Преодоление гнева по отношению к тем, кто использует язык ненависти

Вера в то, что одна группа людей превосходит другую, возникла не недавно. На самом деле, история человечества отмечена жестокими конфликтами, возникающими из-за идеи, что одна цивилизация, культура, религия или раса выше и, следовательно, имеет право завоевывать, уничтожать, обращать или подчинять тех, кого считают низшими.

Во время Будда, в Индии было пять основных каст. Это имеет место даже сегодня. Высшей кастой были жрецы или брахманы, за ними следовали кшатрии (правители, воины и администраторы), вайшьи (ремесленники и торговцы), шудры (рабочие) и в самом низу неприкасаемые, или далиты. Брахманы ставили свою касту на вершину кастовой системы и считали, что они выше всех остальных. Они были встревожены тем, Буддаутверждения России о равенстве между кастами и о том, что Будда разрешил представителям всех каст стать монахами.

В Ассалаяна Сутта (MN 93) в переводе Таниссаро Бхиккху, группа из 500 брахманов выбрала хорошо образованного молодого ученого-брахмана по имени Ассалаяна для обсуждения Будда на его утверждении, что все касты могут достичь очищения, живите святой жизнью и возвышайтесь в мудрости и добродетели. Молодой брахман обратился к Будда следующим образом:

Господин Готама, брахманы говорят: «Брахманы — высшая каста; любая другая каста ниже. Только брахманы составляют касту прекрасных; любая другая каста темная. Чисты только брахманы, а не небрахманы. Только брахманы — сыновья и отпрыски Брахмы: рожденные из его уст, рожденные от Брахмы, сотворенные Брахмой, наследники Брахмы». Что Мастер Готама может сказать по этому поводу?

Ассоциация Будда оставался невозмутимым и отвечал Ассалаяне не защитой или враждебностью, а наводящими вопросами, проверяя логику теории превосходства брахманов.

Через его линию допроса, Будда установил равенство брахманов и других каст на основе:

1. Рождение: потому что, несомненно, все люди рождаются из чрева матери.
2. Грубая непостоянство: Будда упомянул другие страны, в которых хозяева могут стать рабами, а рабы могут стать хозяевами, указывая на неуверенность, присущую нашему человеческому состоянию.
3. Причина и следствие: утверждение, что, независимо от касты, все люди, которые ведут себя этично, достигают счастливых результатов, а все те, кто ведет себя неэтично, достигают несчастливых результатов.
4. Потенциал доброты: утверждение, что все люди способны развивать разум любящей доброты.
5. Емкость для очищения: указывает на то, что точно так же, как брахманы очищают свои тела от грязи, все небрахманы в равной степени способны идти к реке, чтобы вымыться и очиститься от грязи.
6. Продукты труда: потому что нет разницы между огнем, разожженным брахманом, и огнем, разожженным небрахманом.

Ассоциация Будда продолжил деконструкцию утверждений брахмана о превосходстве с помощью серии вопросов, которые привели Ассалаяну к выводу, что добродетель и хороший характер важнее библейских знаний и права по рождению как признаков респектабельного человека, что полностью разоблачает идею высшей касты.

Но Будда не остановился на этом. Он рассказал Ассалаяне историю о семи брахманах-провидцах, которые придерживались мнения, что их каста выше всех остальных. Эти провидцы-брахманы пришли в ярость на провидца-небрахмана по имени Девала Темный. Брахманы-видящие проклинали Девалу ненавистными словами, но чем больше они проклинали его, тем красивее становился Девала. Сутта гласит:

Но чем больше его проклинали, тем красивее, красивее и вдохновляюще он становился. Тогда семерым брахманам-провидцам пришла в голову мысль: «Наш аскетизм напрасен! Наша святая жизнь бесплодна! Ибо раньше, когда мы кого-нибудь проклинали: «Будь пеплом, капля-плюнь!» он всегда будет пеплом. Но чем больше мы проклинаем этого, тем красивее, красивее и вдохновляюще он становится!»

Затем Девала говорит брахманам-провидцам:

Владыки, ваше подвижничество не напрасно, и ваша святая жизнь не бесплодна. Пожалуйста, господа, отбросьте свою ненависть ко мне.

Я слышал, что эта порочная точка зрения возникла у семи брахманов-провидцев, когда они совещались в хижинах из листьев в пустыне: «Брахманы — высшая каста; любая другая каста ниже… Только брахманы — сыновья и отпрыски Брахмы: рожденные его устами, рожденные Брахмой, созданные Брахмой, наследники Брахмы».

Чтобы помочь им отделиться от таких неправильные взгляды и подчинив их ненависть, Девала расспрашивает семерых брахманов об их происхождении следующим образом:

Но знаете ли, господа, если мать, родившая вас, ходила только с брахманом, а не с небрахманом?

А знаете ли вы, что матери матери, которая вас родила, — назад семь поколений матерей — ходили только с брахманами, а не с небрахманами?

А знаешь ли ты, что отец, который тебя породил, ходил только с женщиной-брахманкой, а не с женщиной-небрахманкой?

А знаешь ли ты, что отцы отца, родившего тебя, — семь поколений отцов назад — ходили только с женщинами-брахманами, а не с женщинами-небрахманами?

Провидцы-брахманы ответили «нет» на все эти вопросы и пришли к выводу, что не могут быть уверены в своем происхождении. Поэтому они действительно не знали, кто они такие.

К тому времени Будда Закончив излагать все эти линии рассуждений, Ассалайана больше не придерживался мнения о превосходстве касты брахманов и укрылся в Будда и его учения.

Ассоциация Будда сказал:

В этом мире
Ненависть еще никогда не рассеивала ненависть
Только любовь рассеивает ненависть
Это закон
Древний и неисчерпаемый
Ты тоже уйдешь
Зная это, как вы можете ссориться?
--- Будда Шакьямуни

Мы не поддерживаем никаких действий, которые отрицают нашу человеческую способность к состраданию и основное право всех существ быть счастливыми и свободными от страданий. (Фото © Японская фотография / stock.adobe.com)

Как буддисты, мы верим, что все существа без исключения желают только счастья и не страдают. Мы утверждаем, что у всех существ есть потенциал для достижения полного пробуждения путем устранения всего негативного и полного развития всех хороших качеств. Поскольку мы придерживаемся этого основного убеждения в нашей буддийской вере, мы не поддерживаем никаких действий, которые отрицают нашу человеческую способность к состраданию и основное право всех существ быть счастливыми и свободными от страданий.

Ассоциация Будда учил, что пораженные состояния ума, такие как гнев и ненависть побеждаются только позитивными состояниями ума, такими как сострадание и любовь. В буддизме сострадание определяется как желание, чтобы все существа, включая нас самих, были свободны от страданий. Любовь – это желание всех существ испытать прочное счастье.

Участие в действиях, не наносящих вреда, и развитие уважения и сочувствия к другим — это практика, способствующая возникновению любви и сострадания в нашем сознании. Напротив, вредоносное поведение, вызванное ненавистью и негодованием, может привести только к страданию, насилию и разрушению.

Как практикующие Дхарму, мы относимся к тем, кто наполнен ненавистью и замешательством, с состраданием, видя их страдания и желая им освободиться от них. В то же время наше сострадание твердо и мужественно противостоит ненавистным идеологиям и неправильные взгляды которые отравляют разум и сердце и ставят под угрозу свободу и безопасность нашей страны. Как граждане мира, мы можем поддержать всех тех, кто мечтает о мире, свободном от разногласий и ненависти, и присоединиться к ним в этической и сострадательной работе, чтобы воплотить это видение в жизнь.

Почтенный Ньима: В качестве справочного материала для BBC я просмотрел переводы Ассалаяна Сутта Бхикку Таниссаро, Бхикку Бодхи и Бхикку Шанамоли, а также статью, опубликованную в трехколесный под названием "Будда разговаривает с брахманом, сторонником превосходства» Кришнан Венкатеш. Досточтимый Тубтен Семке и достопочтенный Тензин Цепал внесли свой вклад в эту статью.

Смотрите, как преподобный Ньима представляет это БодхисаттваВыступление в Breakfast Corner на YouTube здесь.