важно, потому что помогает нам устранить эти препятствия. Вот почему я думаю, что такого рода ретриты очень хорошо подходят для новогодних праздников, когда люди занимаются такими вещами. Мы собираемся потратить время на то, чтобы действительно рассмотреть препятствия, которые у нас есть, чтобы стать тем человеком, которым мы хотим стать, и быть в состоянии реализовать решения, которые мы приняли. Мы также рассмотрим принятые нами резолюции и посмотрим, являются ли они практичными, или пересмотрим наши резолюции.

Ретрит заключается не только в том, чтобы оглянуться на свое прошлое и сказать: «Ну, я ошибся здесь, я ошибся там, я ошибся там, там и там». Это также о том, чтобы научиться видеть свой потенциал, радуясь своим хорошим качествам. Если вы посмотрите в семичастная молитва, третья часть — исповедь, а четвертая — радость. Эти двое идут вместе. Мы должны признать свои ошибки и должны радоваться нашим успехам и нашим хорошим качествам. Мы должны научиться признавать свои ошибки здоровым образом и радоваться своим хорошим качествам, а также хорошим качествам других людей здоровым образом. Прямо сейчас я не уверен, что мы знаем, как делать эти вещи действительно продуктивно. Иногда мы немного запутались, так что мы будем много смотреть на это на ретрите. Один пример является одним из четыре силы противника, первый на самом деле, который сожаление. Если мы хотим очистить наши проступки, первое, что мы должны сделать, это признать их и сожалеть о них. Как же так получается, что иногда мы не умеем сожалеть здоровым образом? Это потому, что вместо сожаления мы чувствуем вину. Вместо того, чтобы сожалеть, мы виним себя, а затем запутываемся в вине, самобичевании, ненависти к себе, стыде и прочих гадких вещах. У кого-нибудь есть проблемы с ними? Я думаю, что большинство из нас, все мы делаем. Размышляя об этом — поскольку я учил этому много раз — я продолжаю думать: «Что это значит?» Я думаю с сожалением, во-первых, мы просто признаем это, и у нас есть чувство печали; печаль из-за того, что мы вышли за пределы наших собственных этических норм, печаль в том смысле, что мы разочаровали себя, печаль из-за осознания того, что мы причинили боль другим. Так вот, в печали нет ничего плохого, в сожалении нет ничего плохого, но мы часто их искажаем. Дело не столько в словах, [которые] мы говорим себе, сколько в том, как мы произносим слова и каковы последствия.

Позвольте привести пример. Я резко с кем-то говорил, скажем так. Мне очень жаль, потому что в своих этических нормах я хотел бы говорить с людьми по-доброму, а не быть кем-то, кто пропагандирует разногласия, разногласия и обиды. Я разочаровался в себе в том, что я не выполнил свои собственные стандарты, и есть чувство сожаления по этому поводу, а также видя результат, то, что я причинил другим людям. Вы видите, каким тоном я это говорю? Это просто тон голоса, в котором я признаю, что произошло, и есть искренняя скорбь или сожаление. Тогда вы также можете сказать такие слова: «О! У меня такое горе, что я пошел против своих собственных этических принципов. Ой! Я ранил чувства этих людей!» Одни и те же слова, [но] значение другое, не так ли? Второй подразумевает: «О, мне так жаль, что я пошел против своих этических принципов», подразумевая, какой я плохой человек. «Мне очень жаль, я снова задел чувства людей». Вывод: я ничего не могу сделать правильно, я катастрофа. Те же самые слова, но смысл, то, как мы произносим их себе, вызывает у нас совершенно другое чувство. Очень, очень важно на ретрите, когда вы размышляете о прошлых поступках, убедиться, что есть тот ровный, принимающий тон голоса, а не сердитый, «ты придурок», тон голоса, который мы адресуем себе. Это понятно?

Это очень важно, потому что, если мы неверно истолковываем, что означает сожаление, тогда остальные три четыре силы противника также будут неправильно истолкованы. Очень важно понять, что такое сожаление. Я всегда люблю показывать разницу между сожалением и виной на примере электрической плиты. Можно выключить электрическую плиту, [и] конфорка уже не красная, а горячая. Если вы прикоснетесь к этой горелке и обожжетесь, вы будете чувствовать себя виноватым? Нет. Ты сожалеешь об этом? Вы держите пари. Вы видите разницу между ними? Я коснулся этой горячей горелки: «Вау, я сожалею об этом». Нет, я коснулся горячей конфорки: «Ой, какой я плохой человек. Какая я беда. Я снова облажался», и вся драма, которая следует за этим. Когда вы просматриваете свои прошлые действия, убедитесь, что у вас действительно есть чувство сожаления, и вы можете сожалеть о своих негативных действиях, потому что вы уверены в себе. Уверенный в себе человек может быть скромным. Уверенный в себе человек может признавать свои ошибки. Высокомерный человек не может признавать свои ошибки, не может быть смиренным. Они просто идут по жизни, наступая на носки вправо, влево и по центру. Действительно потратьте некоторое время на размышления об этом, [это] очень важно.

С силой сожаления, к которой мы приходим на первой странице, так как это на самом деле одна из главных вещей, самая важная из четыре силы противника, я хочу потратить на это некоторое время. Когда вы оглядываетесь на свое прошлое и свои сожаления, вам не всегда может быть ясно, были ли те или иные ваши действия добродетельными или нет, недобродетельными или нет. Я знаю, что иногда мне требуются годы, чтобы оглянуться назад и понять, какова была моя мотивация для чего-либо в то время. В общем, если я чувствую себя неловко из-за того, что я сделал, то, вероятно, в моей мотивации присутствует некий элемент страдания. Многие из наших действий мы начинаем с того, что считаем чем-то хорошим, но в конце чувствуем себя неловко. Такие ситуации могут быть трудны для расшифровки. Пример: у вас есть очень хороший друг, который идет по скользкому пути, ввязываясь в то, что, как вы знаете, не принесет ему ничего хорошего, поэтому вы идете к своему другу и указываете на это своему другу и своему другу. очень расстраивается из-за тебя. [Было ли] такое у вас когда-нибудь? С хорошей мотивацией вы пришли и сказали что-то кому-то, а потом они на вас разозлились? Тогда само-сомневаюсь возникает: «О, может быть, я сделал что-то не так, может быть, я не должен был ничего говорить. Но если бы я ничего не сказал, а они продолжали бы катиться по этому скользкому склону, я бы тоже чувствовал себя не в своей тарелке». Как настоящий друг кого-то, я должен быть в состоянии говорить с ними честно, поэтому мы запутались в этом действии. Что нам нужно сделать в этом случае, так это вернуться к вопросу: «Какова была моя мотивация?» Если мы посмотрим, и наша мотивация действительно искренне состояла в том, чтобы помочь этому человеку, потому что мы заботимся о нем, и мы видим, что, возможно, у них плохие отношения, или они вовлечены в сомнительную коммерческую сделку, или они начинают свое дело. снова ругают проблему, в чем бы она ни заключалась, но действительно из доброты я обратился к этому человеку с искренней помощью, тогда хорошо. Не ругайте себя за это. Эта часть его была весьма добродетельна. Когда вы начинаете сомневаться в этом после того, как ваш друг разозлился на вас, что происходит в вашем уме в это время? Восемь мирских забот. Хвалить. Одобрение. Мы связаны с привязанность похвалы и одобрения, и это то, что заставляет нас сомневаюсь в силу нашего первоначального намерения. Когда мы можем посмотреть на это таким образом и сказать: «О, это просто мое привязанность на похвалу и одобрение». Не просто сказать: «О, это привязанность похвалы и одобрения, я не должен их иметь», это не избавит от проблемы. Вот что я имею в виду, когда говорю о создании поводов для выполнения наших новогодних обещаний. Давайте разберемся, в чем недостатки привязанность на похвалу и одобрение. Каковы преимущества похвалы и одобрения с точки зрения Дхармы?

Аудитория: Если вы получаете похвалу от своего учителя за то, что вы делаете, по крайней мере, вы знаете, что идете в правильном направлении.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Хорошо, это правда, но эта ситуация касалась друга.

Аудитория: Вы можете сказать, что ваши собственные дети?

VTC: Ты имеешь в виду, что если ты нравишься своим детям, значит, то, что ты делаешь, правильно? Нет.

Аудитория: Это не то, что я имел ввиду.

VTC: Позвольте спросить вас, поскольку мы привязаны к похвале и одобрению, делает ли похвала и одобрение вас здоровее? [Аудитория: Нет.] Продлевает ли это вашу жизнь? [Аудитория: Нет.] Дает ли это вам хорошее перерождение в следующей жизни? [Аудитория: Нет.] Помогает ли это вам продвигаться по духовному пути? [Аудитория: Может быть, путь новой эры.]

VTC: Когда мы действительно смотрим, действительно ли похвала и одобрение влияют на то, что для нас наиболее важно?

Аудитория: У меня есть вопрос. Является ли похвала и одобрение тем же, что и получение, скажем, положительных отзывов о том, что вы сделали полезного на своем пути? Если я спрошу вас: «Правильно ли я это делаю?» а вы говорите: «О да, так и есть», разве это то же самое, что похвала и одобрение?

VTC: Нет. Просто попросите обратную связь, например: «Это было мое задание, я выполнил его на должном уровне или в соответствии с ожиданиями?» Вы просите практического отзыва о чем-то. Просьба о практической обратной связи: «Да, вы расставили столбцы и строки в нужном месте», — это совсем другое, чем поиск похвалы и одобрения, когда люди говорят вам, какой вы хороший человек. Вы не только правильно расставили строки и столбцы в электронной таблице, но еще и замечательный человек, сделавший это.

Аудитория: Спасибо.

VTC: Так вот, один человек сказал, [что] одно из преимуществ похвалы и одобрения заключается в том, что вы обретаете уверенность. Я думаю. Мне интересно, потому что у меня был опыт, когда два человека давали мне отзывы об одном и том же действии, один человек хвалил меня за это, а другой критиковал меня за это. Если я полагаюсь на то, что другие люди говорят мне, хороший я или плохой, чтобы обрести уверенность, в такой ситуации я сильно запутаюсь. Это потому, что я не собираюсь знать, кто я, потому что я даю свою силу другим людям, чтобы они говорили мне, кто я, вместо того, чтобы научиться оценивать свои собственные действия самостоятельно. Затем этот человек хвалит меня: «Вау, я потрясающий, посмотри, какой я хороший», затем следующий человек критикует меня: «О, я неудачник». Вот где мы получаем эти эмоции вверх и вниз, вверх и вниз. Это вещь, я думаю. Важно научиться оценивать себя. Иногда мы можем попросить людей оставить отзыв, но мы должны убедиться, что люди, которых мы запрашиваем, являются мудрыми людьми. Если мы просто попросим наших друзей, которые, как мы знаем, скажут о нас хорошие вещи, дать отзыв, мы, возможно, ограничим наши возможности самопознания, потому что, почему вы друг? Это потому что ты говоришь обо мне хорошие вещи. Если ты перестанешь говорить обо мне хорошие вещи, возможно, ты больше не будешь моим другом. Мы должны, когда мы ищем отзывы, действительно искать отзывы мудрых, а не людей, которые всегда думают, что мы прекрасны, потому что они привязаны к нам.

Аудитория: Когда вы говорили об отношениях между похвалой и доверием и говорили об этом с точки зрения зависимости, где наша уверенность зависит от похвалы, которую мы получаем, это — как бы это описать — ядовитый элемент. Я думаю, что есть здоровые отношения, которые можно установить с похвалой по отношению к уверенности, если нет зависимости, где — способность признавать и принимать, когда люди отражают хорошие вещи, которые мы сделали, и используют это как способ радоваться. , а также радоваться тому, что другой человек может увидеть это и сказать это о нас — где это может быть полезно. Я определенно видел в сообществах Дхармы, что многие люди, кажется, развили такую ​​​​неспособность слышать и принимать, когда делается дополнение, и это тоже кажется, что есть аспект, который также кажется дисфункциональным.

VTC: В этом разница, получать похвалу и быть привязанным к похвале. Это привязанность к похвале, которая является ловушкой, потому что она заставляет нас полагаться на приятные слова от других людей, чтобы верить в себя. Если мы не привязаны к похвале, то приятно получить обратную связь от других людей. Мне очень понравилось то, что вы сказали о том, чтобы радоваться счастью и добродетельному состоянию ума другого человека. Даже когда люди хвалят, я всегда признаю, да, они хвалят, и я рад, что они счастливы, но я не собираюсь зацикливаться на этом и думать, что я действительно такой, какой я есть, и мне не нужно ничего делать. больше работы в этой области. Если я зацеплюсь за это, то это будет моим падением. Я стану высокомерным. Что касается неспособности некоторых людей в центрах получить положительную обратную связь или получить похвалу, я думаю, что иногда это основано на, и это может быть хорошей темой для обсуждения в группе, это может быть основано на чувстве: «Если кто-то хвалит меня, тогда я обязан им. У меня есть обязательства перед ними». Это как если кто-то был щедр ко мне, теперь я должен им что-то. Иногда мы на этом зацикливаемся. Или кто-то хвалит меня, [но] на самом деле я немного лучше знаю свой внутренний мир и знаю, что: «Хорошо, у меня может быть это качество, но у меня так много отрицательных качеств, и я смотрю на все свои отрицательные качества, и на самом деле их нет». пространство, чтобы признать это положительное». Это наша проблема, отсутствие чувства собственного достоинства. Вот почему я сказал, что сожаление и радость идут рука об руку. Мы должны уметь смотреть и радоваться собственной добродетели, радоваться тому, что мы сделали хорошо, но не цепляясь за это и не превращая это в личную идентичность. Когда я впервые начал выступать с речами о Дхарме — чего я никогда не собирался делать, но мой учитель подтолкнул меня к этому, и я не мог оторваться от этого, — когда люди иногда говорили: «Спасибо, я действительно получил от этого пользу», Я всегда говорил: «Нет, нет, нет». Как ты сказал, я не могу принять эту похвалу. Затем я спросил одного из своих старых друзей по Дхарме и сказал: «Что вы делаете, когда люди хвалят вас после выступления?» и он сказал: «Вы говорите спасибо». Ох! Конечно, вы говорите спасибо, и на этом все заканчивается. Если я говорю: «Нет, нет, нет, я этого не заслуживаю», тогда другой человек чувствует, что я отвергаю то, что он говорит, как будто я называю его лжецом. Затем они говорят это снова, и я снова говорю «нет», и это не очень хорошее чувство, тогда как если кто-то говорит что-то хорошее, а я говорю спасибо, я признаю их дар похвалы, и мы продолжаем.

Другие вопросы по этому поводу?

Аудитория: Я хотел попросить вас уточнить по поводу этого разочарования. Как вы сказали, когда вы делаете что-то не так — когда вы говорили об этом здоровом чувстве сожаления — возникает разочарование от того, что вы сделали такой поступок. Как [вы] балансируете между разочарованием в действии и разочарованием в себе, последнее, которое определенно кажется отрицанием себя, которое кажется негативным?

VTC: Мы должны отделить наши действия от того, кто мы есть. Это одна из наших больших проблем, с самим собой и с другими людьми. Мы думаем, что мы — это наши действия. Если я разочарован в своем поступке, то я разочарован в себе, потому что я гнилой человек. Если я смотрю на другого человека, который поступил отвратительно, если мне не нравится его поступок, значит, он злой человек. Мы путаем действие и человека. Здесь, с сожалением, а также с точки зрения наших отношений с другими людьми, разделите его. Я разочарован своим поступком, но знаю, что у меня есть другие качества и в будущем я могу поступить по-другому. Дело не в том, что я лишен всех хороших качеств. Я ошибся в этом случае, но давайте отдадим себе должное, у меня есть хорошие качества, у меня есть некоторые знания, я могу внести свой вклад. Это действие было нехорошим, но это не значит, что мы как люди постыдны, бесполезны и глупы. Это действительно важно. Мы должны действительно понять, что значит иметь Будда природу и понять, что у нас есть такой потенциал, и что он никогда не исчезнет, ​​как бы мы ни действовали.

Я рассказывал вам об этих первых курсах в Копане, когда Лама Еше будет учить, он будет говорить о бодхичитта и возникал вопрос: «А как насчет Адольфа Гитлера? А как же Иосиф Сталин? А как насчет Мао Цзэдуна?» И Лама сказал бы, к большому шоку всех нас: «Они хотят добра, дорогая». Гитлер значит хорошо? — Они означают хорошо, дорогая. Хм? Вас кормят этими коанами ваши тибетские учителя — Зенни думают, что у них есть свои коаны, но это не так. Гитлер имеет в виду хорошо. Затем вы думаете об этом, в его испорченном невежественном состоянии ума он думал, что то, что он делал, было хорошо. Если бы он не был в таком состоянии ума, если бы у него была какая-то мудрость о причине и следствии, если бы у него было хоть немного сострадания, если бы у него были те другие вещи, которые он имеет в своем потоке ума в семенах… Они определенно не были полностью развиты или даже частично развился при его жизни, но эти семена все еще там. Он имел в виду хорошо, но, конечно, то, что он делал, было совершенно невежественным и отвратительным. Даже Гитлер имел Будда природа и даже Гитлер был способен на доброту. Лама напомнит нам, что он хорошо относился к своей семье. Вы думаете: «Вау, этот парень хорошо относился к своей семье?» Ну да, наверное, был.

Это способность охватить то, что живые существа не бывают хорошими или плохими. Действия бывают добродетельными и недобродетельными. У всех живых существ есть потенциал полностью пробудиться. Мы должны это видеть, и это касается нас. Вот почему вместо того, чтобы сказать: «Посмотри, какой я неудачник, посмотри, как я облажался, бла-бла, я ничего не стою», это: «Нет. у меня есть Будда потенциал. Эти факторы сейчас у меня на уме. Это семена, мне нужно их полить, и я могу полить. Мне нужно поставить себя в хорошую ситуацию, когда я получу поддержку для развития тех аспектов себя, которые я хочу развить, и перестану ставить себя в ситуацию, когда развиваются те части меня, которые мне не нравятся». У меня есть этот потенциал, и он не исчезнет, ​​так что давайте его использовать. Имея это как основу нашей уверенности в себе, потому что если у нас есть это как основа, наша уверенность в себе будет устойчивой. Если мы думаем, что похвала других, если это основа нашей уверенности в себе, тогда, когда кто-то критикует нас, мы плоские. Если мы думаем, что наша молодость и наши артистические способности, или наш интеллект, или наши спортивные способности, или что-либо из этого являются основой нашей уверенности в себе, мы не сможем поддерживать и это.

Мы становимся старше, и мы теряем эти способности, и мы можем даже стать старыми. У некоторых из вас может быть такой опыт, у меня был такой опыт много раз. Я сейчас особенно думаю об одном человеке, который является профессором геологии в Монтане — блестящий человек, очень добрый человек — и, боже, у него болезнь Паркинсона, он состарился. Удивительно было видеть, как он изменился от того, каким был его интеллект, к тому, чем он стал. Мы должны смотреть на вещи, которые мы используем в качестве основы для нашей самооценки. У нас не всегда будут такие вещи в этой жизни, тогда как если мы разовьем доброе сердце, это то, что у вас останется, даже если вы заболеете слабоумием. Мой друг — этот друг по Дхарме, Алекс Берзин, я часто упоминаю его, — рассказывал мне, что его мать совсем сошла с ума. Она надевала семь пар штанов; вместо губной помады наносила зубную пасту; вместо зубной пасты она наносила на зубную щетку помаду. Но всякий раз, когда он приносил ей печенье или конфеты, она брала их с собой и раздавала всем старикам в доме престарелых, и он сказал, что это было ее качество на протяжении всей ее жизни: любить быть щедрой и делиться с другими. людей, и это качество проявлялось даже тогда, когда она страдала слабоумием. Мы должны увидеть, что это? Куда мы кладем наши шарики? Нет. Куда мы кладем яйца? Я не знаю. Это яйца или шарики? Вы берете свои шарики и идете домой. Ты кладешь яйца в корзину. Вы теряете свои шарики. Я думаю, вы поняли идею. Мы собираемся закончить сессию на данный момент, а затем продолжим сегодня днем.