Как работает очистка

• Отношение между карма и невзгоды
• очистка и созревание негатива карма
• Отдавая нашу боль эгоцентричной мысли
• Визуализация и связь с Ваджрасаттва
• Отношения между заслугой и отрицательным карма
• Будды имеют безусловное принятие и любовь
• Отделение Буддаучения из культурных и религиозных учреждений
• Пустота и условное я

У нас есть несколько вопросов, на которые я постараюсь ответить, а затем мы перейдем к медитация как обычно. Некоторые люди спрашивали о бодхисаттва обеты и брал их, и я собирался дать это во время месячного ретрита. План не состоял в том, чтобы сделать это завтра. Если вы уже приняли его, то он у вас все еще есть, и вы должны обновлять его каждый день, произнося один из стихов, чтобы возобновить бодхичитта. Если вы хотите знать, как соблюдать их и значение различных заветы, то я думаю, что я учил его пару раз, и я думаю, что это на веб-сайте. Вы можете прочитать на сайте. Кроме того, у Дагпо Ринпоче есть очень хорошая книга об этом. Книгу трудно достать, но я упомянул о ней в… у нас она есть в офисе, не так ли? Если люди захотят, мы можем отправить их вам по электронной почте, но я упомянул об этом, когда учил их, так что смысл в этом. Потом еще кто-то спросил о безбрачии предписание когда они берут пять мирских заповедей, и если вы действительно уверены, что хотите соблюдать целомудрие и вообще не вступать в половую связь, тогда, когда вы принимаете пять заветы ты думаешь о третьем предписание, что обычно делается для того, чтобы избежать неразумного и недоброго сексуального поведения, вы считаете это безбрачием предписание и поэтому вы просто берете это в контексте взятия пятерки заветы. Затем, небольшое объявление для людей, которые останутся в следующем месяце, есть буклет, который один из заключенных, с которыми я работаю, я составил вместе с различными материалами, чтобы помочь людям задуматься о своей жизни и о том, что они могли бы использовать его в тюрьма. Один из наших друзей сделал макет, и нам нужен один или два человека, чтобы вычитать его, так что если вы заинтересованы в вычитке. У нас много людей, хорошо.

Когда вы делаете что-то недобродетельное, может ли оно созреть в душевной скорби или наоборот? Что связывает один момент скорби со следующим моментом явной скорби? Например, если я схожу с ума сегодня утром, а затем не схожу с ума до конца дня, а вечером снова схожу с ума, это будет означать, что это семя недуга, соединяющее первый момент с последующим. второй момент. Это потому, что это было не так гнев просто полностью исчезли из вашего ментального континуума за это время. Семя гнев был там, несмотря на гнев не было там в манифестной форме. Это не то карма вызывает огорчения. карма не вызывает страданий, потому что карма это действия, которые мы делаем. Действия, которые мы совершаем, оставляют семена или отпечатки в потоке сознания. Само действие не причиняет страдания.

С точки зрения того, как это происходит, именно болезнь вызывает действие. Если у меня есть гнев на мой взгляд, это вызывает действие отчитывания кого-то. Если в моем уме есть привязанности, это производит действие лжи, чтобы получить то, что я хочу. Это несчастья, которые вызывают карма. Затем один из результатов карма-потому что карма имеет четыре различных вида результатов; ну, три, но один делится на два, так что в итоге получается четыре: один — это царство, в котором вы родились, второй — это опыт, аналогичный причине или соответствующий причине — это тот, у которого есть два , Я вернусь к этому через мгновение, а затем третий результат — результат окружающей среды, среда, в которой вы родились. Это три результата полностью завершенного кармического действия, добродетельного или неблагого. Для полного завершения требуется четыре силы. Прочтите либо книгу Хорошо Карма, или во втором томе Основа буддийской практики. Это многое объясняет о карма, так что если у вас есть вопросы, прочитайте эти две книги, они полезны. 

Второй — результат, соответствующий действию, — состоит из двух частей. Во-первых, вы испытываете что-то похожее на то, что вы заставили испытать кого-то другого. Вторая часть заключается в том, что у вас есть привычка повторять одно и то же действие. Это действительно смертоносно, потому что это привычная энергия, из-за которой мы постоянно повторяем одно и то же недобродетельное действие, которое просто накапливает много негатива.

Что касается наших добродетельных поступков, иметь привычку совершать одно и то же добродетельное действие снова и снова, это хорошо, но вы не можете иметь одно без другого, и именно так оно и работает. У нас может быть привычка, скажем, быть очень несговорчивыми и просто грубыми по отношению к людям. Если мы совершаем подобное действие, то частью результата является склонность делать это снова. Хотя у нас есть некоторые умственные действия, например, пожелание чужих вещей, [или] злоба, которая планирует, как мы хотим причинить им вред, неправильные взгляды, такого рода умственные действия, то есть какая-то привычка выполнять их раньше, но умственное действие — это не просто несчастье. Это несчастье, которое находится в уме в течение более длительного времени, строится на себе и готовится выйти наружу в терминах тело и речь. Например, негативное психическое действие злобы — это не просто момент гнев. Момент гнев это несчастье, но отрицательное действие злобы, это действие ума, потому что вы сидите и варите: «Этот человек сделал это со мной, я хочу отомстить, я хочу причинить ему вред в ответ». Это не просто момент страдания, это то, что вы размышляете о нем и строите его, это может проявиться или не проявиться в ваших физических или словесных действиях.

Так что, просто чтобы быть ясным, это несчастья, которые вызывают карма, а затем карма оставляет семена или отпечатки, и они созревают в тех четырех видах результатов, которые я только что описал. Ты понял? Немного сложно? Если записывать, то не так уж и сложно.

Когда ты делаешь очищения, подобно обходу, вызывает сила священного предмета карма быстрее очиститься или быстрее проявиться отрицательные результаты? Я не думаю, что сила священного предмета вызывает карма проявляться быстрее или что-то должно происходить быстрее. Я думаю, сила священного предмета - это как раз то, что они говорят, что даже если у вас нет особенно добродетельного побуждения, скажем, когда вы обходите вокруг колонкапросто силой соприкосновения с этим объектом он оставляет в уме добродетельные отпечатки. Вот почему говорят, что очень хорошо обходить святые предметы. Хорошо спонсировать книги по Дхарме, хорошо смотреть на статуи Буддаили иметь молитвенные барабаны и вращать их, и тому подобное.

Если мы переформулируем вопрос по-другому, очищения в общем вроде делаю Ваджрасаттва или 35 Будд, или что бы вы ни делали, заставляет ли это действие быстрее приносить результат? Что она сказала: «Это вызывает карма быстрее очиститься или быстрее проявиться отрицательные результаты?» когда ты делаешь очищения, иногда вы болеете, иногда ваш разум выходит из-под контроля и шатается. Такие вещи случаются, когда вы делаете сильный очищения. Говорят, это результат очищения потому что вы действительно применяете четыре силы противника очень искренне. Иногда случается, что карма может созреть очень быстро и не так сильно, как если бы мы этого не сделали очищения. Например, у меня был друг, который делал очищения практиковала в Копане, одна монахиня, и у нее на щеке очень сильный нарыв. Это был действительно большой кипение. Однажды она гуляла — я забыл, было ли это Лама или Ринпоче, вероятно Ринпоче, который дал этот конкретный ответ — и он спросил: «Что случилось?» и она сказала: «У меня этот фурункул», и он сказал: «Фантастика». Она собирается: «А? Ринпоче, оно большое, оно заражено, оно болит». «Фантастический у вас есть фурункул!»

Почему он сказал фантастика? Потому что какой-то негатив карма зреет, кончается и уже не будет затемнять ее разум. Что карма созревание, потому что она сознательно очищалась в то время, могло быть карма что в противном случае, если бы она не очистилась, она могла бы созреть, скажем, родившись в низшем перерождении на эон, или два, или пару перерождений, или кто знает, как долго.

Идея в том, что когда мы испытываем подобное страдание в этой жизни, если мы видим его как очищения, то становится очищения. Если мы просто увидим это как мой негатив карма созревание, то это просто минус карма созревание. Всегда хорошо, если вы заболели, или что-то идет не так, как вы хотите, или произошел несчастный случай, или кто-то критикует вас, или что-то в этом роде, сказать: «Это результат моего негативного отношения к жизни». карма. Созревает сейчас, как мне повезло! Этот человек только что отругал меня, мне так повезло!» Почему? Потому что карма иначе мог бы созреть в действительно ужасном перерождении. Если вы думаете о неприятных вещах, которые произошли с вами в этой жизни таким образом, то вы видите, что на самом деле, вы можете справиться с пришедшими страданиями. Это не имеет большого значения.

По сравнению с перерождением в низших мирах болезнь ничто. Вы просто как бы говорите: «Хорошо, я болен. Это лучше, чем ужасное перерождение, и я рад, что это происходит». Благодаря силе вашего мышления таким образом, оно становится очень сильным. очищения. Вместо этого, если вы думаете: «О, этот человек отчитал меня, никто меня не любит, это всегда так, люди критикуют меня, когда я не сделал ничего плохого. Я так зол, мне так больно, я даже не могу добраться до своего медитация подушка, я так расстроен». Если это ваша реакция на то, что кто-то отчитывает вас, то что за карма ты создаешь? Отрицательный карма, не так ли? Радоваться, когда происходят подобные вещи, на самом деле очень полезно для нас сейчас, потому что это не дает нам стать несчастными, огорченными и подавленными. Думая таким образом, мы действительно трансформируем кармический результат, который мог бы быть большим, [в] стать чем-то маленьким. Потом мы понимаем, что я могу справиться с этой ситуацией. Если мы так не думаем, мы уходим в свою мелодраму, но если мы думаем так: «О, я могу с этим справиться, все в порядке».

Я расскажу вам историю. Летом 1987 года мы поехали в Тибет. Почтенный Сангье Кхадро упоминал об этом на днях. Я был с помощником одного из моих учителей — мой учитель умер — и его родственниками из прошлой жизни. Мы шли к Лхамо Латсо, пророческому озеру, куда они часто ходят, когда ищут новую Далай-лама. Они смотрят в озеро и видят знаки, символы, буквы и прочее. Мы везли туда лошадей. Был вестерн. монах, Не буду называть его имени, некоторые из вас его знают. Нас была небольшая группа, может быть, шесть или семь человек, так что он был одним из них. Мы были на лошадях, и его лошадь очень отказывалась сотрудничать, и мы оказывались посреди ручья, и его лошадь останавливалась. Он не был особенно покладистым человеком, поэтому это действительно причиняло ему много беспокойства.

У меня была очень красивая лошадь. Однажды, после того, как его лошадь отказалась идти куда-либо посреди ручья, когда мы перебрались через него, я сказал: «Я рад поменяться с вами лошадьми. Я поеду на твоей лошади, а ты поедешь на моей, потому что я могу какое-то время постоять посреди ручья». Я предложил это с добрым сердцем. Он взорвался на меня. "Зачем ты это делаешь? Мы работаем вместе уже много лет, и ты всегда занимаешься такими вещами. Даже такой-то и такой-то сказал мне, когда они вместе с тобой работали в этом Дхарма-центре, какой ты ужасный». Снова и снова, я имею в виду, действительно большое время, и все, что я делал, это пытался сделать что-то доброе. Он взорвался. Обычно я ненавижу, когда меня критикуют. Это одна из моих наименее любимых вещей, как и у большинства людей.

Я просто слушал, и там была одна техника, которая Лама Сопа учил нас, потому что очень важно не думать, что наш эгоцентричный ум — это мы сами, а думать, что наш эгоцентричный ум — это что-то снаружи, что нас беспокоит. Техника такова: когда кто-то отчитывает вас, вы отдаете всю боль этой эгоцентричной мысли, поэтому вместо того, чтобы расстраиваться из-за себя, вы просто отдаете всю суматоху, всю боль эгоцентричной мысли. «Вот, эгоцентричная мысль, возьми то, возьми то». В любом случае, если кто-то критикует вас за ваши недостатки, почему у нас есть эти недостатки? Эгоцентричная мысль. Итак, правильно, что это идет к этой мысли. Он сидит и говорит: «Ворчите, ворчите», и эта техника, которой нас учил Ринпоче, в этот момент всплыла в моей голове. Я слышал это раньше, но никогда не практиковал. Это были мои заметки, которые ты положил на верхнюю полку и не смотришь. Я просто сказал: «Хорошо, вот он обвиняет меня одно за другим в том, что произошло много лет назад», о чем он даже слышал, а я даже не могу вспомнить. Я просто сказал: «Ладно, все сводится к эгоцентричным мыслям. Каждое слово в нем идет к эгоцентричной мысли». Я сидел там и слушал. Потом мы продолжили наше путешествие, он не принял мое предложение. Мы добрались до места, где остановились той ночью, и мой разум был совершенно спокоен. Было похоже, что я совсем не расстроился, что было поразительно, потому что, как я уже сказал, я не люблю, когда меня критикуют, и обычно это меня очень расстраивает. Вот такие вещи, когда вы делаете что-то очищающее, тогда происходят такие вещи.

Эта история не очень хорошо сочетается с тем, что я объяснял. Я не знаю, почему я сказал это тебе. Ладно, я должен рассказать вам еще одну историю! Но это хорошая история, не так ли? Это хорошая история. В противном случае я был бы так расстроен этим паломничеством, потому что мы были вместе днями, эта маленькая группа из нас. История, многие из вас слышали это раньше, очень плохо. Мне не нужно рассказывать вам об этом какую-то конкретную историю, но это то, что я регулярно делаю. Даже если я споткнусь и споткнусь, или заболею, или еще что, то я сейчас как бы по привычке — не всегда помню, но очень часто — думаю, это просто созревание карма которое могло бы созреть во что-то гораздо более серьезное, гораздо более ужасное. Я действительно легко отделался. Дело в том, очищаем ли мы или это просто карма созревание во многом зависит от того, как мы думаем о ситуации. Это интересно, не так ли? Ситуация та же, но становится просто обычным созреванием карма или очистить много карма, в зависимости от того, как мы думаем, не от ситуации, а от того, как мы думаем.

Аудитория: Вчера я помогал с чем-то у Тары, и в это время мне проткнули голову гвоздем или шурупом. Это было действительно ужасно и кроваво. Пока мы разговаривали, я понял, что очищаю, работая с не-добродетелью всех червей, которых я убил, ловя рыбу с крючками, входящими в их головы. Это очищения? Кажется, это было бы почти очевидно, или это просто совпадение, что с червями произошло нечто подобное?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Это вы должны спросить у Будда. Такие конкретные вещи, какое созревание, какое действие, только Будда знает это. Но ваше мышление таким образом превратило случившееся с вами в сильное очищения. Особенно, если вы сожалеете о том, что пошли на рыбалку и убили всю эту рыбу. 

Аудитория: Меня немного напугало то, что это было так похоже на то, что я делал с червями, за исключением того, что это был винт, а не крючок. Это очень странно.

VTC: Это дает вам некоторое ощущение боли, через которую прошла рыба, за исключением того, что вы не были убиты и зажарены. Слава Богу.

Аудитория: Вы упомянули негативные неприятные внешние события, происходящие с вами, как зарождение или созревание негативных карма. А как насчет внутренних переживаний, будь то тревога, замешательство, неясный туман в уме или депрессия?

VTC: Я думаю, что некоторые из них также могут быть результатом отрицательного карма. Говорят, например, если у нас было много злых мыслей по отношению к другим, то в будущей жизни мы рождаемся такими, что у нас много подозрительности к другим людям. Мы не расслабляемся среди других людей. Если вы делаете ум своего учителя несчастным, совершая негативные действия или что-то еще, тогда он может созреть в виде депрессии у нас самих или быть очень капризным и несчастным. Да, это может проявляться и ментально. 

Аудитория: Можем ли мы вернуться назад и очистить некоторые действия, которые произошли в нашем прошлом, или это очищения должно произойти в данный момент?

VTC: О, нет, это то, чем мы сейчас занимаемся. Целый Ваджрасаттва практика заключается в очищении того, что мы сделали в прошлом. Даже в прошлых жизнях. Вы просто берете весь комплект и трещите, думаете об этом и хотите очистить его и пройти через четыре силы противника. Это практика, которая, я думаю, очень полезна для нас в психологическом отношении, потому что, когда мы не очищаемся, все эти переживания давят на нас ментально, и мы становимся озлобленными, циничными и так далее. Тогда как если мы очистим наши негативные действия, то мы отбросим их и сможем продолжать свою жизнь с гораздо более приподнятым, оптимистичным настроем. 

Аудитория: Можем ли мы очищать активно?

VTC: Например, я собираюсь опрыскать свой дом и убить всех этих тараканов, поэтому я собираюсь очистить его, прежде чем я это сделаю?

Аудитория: Не то, чтобы это было преднамеренно, но вы знаете, что, вероятно, собираетесь что-то сделать, поэтому вы делаете что-то хорошее. очищения.

VTC: Вы не можете очиститься до того, как сделаете это, но вы можете уменьшить силу карма когда вы это делаете. Например, если вы знаете, что собираетесь окуривать — а я этого не рекомендую, я вообще это не санкционирую, — но некоторые люди приходят ко мне: «Я буду окуривать, что бы вы мне ни говорили». Хорошо. Я не согласен, но, по крайней мере, есть некоторое сожаление, когда вы делаете это. Не делайте это с ликованием: «О, сколько жуков я убиваю!» Это: «Я действительно сожалею об этом». Это делает карма менее сильным, и тогда вам все равно придется очищаться после этого.

Аудитория: Это скорее комментарий, чем вопрос, только личное. Что я заметил для себя в своей практике на протяжении многих лет, так это то, что сначала я думал, делая Ваджрасаттва, если бы у меня была довольно интенсивная тяжелая карма что я хотел очистить, что это уменьшилось почти сразу. Я был бы обескуражен, потому что я продолжал бы делать Ваджрасаттва и я думал: «Почему это не работает?» Теперь я нахожу, что он просто начинает ослаблять свою хватку, и на самом деле это очень глубоко. Это просто требует времени. 

Аудитория: Это немного меняет тему, но я надеюсь, что это поможет и другим людям. На практике мне трудно создать ясное видение Ваджрасаттва. Когда я делаю что-то с Шакьямуни Будда, так проще почему-то. Мне было интересно, можете ли вы дать какие-либо советы. Я чувствую, что я не очень связан с Ваджрасаттва, я не думаю, что понимаю Ваджрасаттва насколько я понимаю... например, когда я делаю медитация на Будда, это так ясно, но с Ваджрасаттва… Мне интересно, есть ли у вас какой-либо опыт или какие-либо советы или идеи, которые помогут с визуализацией?

VTC: Я думаю, что во многом это связано с тем, что вы не сделали Ваджрасаттва практиковаться раньше, или вы не делали этого раньше. Нет того ощущения сильной связи, визуализация нечеткая. Это похоже на то, как когда вы просто встречаете кого-то, вы не будете помнить его лицо очень четко, вы не чувствуете связи с ним, но чем больше вы встречаетесь с ним и разговариваете с ним, тогда вы вспоминаете, как выглядит его лицо, и вы чувствовать себя более связанным. Это все равно, что. 

Аудитория: Да мне тоже кажется, что есть интеллектуальная пропасть. Думаю, я не обязательно понимаю, когда мы говорим об этих различных воплощениях, откуда они берутся или что они собой представляют на самом деле. Итак, я не знал, были ли тексты или что-то еще, чтобы лучше понять, когда мы говорим о… или Таре, или о ком-то еще.

VTC: Дело в том, что вы берете качества просветленного ума, и поскольку мы не можем напрямую общаться с Буддавсеведущего ума, будды проявляются в этих физических проявлениях. Физический облик выражает некоторые из их качеств, и разные будды также могли иметь непоколебимую решимость помогать живым существам в определенных областях. Ваджрасаттва решили помочь нам с очищения; Тара с просветляющим влиянием — это Зеленая Тара; Белая Тара, долгая жизнь; Манджушри, мудрость; Ченрези, сострадание. Все они имеют одни и те же реализации, но проявляются по-разному, чтобы подчеркнуть разные аспекты просветленного ума. Вы можете видеть в них людей, но я считаю более полезным думать о них как о простом проявлении качеств. Вместо того, чтобы быть людьми с самостью, они являются проявлением этих качеств в физической форме. Вроде как у художника может быть что-то в сердце, и он что-то рисует или выражает это каким-то образом, вот так. Тела формы Будда являются выражением этих внутренних качеств. По мере того, как мы повторяем практику неоднократно, мы лучше знакомимся с ней, визуализация становится более знакомой. Мы как бы узнаем, что Будда и формирование дружбы. 

Аудитория: Меня сейчас немного больше интересуют заслуги и карма. Во время Vinaya, когда я представился Ву Инь, я сказал ей, что был женат на японце, и она сказала: «О, ты получаешь за это столько заслуг!» и я подумал: «О, я хорошо выбрал, да?» Почти больше, чем 40,0000 XNUMX миль на вашей карте пробега. Я подумал: «Вау, я получаю все эти заслуги, но куда они идут, и могу ли я положить их в задний карман, и это сведет на нет некоторые из моих негативных качеств?» карма?» Может быть, вы могли бы…

VTC: Я бы предпочел другой пример. 

Аудитория: Я думаю, она имела в виду… ваш муж был буддистом, верно? 

Аудитория: Да.

Аудитория: Итак, заслуга замужества за буддистом.

Аудитория: Это была буддийская часть, а не японская? Я боялся сказать ей, что по мере того, как я становился более буддистом, он стал более христианином, и я подумал: «Теперь меня как-нибудь вычтут».

VTC: Итак, ваш вопрос…? Нет, я не могу решить твои семейные проблемы.

Аудитория: Больше о взаимосвязи между заслугой, которую вы получаете, и отрицательной карма вы создаете. 

VTC: создание заслуг или добродетельных карма, опять же, это немного сложно. Иногда, в некоторых случаях, действует как сила, препятствующая созреванию недобродетельного карма. В других случаях это просто — я имею в виду, что это так, но это также оставляет отпечаток в вашем уме, чтобы добиться хороших результатов. Насколько он пересиливает, если это 52%? Поместите это в список для Будда. Я не могу тебе этого сказать.

Аудитория: Могу я просто уточнить очень быстро? Когда вы сказали, что разница между просто нормальным созреванием карма и еще один очищения как мы это определяем…

VTC: Как мы думаем, а не как мы это определяем. Говорю ли я: «О, хорошо, я очищаю карма, я рад, что это происходит». Говорим ли мы это или говорим: «Что, черт возьми, со мной происходит? Почему это происходит? Это несправедливо», и в этом случае нет очищения и, по сути, есть создание негатива карма.

Аудитория: Извините, что задаю так много вопросов. На самом деле это как бы противоположность вашему вопросу, когда я визуализирую Ваджрасаттва— и это произошло за шесть сеансов гуру-йога, тоже — это очень мощно, и я чувствую такую ​​большую связь, и я так связан. И я почти уверен, что Будда of очищения не одобрил бы меня вообще, так это просто бред? Я просто проецирую? 

VTC: Вы не правильно думаете. Во-первых, будды нас не судят. Это полностью пробужденные существа. У них нет гнев. У них нет суждения. У них нет желания кого-то унижать. Они смотрят на нас только с сочувствием. Ваджрасаттва смотрит на тебя с состраданием. Он не собирается говорить: «О, вот она, она сделала это снова! Вау, ты знаешь, она попросила меня очиститься, я помог ей очиститься, а потом этого не происходит». Этого не происходит! Будды очень терпеливы и терпимы. Они понимают, что мы идем медленно. Ваджрасаттва не осуждает вас или что-то в этом роде. 

Аудитория: Я думал, что это заблуждение с моей стороны, из-за: «Я бы очень хотел, чтобы я ему нравился…»

VTC: Вам не нужно делать десять сальто назад для Ваджрасаттва любить тебя тоже, потому что Ваджрасаттва имеет любовь и сострадание ко всем, независимо от того, как мы поступаем в ответ. Весь этот самсарический взгляд на людей: «Я им нравлюсь? Они мне не нравятся? О, они меня не любят, меня выгонят. Ваджрасаттвастанет «пустым», потому что я ему больше не нравлюсь». Это наш обычный способ мышления, и он не относится к пробужденным существам. Что это действительно показывает, так это то, насколько этот искаженный образ мышления укоренился в нашем уме, и как нам трудно представить, что кто-то смотрит на нас с безоговорочным принятием и состраданием. Даже визуализация Ваджрасаттва Глядя на нас таким образом, мы сразу же начинаем думать: «Я этого не заслуживаю. Я полон стыда. Я этого не заслуживаю. Что-то не так со мной. Это не может быть правдой». Это все наши неправильные представления о работе ума. Это большая куча мусора, не имеющего ничего общего с реальностью. Даже с другими живыми существами мы предполагаем с другими живыми существами: «О, я им не нравлюсь, я сделал что-то не так». Они не говорят доброе утро: «О, нет, они злятся на меня, что я сделал не так?» Мы придумываем целую историю, и ничего не произошло. Это все функция эгоцентричного ума. Эгоцентричный ум всегда должен быть звездой, и если мы не лучшие, то мы худшие, и мы те, кого все ненавидят, те, кого все дискриминируют, те, кто недостоин, кто наименее ценным, и так далее и тому подобное. Можете выписать, я уверен, у вас есть весь этот сценарий, куча херни, которую мы себе рассказываем, во что верим. Мы должны избавиться от всего этого, потому что это неправда.

Аудитория: Я должен плакать для акцента.

Аудитория: Когда я визуализирую Ваджрасаттва и испытывая те качества, которые вы описали, по какой-то причине, я воспринимаю это как очень нейтральное, не особенно мужское Будда или женщина Будда. Подобно тому, как я визуализирую Тару, мое переживание ее качеств кажется гораздо более женским. Я нахожу это полезным, но я не знаю, является ли это только моей собственной проекцией или так происходит в конкретном случае. Будда преднамеренно изображен, и я, случается, улавливаю это.

VTC: Я думаю, что Будды в основном андрогинны. Они появляются в разных формах. Важно не то, появляются ли они в мужской или женской форме, потому что посмотрите, что происходит, если мы думаем о них как о строго мужском или женском. Мы проецируем все это на них. Ой, Ваджрасаттвамужчина, поэтому бла, бла, бла. И женщина Тары поэтому бла, бла, бла. На самом деле это только внешние формы. Будды не имеют пола. 

Аудитория: Я согласен, за исключением тханок или наших визуализаций, эти конкретные качественные выражения действительно имеют формы, которые иногда подсказывают нам, что они воспринимаются как более стереотипно женские или мужские.

VTC: У нас есть такой ответ, но он также дает нам возможность спросить себя, что мы подразумеваем под мужским и что мы подразумеваем под женским? Типа «это мужское, это женское», я не знаю. Иногда такие вещи просто не резонируют со мной. Типа, мы люди. Говорят, женщины очень эмоциональны. Я была рядом со многими эмоциональными мужчинами. Я был с мужчинами, рыдающими навзрыд. Не говорите мне, что женщины такие эмоциональные.

Аудитория: Что-то связанное с тем, о чем мы говорили вчера, если я могу спросить, когда вы поехали в Тибет и хотели узнать больше, и там была некоторая дискриминация за то, что вы женщина.

VTC: О, это в тибетской общине в Индии.

Аудитория: Мне просто любопытно, можете ли вы поделиться, когда вы прошли через это, как вы отреагировали с точки зрения… если бы я был на вашем месте и пошел бы туда, и я посвятил себя изучению большего, и я вижу от сообщества такое поведение, я мог бы иметь некоторую борьбу, сомневаюсь, ко всему буддизму. Так что просто интересно…

VTC: Как я с этим справился, да. У некоторых людей это вызывает сомневаюсь, но для меня истинность учений, которые я слышал, была неопровержима. Я отделил в своем уме чистоту Буддаучение из культуры, в которой оно было внедрено. Это две разные вещи, и буддизм всегда существует внутри культуры. Это не значит, что мне нужно соглашаться со всем в этой культуре, но сами учения чисты, и если я буду практиковать их правильно, правильно, они приведут меня к пробуждению. Я просто как бы отделил эти вещи.

Еще одна вещь, которую я обнаружил, что мне пришлось отделить, это то, что я отделил Буддадхарма из религиозных учреждений. Буддадхарма одно дело, фантастика. Религиозные учреждения, они были созданы людьми, есть политика, есть бла-бла. Это две разные вещи. Мое убежище в БуддаДхарма, Сангха, мое убежище не в какой-то конкретной группе или учреждении. Еще одна вещь, которая помогла мне в этом, это то, что я увидел, как мой собственный разум был вовлечен в создание антипатии, которую я чувствовал.

Однажды я сидел в Дхармсале, где учит Его Святейшество, там были тысячи людей. Это было много-много лет назад, десятки лет назад. Мы предлагали цок, как сегодня вечером, и поэтому во время практики цок вместе с Его Святейшеством встали три человека. Всегда было три монаха, которые вставали, чтобы предложить Его Святейшеству тарелку и субстанции, а затем монахи также раздавали все. предложения всем присутствующим. Я сидел и думал: «Это всегда делают монахи. Почему монахини никогда не могут быть теми, кто встает и делает предлагающий Его Святейшеству и распределить предложения на всю толпу? Это просто тотальная гендерная предвзятость и дискриминация». Потом я представил… в моем воображении сейчас стоят три монахини и предлагающий Его Святейшеству, а затем монахини раздают все. Если бы это произошло, я бы подумал: «Они заставляют монахинь вставать, чтобы предложения и они заставляют монахинь раздавать предложения. Монахини всегда должны вставать и работать, а монахи просто сидят». Я увидел это в своем воображении и сказал: «О-о. Мой разум имеет какое-то отношение ко всему этому». 

Аудитория: я новичок в визуализации Будда и воображая вещи, исходящие от конкретного существа в мою тело. Я очень концептуальный человек, поэтому то, что я делал и работало на меня, — это воображать источник энергии или источник света, который является сущностью очищения войдя в меня, и не слишком беспокоясь о концептуализации и видении в моей голове лотоса, чего я действительно не очень много знаю о лотосах на луне. Я не пытаюсь высмеять что-либо, я пытаюсь описать свою борьбу, потому что я пытаюсь получить максимальную отдачу от очищения церемония. Я спрашиваю себя, получаю ли я очищения? Я намереваюсь очиститься, увидев сущность как белый свет? 

VTC: Я думаю, это нормально. Начните с этого, потому что это резонирует с вами и позволяет вам получить… вы все еще можете пройти через четыре силы противника таким образом, и вы просто думаете об этом свете как о природе мудрости и сострадания. Затем постепенно, по мере того, как вы продолжаете практиковать, со временем вы можете переключаться и визуализировать Ваджрасаттва потому что тогда вы узнаете, что лотос символизирует отречение, луна символизирует бодхичитта. Вы лучше познакомитесь с некоторыми из этих вещей, но это требует времени.

Аудитория: Имеют ли значение эти физические элементы или важно то, что они символизируют?

VTC: Они связаны. Это физическая вещь [которая] заставляет вас думать определенным образом. Я думаю, что на данный момент то, что вы делаете, прекрасно, потому что важно, чтобы у вас был некоторый опыт в этом. Все дело в визуализации, люди всегда об этом спрашивают, я ничего не могу визуализировать и все размыто. На самом деле это просто дело привычки и привыкания. Если я скажу «пицца», у вас есть визуализация пиццы? Ага.

Аудитория: Если бы вы сказали салат, у меня была бы более четкая визуализация.

VTC: У нас есть способность визуализировать. Просто, что мы привыкли визуализировать? 

Аудитория: Надеюсь, этот вопрос не такой глупый, как предыдущий. Вы говорили о раскрытии нашей личности, и это играет роль невидимости для вас самих. Мне интересно, когда мы становимся невидимыми для самих себя и делаем опорожнение медитация, что осталось? Есть ли я? Идентификатор или душа, или у нас есть какая-то идентичность?

VTC: Души нет. Нет ничего, что было бы само по себе существующим я, вокруг чего мы могли бы провести линию и сказать: «Это моя сущность, которая никогда не изменится». С буддийской точки зрения такого не существует. Существует ментальная преемственность. Один момент ума следует за следующим моментом ума, всегда меняясь, никогда не оставаясь прежним. Когда мы живы, когда этот поток ума соединяется с тело, то в зависимости от этого тело-сочетание разума мы даем обозначение I, но мы не наши тело и мы не наш ум. Там есть я, потому что мы говорим, что я иду, я говорю. Я имею в виду, ты сидишь здесь, в этой комнате, не так ли? Но ты ли твой тело? Нет. Ты в своем уме? Нет. Итак, есть человек, но этот человек существует только потому, что он обозначается в зависимости от тело и ум. Это немного сложно понять, но если вы просто вспомните, нет ничего, что я мог бы изолировать, провести линию и сказать: «Это постоянное Я. Моя сущность особенная, она никогда не меняется».

Аудитория: Да, я думаю, вы поняли, говоря «сущность». Я думаю, это то, что многие из нас чувствуют, что у нас есть некая сущность, которая делает нас нами.

VTC: Да, и с буддийской точки зрения это неправильно. То, что мы это чувствуем, не означает, что оно существует. Это затрагивает корень всех наших проблем, потому что мы так сильно чувствуем: «Это настоящий я», и тогда мы привязываемся ко всему, что доставляет этому «я» удовольствие. Мы враждебно относимся ко всему, что мешает получению удовольствия от этого «я» или «я». Там мы входим в сансару со всеми нашими невзгодами. 

Аудитория: Когда вы сделали комментарий о разделении Буддадхарма от религиозных учреждений… У меня была возможность жить в разных буддийских странах, посещать их и знакомиться с ними. По мере того, как я рос как практикующий, я действительно пытался усвоить этот опыт и осмыслить его, а также как домохозяин и семья, контекстуализируя это и действительно определяя путь для себя в определенном отношении. Я всегда чувствовал, однако, неуверенность относительно того, насколько я могу сделать это. Мой вопрос к вам: как далеко вы зайдете, чтобы сказать: «Это институциональный элемент, это культурный элемент» по сравнению с «Это Буддадхарма». Для меня это очень, очень сложное место, когда я пытаюсь оставаться верным своим учителям, пытаюсь оставаться верным пути.

VTC: Это очень важная тема. Я помню, когда в 1986 году я поехала на Тайвань, чтобы получить полное посвящение, я уже девять лет была монахиней в тибетской системе и научилась долго сидеть, петь по-тибетски, делать что-то по-тибетски, мои туфли повсюду. Потом я поехал на Тайвань, и там не сидишь час за часом, ты стоишь, и я не мог так долго стоять. Вместо того, чтобы петь на тибетском, вы поете на китайском. Вместо таких мантий на мне были другие мантии. В течение этих двух месяцев на Тайване я много думал о том, что такое Дхарма и что такое культура? Это, дело тонкое. Тибетцы, как правило, не делают различий между ними. Очень редко можно найти тибетского учителя, который может помочь вам в этом направлении.

Мы должны думать. Например, однажды мы спросили Его Святейшество о том, как на пуджах, которые мы проводим сегодня вечером, у нас есть барабан и колокольчик как вещи, которые вы используете, чтобы предлагать музыку. Сейчас в тантра, барабан и колокол имеют определенную символику, так что ты не собираешься меняться, но когда ты просто говоришь о предлагающий музыку, Его Святейшество сказал, что вы можете играть на пианино, вы можете играть на гитаре, это не имеет большого значения, потому что это предлагающий музыки, что важно. При изготовлении торма тибетцы делают торма обычно из цампы, а у нас цампы нет. Они используют масло, здесь оно не работает. Обычно мы берем банку чего-нибудь, красиво ее заворачиваем, украшаем, и это служит хрен. Это определенный вид предлагающий что вы делаете.

Многие из этих внешних вещей могут быть изменены. Одеяния меняются, вы можете видеть, что одна буддийская традиция переходит в другую, одежды меняются. То, как вы кланяетесь, меняется. Как вы настраиваете изменения. Язык, на котором вы поете, меняется, но многие из самих песнопений остаются прежними. Не все из них, но многие из них одинаковы. Молитва, которую мы произносим в самом начале, тоже в палийской традиции. Есть определенные вещи, которые вы найдете в разных традициях.

Затем другие вещи, это просто очень культурно. Я имею в виду, что вся эта гендерная проблематика, на мой взгляд, является чисто культурной, потому что вы думаете о древней Индии во времена Будда. Женщины находились сначала под контролем своего отца, затем своего мужа, затем своего сына. Так ли это здесь? Забудь это. Когда ты становишься девочкой-подростком, ты не так много слушаешь маму и папу. Иногда пытаешься, но в этом обществе женщины не считаются собственностью. Они были в древней Индии.

Есть много всего такого, что вы должны посмотреть на общество, в котором возникли определенные идеи или ритуалы, а затем понять, какова на самом деле цель этого и как мы можем сделать это в нашем обществе? С большим количеством Vinaya заветы мы пытаемся понять, какова реальная цель предписание и адаптируем это, хотя, возможно, мы не можем сохранить предписание письмо идеально, потому что Условия вокруг нас не поддерживают это. Очень важно быть осторожным в различении того, что такое Дхарма и что такое буддизм, потому что тогда вы можете закончить Будда с водой из ванны, что вы не хотите делать.

Иногда, когда я оглядываюсь на другие буддийские группы и на то, какую адаптацию они делают, у меня возникают серьезные вопросы о том, действительно ли люди, которые это делают, понимают. У нас также, как у жителей Запада, есть культурное высокомерие. Там все еще есть остатки колониального отношения. По-прежнему существует фраза: «Мы более продвинуты, мы можем модернизировать это», и это своего рода высокомерие, с которым мы должны быть очень осторожны, потому что, если мы не понимаем вещи глубоко, мы можем наделать больших глупостей. Я думаю, что хорошо обсуждать подобные вещи по мере их возникновения. 

Аудитория: Кроме того, что касается идентичностей, о которых мы говорим, и общего мирского вопроса, у буддистов есть повестка дня, у нашего ума есть повестка дня, и если мы не наши тела и нет постоянной личности и так далее, то что? значит быть трансгендером? Что значит, когда кто-то говорит: «У меня ум человека сам по себе, я родился в неправильном тело, я трансгендер». Как это работает, кто такой трансгендер или что такое трансгендер? 

VTC: Это очень хороший вопрос. Это тот же вопрос, кто мужчина, а кто женщина? Вы можете видеть, если мы говорим о мужественности, мы говорим о женственности, все это связано с концепциями, и в каждом обществе это будет по-разному. То, что считается мужским, женским или трансгендерным, различается в каждой культуре. 

Аудитория: Может быть, у вас было несколько женских жизней, скажем, и вы действительно идентифицировали себя с этими качествами, и по счастливой случайности вы пришли, и у вас был мужчина? тело, так что ты знаешь, что ты просто…

VTC: Это кармическая вещь. Это кармическая вещь. Это все, что я могу сказать. Почему мы рождаемся в тело мы родились в имеет отношение к нашему карма. 

Аудитория: Даже если вы родились и идентифицируете себя как трансгендер, разве это привязанность к личности, или это медицинское состояние? Я просто не понимаю этого.

VTC: Позвольте мне обратиться к сутрам. Интересно, есть ли это в какой-нибудь сутре? Я понятия не имею. Что я могу сказать, так это то, что каждый раз, когда мы что-то очень крепко держим, происходит цепляние. Что заставило эту мысль или эту личность случиться, я понятия не имею. Я могу сказать, что все, что мы крепко держим, будет причиной страдания. Вы живете на Норт Эллиот Стрит. Если вы считаете: «Я житель Норт-Эллиот-стрит, я не живу на Саут-Эллиот-стрит, я живу на Норт-Эллиот-стрит», это вызовет страдание. Почему ты живешь на Норт Эллиот Стрит? Есть какой-то карма, Спроси Будда Вон тот. Я понятия не имею. Нет, я не понимаю. 

Аудитория: Когда мы медитируем, и в вашем уме возникает что-то более глубокое размышление или прозрение, хорошо ли углубиться в это немного больше или вернуться к визуализации и с мантрой? Не соскальзывая в историю или отвлекаясь, но что-то, что вы можете сказать, является более мощным пониманием, которое следует исследовать?

VTC: Что-то, что вы… может быть, кусочки головоломки складываются воедино, и вы получаете некоторую ясность относительно своей прошлой обусловленности или того, почему вы думаете так, как вы делаете, или что-то в этом роде. Они всегда говорят, что добродетельные вещи тоже могут отвлекать, но когда такое происходит, я всегда расследую это. Я знаю, что если я не буду думать об этом, то это исчезнет, ​​и я потеряю это, и это что-то важное, на что мне нужно обратить внимание, поэтому я смотрю на это. 

Аудитория: У меня есть два вопроса, и я думаю, что первый довольно простой. Я просто хочу уточнить, когда мы делаем визуализацию и думаем, например, о лотосе. Обычно я этого не делаю, но во время сегодняшней сессии я действительно начал думать о отречение, и делать визуализацию стало намного интереснее и убедительнее. В какой момент… Я имею в виду, мы можем сделать паузу на минуту, пять минут?

VTC: Конечно.

Аудитория: …и строим очень медленно и проходим путь, пока строим визуализацию.

VTC: Ага. Верно. Вы можете выполнять садхану с любой скоростью, которая вам нравится. Вы можете пронестись через него, вы можете остановиться и размышлять на 10 минут или час, куда хотите.

Аудитория: У меня возникла мысль типа: «Ну, лотос не интересен, но думать о отречение намного привлекательнее».

VTC: Да, интересно. 

Аудитория: Спасибо. Другой вопрос заключается в том, чтобы вернуться к этой вещи об очищении, прежде чем мы совершим действие. У меня был опыт, когда я принимал решение на определенное время, но я заметил, что у меня действительно сильное несчастье, и я вижу себя идущим к этому действию, но я помню, что принял решение и отдал его.

VTC: Вы возвращаете решимость?

Аудитория: Да. Что бы вы посоветовали? Я не знаю, как это остановить.

VTC: Я только что выразил это. Я имею в виду, что ты хочешь, чтобы я сказал? Вы приняли решение, затем вы на полпути к его выполнению, а затем вы действительно хотите сделать то, что, как вы сказали, вы не будете делать, и у вас есть еще три дня до того, как вы сможете это сделать, поэтому вы стиснули зубы на три дней, и через одну секунду после третьего дня, когда вы это делаете. Или у вас еще есть эти три дня, и вы просто говорите: «Ну, забудь об этом». Если вы действительно чувствуете, что скорбь настолько сильна, что вы совершенно, решительно не можете воздержаться, тогда вы извиняетесь перед Будда или что там еще, а потом очищаешь, но лучше не делать этого привычкой. 

Аудитория: Это больше об извинениях, чем о том, чтобы сдаться? Или просто не делайте эту привычку.

VTC: Вот и все. Ты понял. Не позволяйте этому случиться. 

Аудитория: Это вопрос о очищения, слишком. Думаю, я понимаю, что такое радость, когда у меня появляется фурункул и тому подобное, и я понимаю, что это карма созревание. Затем у меня бывают времена, когда я действительно разочаровываюсь из-за того, что не получаю чего-то добродетельного, что хочу сделать, и у меня возникают проблемы. Скажем, уйти на ретрит…

VTC: О, и вы не можете пойти на ретрит.

Аудитория: …или получить книгу Дхармы. Или пойти на учение. Тогда поворачиваться и радоваться кажется запутанным. 

VTC: Вы хотите сказать: «Это результат моего собственного негативного карма и мой собственный негатив карма создает это препятствие. я действительно хочу сделать некоторые очищения освободиться от груза этого карма так что я могу пойти на учение или совершить какой-либо добродетельный поступок в более позднее время». Не опускайте руки и не говорите: «Это бесполезно, я даже не буду пытаться снова». Не делай этого.

У нас была хорошая сессия вопросов и ответов, нет медитация. Пришло время посвятить.