Отказ от идентичности

• МЕДИТАЦИЯ об освобождении от идентичности
• Вопросы и ответы

Представить Ваджрасаттва на макушке твоей головы, с его тело из белого света. Сосредоточьтесь на том, чтобы он был сделан из света, а не из чего-то твердого. Затем, Ваджрасаттва тает в шар света, который входит в вас через макушку головы, и как только Ваджрасаттва, этот шар света, входит в тебя, весь твой тело растворяется в свете. Думай, что весь твой тело это просто шар света. Как шар света, у вас нет расы, у вас нет этнической принадлежности, у вас нет пола, у вас нет пола, у вас нет национальности, у вас нет сексуальной ориентации, у вас нет состояния молодости или старости, привлекательности. или непривлекательным, годным или непригодным, здоровым или нездоровым. Подумайте, все те личности, за которые вы держитесь, основываясь на своих тело сейчас их нет. Это просто чистый шар света, поэтому эти личности невозможно удержать, имея тело это шар света. 

Представьте себе существование в мире без тех идентичностей, которые основаны на вашей тело. У мужчин больше нет лишней физической силы, роста или более громкого голоса. Женщинам больше не нужно беспокоиться о сексуальных домогательствах или о том, что мужчины могут подавлять их на встрече. У вас нет пола, и вы относитесь к миру именно так. Подумайте, что должно измениться в вашем менталитете, чтобы отпустить свой пол, свою идентичность? Не то, чтобы вы стали другим полом, а то, что в мире вообще не было гендерной идентичности. Как бы изменился ваш разум? 

Потому что твой тело это шар света, у вас нет ни расы, ни этнической принадлежности, ни у кого-либо еще. Как бы изменился ваш менталитет, если бы вы жили в обществе, где не было расы? Не там, где вы были другой расой, или были доминирующие и низшие расы или что-то в этом роде, там просто не было ни расы, ни этнической принадлежности. Как изменится ваше отношение к себе? Как изменится ваше отношение к миру? 

Теперь загляните в сердца всех других существ, ближних и дальних, чьи тела сделаны из света. Что вы видите в их сердцах? Что важнее всего для каждого живого существа? Это их желание быть счастливыми и в безопасности, и их желание не страдать. Сосредоточьтесь на этом, потому что это относится к каждому живому существу, не имеет значения, какое живое существо. Это самое важное для всех, мы все совершенно одинаковы в этом отношении. 

Если все одинаково хотят счастья и не хотят страданий, и ни у кого нет идентичности, основанной на их тело, национальность или что-то еще, то вы можете породить большую любовь и великое сострадание для всех без различия между другом, врагом и незнакомцем? Нет никакого страха перед каким-либо другим живым существом и никакого чувства отличия от любого другого живого существа. Тогда подумай, что твой тело, который представляет собой шар света, медленно принимает форму Ваджрасаттва, и как мудрое и сострадательное существо Ваджрасаттва вы относитесь к остальному миру. 

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Что изменилось в том, как вы видели себя и как относились к другим? 

Аудитория презентации. Неважно, какую личность я выбрал, у каждой был свой сценарий, а сценарий абсолютно ограничивает мои действия. Это своего рода ловушка разума в определенном представлении, и чем больше у нас идентичностей — конечно, у нас их много, — тем больше мы втиснуты в этот крошечный клочок бумаги, который едва может функционировать. Смотреть на мир с такой ограниченной точки зрения — трагедия. 

Аудитория: То, что пришло мне в голову, было очень похоже на то, чем только что поделились, мне казалось, что это держит меня в сансаре. Это был мой вывод. У меня действительно был вопрос сегодня утром, и он был связан с тем, что вы поделились своей историей о деконструкции идентичности, и мне любопытно посмотреть, включает ли это также деконструкцию идентичности буддиста?

VTC: Ага, и твоя личность как буддиста. Все тождества.

Аудитория: Я заметил, что сначала я цеплялся за личности, когда они растворялись, и думал: «О, ну, если я не молод, то я стар. Если я не это, то я должен быть тем. И я не хочу быть таким». Но это было такое облегчение. Я оглядывался, я представлял себе всю комнату: «Ну, я не могу судить людей». Я бы не стал судить людей, я бы не стал судить себя. Я бы не стал сравнивать себя с другими, и это было огромным облегчением, и мне было намного легче развить невозмутимость, любовь и сострадание.

Аудитория: Я заметил много страха и изоляции, которые сопровождают эти идентичности, сравнение и то, что мы совершенно разные, [думая], что между нами нет ничего общего. Тогда у меня действительно было это очень обширное чувство невозмутимости, и это было удивительно. Как только это было растворено, это был настоящий опыт.

VTC: Удивительно, что все эти тождества созданы разумом. Все они созданы мыслью. Для них не существует другой реальности. 

Аудитория: Я понимаю, что многие сообщества, частью которых я являюсь, потеряют свои границы, потому что больше не будет чего-то, что могло бы различать, кто может быть и кто не может быть частью сообщества, поэтому все эти стены рухнут. 

Аудитория: Я должен поделиться этим опытом, который у меня был. Когда мне было немного за двадцать, я познакомился с парнем по имени Дэвид, и Дэвид меня немного привлек. Несколько недель спустя я увидел Дэвида, а Дэвид был Давиаде. И я такой: «Ты изменился… Я имею в виду, я был влюблен в тебя!» И теперь это был Давиаде, и я был действительно в тупике. Меня это действительно сбивало с толку, и, конечно, мы все обсудили, и я решил, что это слишком запутанно для меня, чтобы вмешиваться в это, но было интересно, когда кто-то меняется изо дня в день или из недели в неделю. 

VTC: Да, и насколько мы относимся к другим людям на основе идентичностей, которые основаны на тело.

Аудитория: У меня вопрос об идентичности, связанной с реальным явлением, опытом. Например, рождение ребенка. У меня не было ребенка, поэтому я не мать в этом смысле, поэтому я не обязательно ношу эту личность прямо сейчас. Или кто-то, кто на самом деле является отцом ребенка. Я понимаю, что это концептуально и отчасти создано нашей культурой, но не могли бы вы немного рассказать об этом? 

VTC: Ну, условно есть матери и отцы, но опять же, это личности, которые формируются зачатием. Мать это, отец делает это. Я понимаю ваш вопрос? 

Аудитория: Да, на самом деле я не задал это вопрос. Может быть, это не очень хорошо сформулировано в моей голове, поэтому я буду слушать дальше.

VTC: У меня тоже не было ребенка, но даже если у кого-то был ребенок. У тебя не всегда есть ребенок.

Аудитория: Я думал, что просто прокомментирую. У меня было двое детей, и это интересно, потому что быть здесь действительно тяжело, потому что я далеко от них, а им пять и семь, я должен быть старым в этом. Но это забавно, потому что, когда я сижу и размышлять, это такая сильная часть моей личности. Я мама, у меня двое детей, они ждут меня дома, все такое. В то же время они могут исчезнуть, они не могут больше существовать, и это действительно интересная и мощная вещь для меня, о которой я думал до этого разговора. Я не знаю, отвечает ли это на ваш вопрос, но да, они стали огромной частью моей личности, и быть мамой — это важно, но в то же время это абсолютно условно и может исчезнуть в любой момент. Итак, это сильная идентичность, но, как говорит Достопочтенный, мы не постоянно в труде, так что эта часть уходит, и тогда даже ваши дети могут уйти, так что в данный момент это сильная часть, но в то же время очень постепенные изменения. . 

VTC: Идентификация как матери будет меняться по мере того, как вы становитесь старше и дети становятся старше. Я думаю, что одна из вещей, которая иногда создает трудности в семьях, это то, что фактические обстоятельства меняются, а разум остается. Вашему ребенку 20 лет, а в ваших глазах ему еще 20 месяцев.

Аудитория: Что касается меня, то через несколько минут я пришел к выводу: «Это действительно здорово, и я чувствую себя действительно открытым и связанным». Но я также думал о чем-то вроде: «Мне станет скучно, кто будет подталкивать меня к росту?» Я чувствовал, что могу стать амебой, просто прыгать со всеми. Так что у меня был опыт беспокойства о том, «как я буду расти, учиться и прочее, если мы все одинаковые?» Это был один из моих опытов. 

VTC: Как будто единственный способ расти и учиться — это сталкиваться с чем-то другим.

Аудитория: У меня был подобный опыт. Сначала было просто очень приятно и я думал о невозмутимости и все было красиво. Тогда я подумал: «Как я узнаю, кто все такие?» и я начал делать их разными цветами, и я подумал: «Боже мой». Я должен был закончить медитация.

VTC: Это довольно интересно, этот. Я помню Лама всегда говорим о том, как мы различаем то и это. Мы всегда различаем то и это, все время, то и это, до такой степени, что когда мы начинаем думать о пустоте самобытного существования, это очень пугает. Осознание того, что освободит нас от сансары, пугает и ужасает нас, потому что мы боимся, что мы исчезнем, и все остальные исчезнут. Тогда кто я? Чему я собираюсь научиться? Что я собираюсь делать? Что мне будет интересно? У нас должны быть все эти разноцветные различия, но когда наш различающий ум начинает фокусироваться на всех этих различиях, к чему мы приходим? Конфликт. Интересно, что каким-то образом мы привязаны к конфликту, потому что он заставляет нас чувствовать себя живыми. Мы привязаны к тому, чтобы отличаться от других, и чувствуем себя чужими, потому что так мы знаем, что существуем. Тем не менее, этот ум, который схватывает себя как некую независимую вещь, является корнем всех наших страданий. Разве не интересно, насколько мы привязаны к корню наших страданий? Как мы боимся узнать настоящую природу, как существуют вещи, как на самом деле существуем мы сами. Когда вы это видите, то понимаете, почему Будда сказал, что живые существа невежественны. Посмотрите на глубину нашего невежества, на то, что мы боимся пути освобождения, на то, что мы боимся истины. Вот что значит быть невежественным разумным существом. Если мы растворимся в пустоте, жизнь станет такой скучной, потому что наш ум привязанность процветает на различиях. Разум привязанность говорит: «О, это отличается от того, поэтому мне нравится то и не нравится это, и я хочу это, и я не хочу это». Это очень привязанность ко всем различиям также ограничивает нас и держит нас в тюрьме и делает нас довольно несчастными.

Аудитория: Не могли бы вы внести некоторую ясность в отношении идентичности, которой придерживаются будды с точки зрения их проявлений? Я знаю, что многое из этого с нашей стороны, и они приносят нам пользу, но чем это отличается?

VTC: Они появляются в разных формах для нашей пользы. Я не думаю, что Манджушри пойдет туда и скажет: «Слушай, я парень, так что Тара, заткнись, потому что я собираюсь вести это [шоу] и я не хочу, чтобы какие-то феминистки болтали, так что Тара, Ваджрайогини, мне плевать, что есть сто восемь Тар, заткнись». Я не думаю, что это произойдет. Когда они говорят о том, как вещи существуют на самом деле, они говорят «просто по названию». Это означает, что есть некая основа для обозначения, которая сама по себе довольно аморфна, но наш концептуальный ум складывает вещи воедино и дает им имя, и как только мы даем им имя, ого, оно конкретизируется. Для Будда, вы даете ему имя, оно не конкретизируется. Это просто имя — простой способ общения с вещами. 

Аудитория: Когда [неразборчиво] был здесь в прошлый раз, разве он не говорил о сутре, в которой было существо, появившееся как женщина, и один из монахов доставлял ей неприятности, и она спросила: «Что ты думаешь? а тело является?"

VTC: О да, это сутра… [аудитория отвечает: Вималакирти.] Это происходит в Вималакирти, это также происходит в сутре Шридеви-чего-то.

Аудитория: У меня был еще один комментарий. Как только вы это сказали, я почувствовал сильное беспокойство, потому что я думаю, что люди, которые не являются частью доминирующей культуры, чувствуют, что их часто стирают. Типа, «я не вижу цвета» и тому подобное. Тогда я сказал: «Хорошо, переключи это. Вы думаете, что вы просто станете этим светлым шаром, и все будет так же, так от каких привилегий и самодовольства мне придется отказаться, если я просто светящийся шар, а не этот человек, который взял на себя все это время, пока я добиваюсь своего?

VTC: Я имею в виду, что все теряют свою идентичность, и, как я уже сказал, если мы цепляемся за свою идентичность, это медитация может свести с ума, особенно в мире, где мы сейчас так сознательны. Итак, личность сознательна. Вот почему я думаю, что некоторые люди могут сказать: «Я меньшинство, вы стираете мою личность». Некоторые из вас могут помнить Марсию, афроамериканку, приехавшую в ретриты Облачной горы. Мы с ней были друзьями, и однажды мы гуляли и говорили о расе, и я спросил ее, я не могу точно вспомнить, но, возможно, это было что-то о том, что она чувствовала, будучи единственной афроамериканкой в ​​этом Облаке. Горное отступление. И она сказала — потому что вы знаете, каковы мы и как я веду дела — она сказала: «Это был первый раз, когда я была невидима для самой себя». Для нее это было большим облегчением быть невидимой для самой себя, не держать себя в стороне из-за того, что держится за определенную личность. Мне это интересно, потому что я жил во многих культурах, где я не был частью доминирующей группы. Когда ты живешь в тибетском монашеский культуре, вы прекрасно осознаете, что вы не являетесь частью доминирующей группы и что вы определенно ниже, чем женщина, особенно будучи женщиной. Я думаю, что на самом деле может быть огромным облегчением быть невидимым для самих себя. Сейчас кто-нибудь разозлится. Это нормально.

Аудитория: Я думал об этом после утренней сессии. Я думал о термине «зависимое возникновение», поскольку, когда мы говорим об идентичностях, есть много причин, по которым он сейчас кажется более распространенным, но я не думаю, что он так распространен, просто он более известен. Кроме того, я думаю, что одна из движущих сил, которая также поддерживает это, заключается в том, что мы относимся к людям так, как если бы они были этим существом, поэтому мы еще больше усиливаем это. Допустим, это группы, которые маргинализированы, поэтому мы усиливаем эту маргинализацию своими действиями и нашими словами. Оно продолжает подкреплять себя, потому что вы говорите: «Ты такой», из-за того, как вы, возможно, смотрите на них или относитесь к ним. Я думаю, что это может заставить людей чувствовать, что их загнали в коробку. Они просто говорят: «Мы просто существуем и хотим, чтобы с нами обращались одинаково, но с нами обращаются иначе». Я думаю, что для меня важно изучить, как мы также относимся к другим, например, как мы укрепляем то, как мы думаем о других людях, потому что я думаю, что мы очень сильно инакомыслим людей. 

VTC: Мы отличаем людей на основании наших цепляется к нашей идентичности, потому что если я такой, то другие люди такие. Мы обращаемся с другими людьми таким образом, что это укрепляет их идентичность, но мы также укрепляем и нашу собственную идентичность. Затем мы застреваем в боли и страданиях, потому что все говорят: «Эй, у меня есть личность, а ты этого не понимаешь». То, что я говорил о том, как я нахожу это таким интересным — и это будет нажимать кнопки — белые мужчины теперь являются дискриминируемой группой. Они жалуются, что их никто не видит, столько стереотипов, столько предубеждений против них. Вот где мы видим альтернативных правых и этих парней из Шарлоттсвилля. Они держатся за идентичность и, конечно же, надевают идентичность на других людей. Вот почему я думаю, что для всех нас очень важно действительно понять, что наша личность создается нашим собственным разумом. Другие люди могут относиться к нам определенным образом, [но] у нас есть выбор: принять это или не принять.

Я знаю, что в детстве у нас нет способности различать, поэтому мы верим тому, что нам говорят в детстве. Это касается всех видов вещей, не только идентичности, но всех видов вещей. Преимущество взросления в том, что мы можем посмотреть на то, во что нас приучили верить, и сказать: «Хочу ли я продолжать верить в это?» Я думаю, важно всегда понимать, что у нас есть выбор. Может быть трудно найти выбор, когда вокруг нас много условностей, говорящих нам об обратном. Когда у нас есть социальная обусловленность или семейная обусловленность, и когда мы купились на эту обусловленность, какой бы она ни была, трудно найти выбор. Но если мы можем хранить молчание — и я говорю с буддийской точки зрения, которая деконструирует идентичности, а не формирует их. Я говорю не с точки зрения активиста, я говорю с точки зрения буддиста — и если мы осознаем, что есть выбор, тогда мы сможем увидеть, другие люди могут видеть меня таким, это не значит, что я должен видеть сам так. Другие люди в моей группе могут видеть других людей определенным образом, или моя семья может видеть людей определенным образом, но это не значит, что я должен видеть других людей так же, как моя семья. Перед тем, как мы вошли сюда, почтенный Пенде говорил со мной о том, что он американец вьетнамского происхождения. Не могли бы вы поделиться с группой тем, что вы сказали мне? Я ставлю ее на место. Это было очень красиво, что вы сказали.

Преподобный Пенде: Я думаю, что вместо того, чтобы очень крепко держаться за свою идентичность, я практиковался, чтобы объединить лучшее из вьетнамской культуры и западной культуры. Жизнь в аббатстве дала мне драгоценную возможность общаться со всеми гостями со всего мира, поэтому я получаю возможность учиться у многих людей, и для меня это очень красиво и очень мощно.

VTC: Она также сказала: «Мне не обязательно всегда быть среди вьетнамцев и думать как вьетнамцы. Я могу просто быть человеком без цепляется определенной национальности».

Аудитория: Я просто хотел добавить еще одну вещь, а именно, в нашем стремлении к невозмутимости и избавлению от идентичностей, также в то же время осознать условное существование и условное отношение к людям в соответствии с тем, как они воспринимаются. Я просто добавляю это, потому что на своем опыте я сталкивался с людьми, которые говорили: «О, мы все едины», а это было похоже на «Да». Но есть люди, которые страдают от реальных последствий, таких как смерть и так далее, из-за того, кем их считают и все такое прочее. Я просто действительно хотел добавить это, чтобы не стирать, что есть вещи, которые существуют, но я думаю, что именно цепляние за них создает проблемы.

VTC: В яблочко. В сансаре то, что вы сказали, совершенно верно. Я хочу сказать, хотим ли мы удерживать свой ум в сансаре? Окружающий мир держит свой ум в сансаре. Хочу ли я присоединиться к ним? Нет. У меня слишком много мыслей в сансаре, и я не хочу это закреплять. Но я признаю, что у других людей это есть.

Аудитория: У меня был вопрос, на самом деле, он как бы связан с этим. Я не темнокожий человек, я никогда не была матерью, и у них есть общие знания, которых нет у меня. Так что, даже если вы не создадите из этого идентичность, они могут смотреть друг на друга через всю комнату, устанавливать мгновенный контакт и как бы понимать друг друга, но я не могу. Может быть, вы могли бы прокомментировать, что вы делаете с этим?

VTC: Видите, это часть дела. Если мы создадим идентичность типа «Моя идентичность такая. Вы похожи на меня, поэтому у вас похожая личность, и вы не похожи на меня, поэтому у вас другая личность», и когда мы смотрим на людей, мы видим различия, тогда все будут совершенно разными, и это будет действительно сложно. Вот почему в медитация Я попросил всех заглянуть в сердце каждого живого существа, человеческого или нечеловеческого, в этой стране или не в этой стране — в других странах все дело в расе совсем иное, чем в этой стране — и посмотреть в сердце каждого, и «Эй, мы все хотим счастья. Мы все не хотим испытывать страдания». Если бы мы ходили по комнате, мне было бы все равно, какого цвета люди, или какой они национальности, или какой сексуальной ориентации, или чего бы то ни было. У каждого есть какие-то страдания, и он чувствует себя обделенным и непонятым. Я гарантирую это. 

Это было моим большим открытием после окончания средней школы. Я не знаю о вашей средней школе, но [в] моей средней школе были клики. В моей школе были клики сошей. Sosh's были социальными детьми, футболистами и чирлидершами. Это те, кто был королевой возвращения домой и королем возвращения домой, и они были действительно популярны, на кого все хотели быть похожими, и они установили стандарт для школы. Помнишь в старшей школе? Разве это не было то же самое для всех? Не знаю, как вы, но я не был одним из тех детей. Я был каким-то другим ребенком. Немного зануда, немного это, немного это, я действительно никуда не принадлежал. Я посмотрел на этих детей и подумал: «Вау, они действительно свои, они в толпе, они не чувствуют себя незащищенными, исключенными и покинутыми, как я». Затем, когда я поступил в колледж, я поговорил с некоторыми ребятами, с которыми ходил в старшие классы, и я разговаривал с ребятами, которые были эквивалентом сош в своих старших классах. Они сказали мне, что чувствовали себя чужими, что они были обделены, что они не были «своими» детьми. Я был потрясен. Это было похоже на: «Но подождите, вы те, на кого все равнялись, все думали, что мы должны выглядеть как вы, и вести себя как вы, и быть похожими на вас, и вы говорите мне, что вы чувствовали, что вы не не принадлежит, и вы чувствовали себя покинутым и неуверенным?» Я был потрясен.

Это полностью открыло мой разум для того, чтобы не осуждать других людей и не думать, что я знаю чей-то внутренний опыт. Все мы можем пройтись. У некоторых людей есть проблемы со здоровьем, о которых никто не знает, и они чувствуют себя ущемленными, потому что мы относимся к ним так, как будто они должны быть одинаковыми, даже если у них есть проблемы со здоровьем. Я имею в виду, что каждый из нас может найти, я уверен, по крайней мере пять признаков, по которым мы не принадлежим к группе, которая сидит здесь, в этой комнате. Мы можем отделить себя, и другие люди могут посмотреть на нас и тоже отделить нас, почему мы разные. С буддийской точки зрения, мы хотим выйти за пределы тех измышлений, которые основаны на цеплянии за истинное существование, которые основаны на невежестве, и заглянуть в сердце каждого и увидеть, что все просто хотят быть счастливыми, а не страдать. и каждый заслуживает быть счастливым и не страдать. Баста, финито. Именно так, как практикующий, я тренировал свой ум. Так что да, все остальное сумасшествие в сансаре существует, и люди зацепились за него и страдают из-за этого. Я не отрицаю этого. Я говорю, что не хочу прыгать в грязь. Я делаю все возможное, чтобы восстановить свой разум.

Аудитория: Я могу предложить два разных мнения оппонента одновременно. [смех]

VTC: Очень хорошо сказано, потому что мы часто такие, не так ли? Мы почти одновременно верим в две противоположные вещи. 

Аудитория: Я просто подумал о том, как много в моей жизни — и я думаю, что мне повезло — я никогда не чувствовал сильной идентификации с полом. Были очень женские сорта женщин, больше мужчин, это было похоже на спектр. Только когда я стал монашеский что меня подтолкнули к этой идентичности женщины. Это так противостоит, потому что, когда я оставляю домашнюю жизнь, оставляю мирскую жизнь, я сталкиваюсь с этой очень мирской вынужденной идентификацией.

VTC: Видишь ли, я знаю, о чем ты говорил, поэтому мы с тобой понимаем друг друга так, как никто другой… кроме того, что они не жили в Индии. Некоторые из присутствующих здесь не жили в Индии и имели наш опыт. Мы действительно связаны, потому что мы понимаем. Никто другой не понимает. Вон те монахи? Я не знаю.

Аудитория: Мы очень особенные с точки зрения пола. Мы очень толерантны, и мы все еще разные.

VTC: Ты имеешь в виду, что мы с тобой разные? Я не могу быть голландцем? Ты можешь быть американцем! Мы величайшая нация в мире, ты не хочешь быть частью нас? О, ты хочешь быть русским!

Вы видите, что мы делаем? Это просто доходит до того, что это похоже на то, дайте мне уже перерыв. То, что вы сказали, я буду говорить о нашей идентичности, которую никто не понимает, и о том, что мы жертвы патриархальной религиозной структуры, которая считает нас низшими, и это правда, они так и делают. У меня был друг, друг-американец, который несколько лет назад учился в диалектической школе, так что это недавняя история. В диалектической школе его учитель — это был тибетец монах— спросили другие люди в классе — все они были тибетскими монахами, кроме моего друга, который был американцем, и была европейская монахиня — и спросили их: «Кто выше, мужчины или женщины?» Все монахи говорили, что мужчины выше, а женщины ниже, кроме европейской монахини и моей американской подруги, которая была мужчиной. Видите ли, это доказывает, что нас дискриминируют, и у нас нет шансов, и нас подавляют. Я могу рассказать вам миллиарды историй, ну, может быть, не миллиарды, но много историй о предрассудках, с которыми я столкнулась, будучи женщиной в тибетской общине и будучи белой в тибетской общине. Знаешь что? Я так устал от этого. Мне так надоело сохранять эту идентичность и чувствовать дискриминацию, и мне не дают равных возможностей, мне это так надоело. Это не приведет вас туда, где вы могли бы бегать по кругу. У нас есть все основания доказать свою правоту. И что? Мне надоело помещать себя в эту коробку. Меня посадили в бокс, что делать? Я просто хожу и делаю свое дело. Я не должен покупать в их коробке. Когда я живу в этой культуре, я ограничен тем, что я могу сделать, но есть и способы обойти это. Самое главное, что нужно обойти, — это наш собственный ум, который любит останавливаться на том, что я не вписываюсь и как они не позволяют мне вписаться. Я хотел пойти в один из монастырей на юге и выучить тибетский язык и выучить дебаты, и я не мог этого сделать. Это большая проблема, когда тебя дискриминируют, когда ты не можешь получить то образование, которое хочешь. Мне так надоело говорить о заключении сделки, теперь у меня есть дела поважнее в жизни. Не застревайте в этом.

Аудитория: В связи с этим дискриминируются ли монахи в Тибете? Они ищут просветления, и как они оправдывают такое поведение? 

ВТК: Я не знаю. Хотел бы я понять это. Мне кажется, что многие люди… Я не понимаю. Я не могу объяснить, почему они думают так, как думают.

Аудитория: Культурная обусловленность? 

VTC: Да, это культурная обусловленность, но почему они не подвергают ее сомнению? Вот в чем вопрос, почему они не подвергают сомнению свою культурную обусловленность?

Аудитория: То, что я хотел сказать, было немного другим. Это было не о тибетцах, но это связано, потому что это сила культурной обусловленности. Этот разговор действительно важен с буддийской точки зрения на преодоление идентичности, но сегодня утром и днем ​​у меня было такое беспокойство. В ходе этого разговора, я думаю, также важно признать некоторые положительные аспекты, которые обычно имеют место на уровне общества. Что мы переживаем трансформацию, когда пытаемся выйти в более разнообразное общество, более терпимое и открытое. Тогда все проблемы идентичности, возникающие в дискуссиях, связаны с этим, и поэтому происходят действительно позитивные вещи. Я думаю, что при разговоре, держась за обоих. Даже условно, конечно, есть теневые стороны всех идентичностей, но я думаю, что положительная сторона тоже должна быть озвучена и признана.

Аудитория: Просто осмотритесь в этой комнате.

VTC: Хочешь объяснить?

Аудитория: Я просто отвечал на то, что вы сказали, и я бы сказал, просто посмотрите на эту комнату, это довольно разнообразная группа. Я действительно поражен этим много раз. Прямо перед тем, как это случилось в Шарлотсвилле, я написал письмо. Иногда я пишу письмо и отправляю его всем, кого знаю, потому что пишу не очень часто. Я осматривал аббатство, и у нас были люди из стольких разных мест. Потом, на самом деле, после того, что случилось в Шарлотсвилле, у меня не хватило духу послать его, но я думаю, что мы должны держаться, как вы говорите, именно этого. Я подумал, когда ты говорил о… Я не могу вспомнить ее имя прямо сейчас, чувствуя себя невидимым?

VTC: О, Марсия?

Аудитория: Да, Марсия. Я тоже ее знаю. Я действительно не думаю, что мог бы понять это, если бы не надел эти одежды и не пошел в Эмори на буддийское мероприятие. Я только что действительно понял, о чем вы говорили, в одном моем маленьком погружении в переход от женщины, преуспевающей в университете, к тому, чтобы надеть эти одежды и оказаться в буддийской обстановке в университете. Это было действительно странно, и мне было бы лучше чувствовать себя невидимкой, потому что я не привык к такому взаимодействию. Я подумал: «Вау, я здесь на самом низу тотемного столба». Я никогда раньше не чувствовал себя так в такой социальной обстановке. Я чувствовал это по-другому, но не совсем этого ожидал. Мне кажется, что я здесь в женском колледже, знаете, как говорят, что женщины процветают в женских колледжах, потому что они могут все? В каком-то смысле я чувствую, что здесь все так. Мы можем все. Затем почтенный Ву Инь фотографирует нас за рулем тракторов, потому что люди думали, что они используют бензопилы. Мы просто заботимся о месте, и это не имеет большого значения, но для некоторых людей это похоже на: «Вау, посмотри на это». Что касается меня, то я не обратил на это особого внимания. Я просто не позволяю этому встать у меня на пути. Я думаю, что я немного похож на одного из моих Vinaya мастера чувствовали себя Guru Дхармы. Ему задали этот вопрос, моему наставнику, и он просто сказал: «Мы его игнорируем». Они это не обсуждают. Они просто продолжаются. Я думаю, это потому, что они сочли это слишком спорным. Разговоры будут только разделяющими, а не гармоничными. Мы должны бороться с социальной несправедливостью, но нельзя доводить дело до того, что нельзя даже вести гражданские беседы, где нельзя быть гармоничным в общении с людьми. Если оно не может быть гармоничным, то какой смысл?

VTC: О Боже мой. Я думаю, нам нужно немного медитация время. Давайте немного успокоим ум. У всех нас есть много идей. У нас много перспектив. Мы все хотим быть услышанными. Нет времени, чтобы все были услышаны. Вы можете винить меня. Давайте вернемся и сделаем что-нибудь вместе, например, продекламируем с мантрой вместе и услышать голос всех нас, вместе читающих с мантрой. После этого уходите в тишину.