Работа с завистью

• Болезненность ревности
• Чему мы завидуем
• Определение ревности
• Ревность и жалость к себе
• Стихи из Шантидевы
• Радость как противоядие от ревности
• Вопросы и ответы

Прежде чем мы действительно начнем, давайте создадим нашу мотивацию, чтобы убедиться, что мы слушаем и участвуем в Дхарме с правильным намерением. Давайте сделаем так, чтобы наша мотивация была направлена ​​на изучение самих себя, и особенно на то, чтобы научиться распознавать, а затем преобразовывать нашу ревность и как развивать наши хорошие качества, особенно радость и радость, чтобы мы могли продвигаться по пути к полному пробуждению. И пока мы на пути, и после того, как мы достигнем полного пробуждения как Будда, пусть мы постоянно действуем на благо других живых существ с умом, который ценит других больше, чем себя, и с умом, который радуется доброте, добродетели и хорошим возможностям других. Установите это как свою мотивацию для прослушивания сейчас.

[Учения потеряны]

Сравнение себя с другими

Потому что мы сравниваем: «А они лучше нас, тьфу!» Кто хочет это признать? И ревность тоже невероятно болезненна. Не знаю, как для вас, а для меня это, пожалуй, одна из самых болезненных эмоций. Когда вы ревнуете, вы просто сидите там, вы застряли в этом котле недовольства, ненависти и недоброжелательности. Я никогда не чувствую себя хорошо, когда я ревную. Когда я злюсь, я чувствую правую. Конечно, это огорчение и заблуждение, но я чувствую правую. Завидую, я чувствую себя плохо, неправильно, неполноценно, и это просто паршиво. Кроме того, что-то в глубине моего разума говорит: «О, Чодрон, ты ревнуешь». И это как, о, я не хочу признавать, что я. Так что да, это довольно неприятная эмоция.

Чему мы завидуем? Почти что угодно, потому что зависть связана со сравнением себя с кем-то. Когда мы сравниваем себя с кем-то, кто равен нам, это называется соревнованием. Поэтому общество говорит: «Все в порядке». Когда мы сравниваем себя с кем-то, кто лучше нас, это называется гордыней. Общество говорит: «Все в порядке», даже если вы заносчивы и неприятны.

Когда мы сравниваем себя с кем-то, но выдаемся меньше, это зависть. Хорошо. И мы не можем видеть, что у них есть хорошие качества или хорошие возможности, которые у них есть. Мы не можем этого вынести. Как будто в душе горит, что у них есть, а у нас нет. Так что мы будем завидовать чему угодно. На работе кто-то получил повышение, которого не получили мы; кого-то хвалят; нас не хвалили. Романтические отношения, боже мой: ревность просто разрастается. «Мой парень и девушка посмотрели на кого-то еще и сказали: «Привет». Ах ах ах!" Тебе известно? Не могу этого вынести.

Даже в кругах Дхармы — иногда особенно в кругах Дхармы — возникает зависть, и это действительно коварно: «Кто-то еще должен быть с учителем, должен обедать с нашим учителем, а я нет. Кто этот другой человек? Почему они так важны, что они могут делать это, а я нет? И почему учитель знает их и пожимает им руку, но не знает, кто я такой? И почему учитель ездит на их машине, а на моей нет? И посмотрите на такого-то. Они такие неподвижные, когда размышлять, идеально, и я такой. [смех] И это несправедливо. Я завидую, что они сидят так неподвижно. И после того, как они выходят из медитация они как бы уходят — типа, они только что были поглощены самадхи или пустотой или, знаете, настоящими бодхичитта. И я выхожу из медитация и я просто злюсь, потому что у меня болит спина и болят колени». А кто-то еще: «О, они так хорошо учатся, они так много знают. И, знаете, я никогда не очень хорошо учился. Я не очень много знаю. Они знают Дхарму лучше меня». Да, и Такой-то совершил больше поклонов, чем я. Они закончили всю нгондро на поклоны, и они сделали Ваджрасаттва и они сделали убежище в гуру-йога… И я? [вздыхает] Я ничего этого не делал. Я несостоявшийся буддист». [смех]

И поэтому мы просто завидуем, вы знаете, вы называете это. Мы завидуем кому-то старше, когда мы маленькие дети. Мы завидуем старшим братьям и сестрам, потому что они могут делать то, что мы не можем. Когда мы становимся старше, мы завидуем молодым людям, потому что они выглядят лучше нас. Ревность просто основана на недовольстве и сравнении, и наше сердце никогда не бывает спокойным.

Мы будем завидовать чужому имуществу. «У них есть эта новая яркая красная спортивная машина». (Тогда вы знаете, что это мужчина средних лет.) [смех] Но мы начинаем завидовать. «Как получилось, что у них есть яркая красная спортивная машина, а не у меня?» Или: «О, смотрите, что у меня есть?» Знаешь, мой муж подарил мне новое кольцо с бриллиантом. Вы просто визуализируете— [смех] Мы смотрим на чужое кольцо с бриллиантом и говорим: «О, это ужасно. Как так вышло, что их муж получил это для них, а мой муж не получил для меня?»

Люди получают хорошие возможности, которых нет у нас. У них есть хорошие таланты, которых нет у нас. Они музыкальные, артистичные или спортивные, и они лучше нас. Что угодно, мы будем завидовать. И мы просто застрянем в этой боли на довольно долгое время, часто замышляя, как мы собираемся разрушить их счастье.

Я думаю, это еще одна причина, по которой мы не любим говорить о ревности, потому что, когда мы ревнуем, мы хотим разрушить чье-то счастье. Мы хотим этого счастья для себя. Но как-то неловко признаться, что хочешь разрушить чужое счастье. Это не очень приятно. Но это то, что мы хотим сделать. И мы сядем и спланируем это в мельчайших деталях… иногда, пока мы сидим в идеальном состоянии. медитация должность. Планируем, как мы разрушим их счастье и вместо этого получим признание. А потом, конечно, посвящаем, ну тут уж не до заслуг. Мы не можем посвятить это! [смех] Много негатива карма; вы не можете посвятить это. Итак, вы как бы застряли в конце сеанса. [смех]

Определение ревности

Что такое зависть? Вот определение, которое у нас есть: «Это беспокоящее состояние ума, приходящее из глубин, которое включает в себя неспособность нести чужое состояние из-за привязанности к товарам и услугам. Он включает в себя ненависть и имеет функцию вызывать дискомфорт ума, а не пребывать в контакте со счастьем». Это техническое определение.

«Неспособность вынести чужое состояние». Вы знаете, особенно на Рождество: «Пусть все живут в мире; пусть у всех будут удовлетворены их потребности; пусть все будут счастливы и довольны.... Кроме того человека, у которого есть счастье и довольство, и я даже ничего не сделал, чтобы дать им это! Но я терпеть не могу, что он у них есть».

Ревность довольно противоречива, не так ли? На Рождество мы всегда говорим: «Пусть все будут счастливы и удовлетворены». Каждый день мы произносим четыре безмерных: «Пусть все живые существа обретут счастье и его причины; пусть они будут свободны от страдания и его причин; пусть они никогда не разлучатся с безпечальными блаженство; да пребудут они в невозмутимости, без предвзятости, привязанностькачества гнев». У нас есть эти прекрасные пожелания для живых существ. Но когда они счастливы, а мы думаем, что они этого не заслужили, потому что это должно быть у нас, тогда выбросьте четыре неизмеримых в окно. Давайте сделаем этого человека несчастным, потому что это то, что хочет сделать зависть. Он хочет этого счастья для себя и хочет разрушить его в других людях.

Если говорить в терминах ненасильственного общения, ревность — это своего рода реакция на неудовлетворенную потребность. У нас есть потребность, может быть, в общении, в признании, в оценке. У нас есть потребность. Не мы удовлетворяем свою потребность, а кто-то другой. Для нас это неудовлетворенная потребность в связи, любви или чем-то еще. Но мы не можем допустить, чтобы кто-то еще имел эту потребность (удовлетворил).

С ревностью мы всегда выходим меньше. Мы всегда хуже. Мы меньше чем. А у некоторых людей это становится целым взглядом на жизнь. С некоторыми людьми ревность просто случается время от времени; с другими людьми ревность становится всей структурой, через которую они смотрят на жизнь — всегда это сравнение и всегда выходит меньше, чем и находит чужое счастье или возможности невыносимыми.

Это становится очень проблематичным, если это вся наша жизнь, потому что тогда каждый раз, когда мы встречаем кого-то, мы не можем подойти к кому-то новому: «О, вот какое-то разумное существо, может быть, мы можем быть друзьями? Как мы можем создать хорошие отношения? Они, наверное, интересны. У них есть новый опыт, о котором я никогда не слышал». Мы не можем так подходить к новому человеку. Мы всегда относимся к человеку так, как будто он опасен, потому что он может быть лучше нас. И у них может быть что-то, чего нет у нас. Поэтому мы подходим к любому новому человеку всегда с этим сравнением, выходящим меньше, расстраиваясь, а также жалея себя.

Ревность и жалость к себе

Ревность также порождает жалость к себе, а жалость к себе настолько соблазнительна, потому что она похожа на: «О, бедный я. О, у них больше возможностей, чем у меня. Они лучше выглядят, чем я. Они талантливее меня. Они более популярны, чем я. Они опытнее меня. Люди их замечают. Они не замечают меня. Все — я просто не могу ни на какую степень, и все всегда лучше меня. И я ничтожен». И так всю жизнь проводим. Кто-нибудь здесь? У нас вечеринка жалости на всю жизнь.

Как заметить, что на ум приходит ревность. За ревностью скрывается множество разных мыслей, поэтому очень полезно заметить, что это за мысли. Вот где вступает в действие этот ментальный фактор «интроспективное осознание», потому что он отслеживает ум, чтобы увидеть, о чем мы думаем, каковы наши эмоции. Когда у нас есть острое интроспективное осознавание, оно может обнаружить определенные мысли, даже если эти мысли скрываются под поверхностью, но, безусловно, очень сильно влияют на нас.

Какие мысли стоят за ревностью? Ну, один из них: «Почему они понимают это, а я нет?» Иногда мне кажется, что первые слова, которые учат американские дети, — три слова, не считая «мама» и «папа», — это «это несправедливо». Вы рано научились говорить «это несправедливо»? Я сделал. Знаете, всякий раз, когда я чего-то не получал, а мой брат или сестра получали: «Это несправедливо!» Таким образом, вы выросли бы с таким менталитетом: «Это несправедливо. Почему они это понимают, а я нет? Почему они могут это сделать, а я нет? Это нечестно."

Это большая история, которая стоит за завистью: «Почему они идут туда, а я нет? Почему они делают это, а я нет?» Даже аббатство: «Почему кто-то другой учится больше, чем я? Как получается, что кто-то другой может путешествовать и ходить туда-сюда, а я не могу?» Вечно это сравнение. «Кому-то они нравятся, но я им не нравлюсь. Даже если посмотреть на все фотографии монахинь, я самая уродливая монахиня». [смех] «Все остальные выглядят яркими и розовыми, а я выгляжу… Они выглядят лучше меня. Они нравятся людям; они мне не нравятся. Даже если я попытаюсь, я никогда не буду так хорош, как они. Мир настроен против меня. У меня никогда не было такой возможности, как у них. Это нечестно."

Также прислушивайтесь к мыслям, которые начинаются со слов «Я никогда…» или начинаются со слов «Они всегда…» «Я никогда не смогу этого сделать. У них всегда получается. Меня никогда не узнают, хотя то, что я делаю лучше, чем они. Их всегда узнают, даже если их работа не так хороша. Почему люди ценят их больше, чем меня? Почему у них любовные отношения, а я совсем один? Почему мой парень влюбился в нее, когда мне намного лучше?»

Это всегда сводится к тому, чтобы сравнивать себя с другими людьми и меньше раскрываться. Так что это довольно болезненно. Потому что мы не можем передать это в международный суд. [смех] Мы хотели бы, потому что «это несправедливо». Но никто не услышит наше дело. На самом деле другим людям все равно. [смех] Что еще хуже! «Потому что я страдаю, а им все равно. Это нечестно. Бедный я. Боже мой, понимаешь? Ревнивость также действует, чтобы подпитывать низкую самооценку и чувство низкой самооценки. «Никто меня не узнает, и это потому, что я просто хуже».

Выход из зависти

Как нам избавиться от ревности? Первое, что мы делаем, — мы должны распознать его, и мы должны распознать мысли, которые за ним стоят. Если мы не можем признать, что у нас есть такие мысли, то мы не сможем признать, что ревнуем. И если мы не можем признать, что завидуем, то как мы сможем противодействовать нашей зависти и освободиться от нее?

Это похоже на то, что если вы больны, вы должны признать, что вы больны, и пойти к врачу, прежде чем вы сможете выздороветь. То же самое. Если нас тошнит от ревности, надо в этом признаться, а потом идти к Будда, искусный психиатр, и получить лекарство, а затем практиковать его. Но если мы не можем признать, что ревнуем, если мы даже не можем этого заметить и распознать, то мы сами зарылись в яму, и мы не только сидим в той яме, которую вырыли, но мы закрыть дыру крышкой, чтобы мы не могли выбраться, а потом хныкать, пока мы там, что это несправедливо.

Одна вещь, которую я считаю очень важной при наличии ревности, — это развивать самопринятие и просто принять: «Я такой, какой я есть, и (если использовать Лама термин Еше) «достаточно хорошо, дорогая». Я тот, кто я есть. У меня есть качества и возможности, которые у меня есть, и этого достаточно. Конечно, я могу улучшить в будущем. Моя ситуация может измениться в будущем. Итак, принимая настоящее, я не говорю, что будущее должно быть таким, как настоящее, но настоящее такое, какое оно есть. Поэтому вместо того, чтобы отвергать это, мне нужно принять это».

Когда я завидую, я нахожу то, что часто уравновешивает меня, так это то, что другой человек создал карма, а я нет. Итак, все это нытье о том, что «это несправедливо» с кармической точки зрения, не выдерживает критики. Потому что не я создавал причины. И для меня это действительно ставит на место мой ворчливый, ревнивый разум. Они создали причины, а я нет. Так что, если я не создавал причины, но я хочу такого результата, то мне нужно создавать эти причины. И даже если причины не придут сразу, даже если они не придут в этой жизни – ведь любовь, карма, и его последствия работают, когда-нибудь я получу эти результаты, но я могу быть доволен тем, что знаю, что прямо сейчас создаю причины. Итак, какое-то принятие ситуации, какое-то признание того, что «не я создал причины, а они».

Мы могли бы даже рассмотреть ситуации, когда есть предвзятость и дискриминация, и из-за какой-то дискриминации или предвзятости я остаюсь в стороне, но кто-то другой получает возможность. Эти ситуации очень трудны, потому что у нас в стране очень сильно развито чувство справедливости, хотя я не совсем понимаю, что такое справедливость. Так что в таких ситуациях трудно сказать: «Они создали причины, а я нет», потому что это звучит так, как будто вы просто поддаетесь несправедливости, дискриминации, предвзятости и предубеждениям. И это не так. Ты не поддаешься этому. И вы не покупаетесь на чувство низкой самооценки, которое приходит из-за того, что вас ставят в более низкий статус, и вы не покупаетесь на гнев это приходит с менталитетом «это несправедливо». А скорее говоря: «Они создали причину в прошлой жизни, а я нет». Для меня все, что делает, это просто успокаивает мой разум.

Я сталкиваюсь с дискриминацией по половому признаку, особенно в религиозной сфере. Религия обычно является самым консервативным институтом в любом обществе — самом отсталом. Несмотря на то, что она имеет самые прекрасные ценности и желает всего наилучшего для живых существ, если мы посмотрим на религиозные структуры, они часто самые отсталые. Это действительно странно. Поэтому каждый раз, когда я получаю письмо от кого-то, кто меня не знает — они просто пишут настоятелю монастыря — это всегда «Уважаемый сэр». Потому что никому и в голову не приходит мысль, что настоятельницей монастыря может быть женщина. Это всегда «Уважаемый сэр», понимаете? И для многих других вещей, таких как приглашение на конференцию, — «Уважаемый сэр». И просто сказать: «Хорошо. Это нормально." Им не нужно писать «Уважаемая мадам». [смех] Я не больше отношусь к «мадам», чем к «сэр».

Я могу найти свое собственное пространство, в котором я могу двигаться, творить и использовать свои таланты, и мне не нужно оставаться враждебным в структуре, имеющей предвзятость. Общество большое. Мир большой. Вы можете найти место, где сможете применить свои таланты и способности, где сможете по-настоящему расцвести. Нам не нужно завидовать, потому что у других людей есть возможность, которой нет у нас.

Раньше я так завидовала монахам, потому что они должны были ходить в монастыри в Южной Индии и учиться, а я не могла, потому что была женщиной. У женщин, у монахинь не было такого образования, когда я начинал. Монахи сделали. Такую учебную программу действительно прославляли все мои учителя. Но когда я спросил о поездке туда учиться, «Извините. Нет." Раньше я был таким ревнивым. Но теперь, оглядываясь назад, я понял, что на самом деле хорошо, что я не пошел, потому что, если бы я пошел и прошел программу геше, я думаю, что стал бы довольно высокомерным. Глядя на мою личность, я бы стал довольно высокомерным. Так что на самом деле оказалось к лучшему.

Я смотрю на некоторых своих друзей, говорящих по-тибетски, и завидую им, потому что после стольких лет… Я монахиня уже 38 лет, и мне до сих пор приходится просить кого-то еще переводить, когда я хочу поговорить с некоторыми из моих учителей. Это как-то унизительно. И вот приходят все эти молодые люди, и они знают тибетский, а я нет. Просто учусь мириться с этим. У меня не было возможности. Когда у меня был учитель, у меня не было визы. Когда у меня была виза, у меня не было учителя. Когда у меня был учитель и виза, у меня не было денег. Вот такая была ситуация. Вот оно. Я не хочу оставаться ревнивой и горькой по этому поводу.

И в нем также было несколько хороших моментов, потому что я думаю, опять же, если бы я выучил тибетский язык, я бы, вероятно, во многом полагался на тибетский жаргон. Но, не зная тибетского, мне пришлось очень глубоко задуматься о том, что означают слова и какие понятия означают. Так что я думаю, что в некотором роде это действительно заставило меня задуматься о Дхарме глубже, чем в противном случае. Даже в ситуации, когда вы чувствуете себя так: «Я несчастнее, чем кто-либо другой», вы всегда можете найти удачу в этой ситуации.

Я знаю, что придет время, когда я заболею, и я не смогу делать то, что мне нравится, и в это время будет очень соблазнительно смотреть на других людей и ревновать, потому что они могут ходить в лесу, а я нет. Я знаю, что это время придет, но у меня есть тело что произошло из-за страданий в карма, так что еще я собираюсь ожидать от этого тело? Конечно, это произойдет. Так что не будет причин завидовать кому-то другому за лучшее здоровье, чем у меня, или большую подвижность, чем у меня, или что-то еще, потому что, эй, я создал причину, чтобы иметь это тело, и я создал причину своего здоровья. Итак, давайте извлечем из этой ситуации все, что я могу, и воспользуемся ею, чтобы усилить свои хорошие качества, вместо того, чтобы просто сидеть и завидовать другим людям. Вы понимаете, что я говорю?

Преобразование ситуаций

В каждой ситуации, которую мы можем рассмотреть, когда мы говорим: «Я меньше, чем», посмотрите, какие хорошие качества вы можете развить в этой ситуации. Посмотрите, чему вы можете у него научиться, чему иначе никогда бы не научились. Потому что иногда, только преодолев трудности, мы открываем собственные внутренние ресурсы. И мы ни с кем не соревнуемся в том, чтобы быть идеальным человеком, потому что, в любом случае, что это значит? Так что я думаю, на самом деле, в какой бы ситуации мы ни находились, мы используем ее, чтобы учиться и развиваться в ней.

И в этом заключается благословение знания Дхармы, в том, что мы можем использовать любую ситуацию для практики. Я даже думаю о своих учителях, а они были в середине своего обучения, а потом случилось восстание, и им пришлось бежать. Они могли бы сидеть и хандрить, и «О, как же так? Другие люди заканчивают свое образование, а я беженец в Индии, я разорен и болен». Но они не позволили своим мыслям пойти туда. Они сказали: «Хорошо, я разорен и болен, и я беженец в стране, где я не говорю на языке, так чему я могу научиться? Как я могу улучшить? Как я могу смотреть на эту ситуацию, да еще и радоваться этому, ведь это созревание какого-то негатива карма что теперь больше не будет беспокоить меня и затемнять мой разум?»

Я думаю, что в любой ситуации мы можем изменить ее тем или иным образом. Для этого мы должны понять, что смысл нашей жизни заключается в том, чтобы приносить пользу другим, а для этого нам нужно развивать свои хорошие качества. Смысл нашей жизни не в том, чтобы быть самыми богатыми, самыми популярными, самыми узнаваемыми, самыми известными, самыми любимыми, самыми ценимыми. Все то, к чему мы завидуем другим людям, не является смыслом нашей жизни. Это просто счастье этой жизни, которое приходит и уходит. Мы не можем взять его с собой, когда умрем, и это не обязательно принесет нам столько пользы, даже если оно у нас есть.

Вы можете сказать: «Но подождите минутку! Мне выгодно иметь много денег, а у такого-то денег больше, и они могут поехать в отпуск на Багамы, а я нет!» Как вы думаете, они действительно счастливы, имея столько денег? Если вы думаете, что люди, которые действительно богаты, счастливы, подумайте еще раз. Они полностью порабощены своими деньгами. Если вы действительно богаты, вы должны жить в доме с системой охранной сигнализации. Означает ли это, что вы чувствуете себя в безопасности, когда у вас есть охранная сигнализация? Нет. Вы также должны быть осторожны со всеми этими родственниками, которые приходят, с которыми вы никогда не встречались, которым нужен кредит. Вы должны остерегаться людей, пытающихся вас обмануть, или людей, которые дружат с вами просто потому, что у вас есть деньги и имущество, а не из-за того, кто вы есть.

Когда мы сравниваем себя с другими и думаем: «О, они счастливее, а я нет», — подумайте о том, каково их положение. У них также есть новые, добавленные проблемы, которых нет у вас. У богатых людей есть проблемы богатых людей. Бедные люди имеют проблемы бедных людей. Хорошо? Итак, вы знаете, сансара. Я не говорю, что просто прими ситуацию и не пытайся исправиться. Старайтесь и улучшайтесь, но для этого не нужно ревновать и злиться. Мы также можем чему-то научиться, находясь в трудной ситуации.

Еще один очень важный момент: посмотрите, сколько у нас уже есть, сколько у нас есть для себя; потому что, когда мы завидуем, мы выбираем одну вещь, которой нам не хватает, вместо того, чтобы думать обо всех вещах, которые у нас есть. Поэтому, я думаю, очень важно думать о том, что у нас есть, и радоваться этому. И вообще, научитесь радоваться тому, что другие люди лучше нас, что у других есть возможности, которых нет у нас. Я всегда говорю людям, что я очень рад, что есть другие люди, которые лучше меня, потому что, если бы я был лучшим, что есть в этом мире, у нас не было бы электричества, потому что я не знаю, как работает электричество. И у нас не было бы сантехники, потому что я не знаю, как работает сантехника. У нас не было бы машин, потому что я тоже не знаю, как работают машины. У нас, вероятно, не было бы еды, потому что я не умею выращивать еду. Так что я очень рад, что есть люди, которые лучше меня, потому что из-за того, что другие люди лучше меня, мы все наслаждаемся чем-то хорошим. Условия. Если бы я был лучшим, мы были бы в печальной форме.

Тогда вы могли бы сказать: «О, но вы же учитель Дхармы». Что ж, на самом деле я рад, что есть люди, которые знают Дхарму больше, чем я, потому что так я учусь. Если бы я был лучшим и знал больше всех, опять же, мы были бы в плачевном состоянии, потому что у меня нет никаких реализаций, и я многого не изучил. Я так счастлив, что есть люди, которые знают Дхарму лучше меня, которые практиковали и получили реализации, которых нет у меня. Благодаря этому я могу учиться. Я могу прогрессировать. Если бы я был лучшим, опять же, мы бы действительно застряли.

Я думаю, что просто быть немного скромным — это хорошо, и я вижу выгоду. У нас нет того давления, которое есть у успешных людей. Потому что, как только вы добьетесь успеха, вас наполнит тревога о том, как вы собираетесь поддерживать этот статус. Как вы думаете, Майкл Фелпс пойдет на следующую Олимпиаду расслабленным и непринужденным? Нет. Он будет полон беспокойства.

То же самое и с нами. Так что это хорошо. Мы не обязаны быть лучшими. Хорошо, что есть люди, которые лучше нас. Пусть они беспокоятся о попытках сохранить первое место. Потому что, когда ты лучший, на тебя оказывается большое давление. Когда вы не, у вас есть много свободы. И особенно, когда ваши ценности являются ценностями Дхармы, а не мирскими ценностями, тогда пусть люди будут иметь мирской успех. Это не то, что вас ужасно интересует, потому что вы понимаете, что это приходит и уходит.

Чего вы действительно хотите, так это развивать свои собственные внутренние качества на благо других существ, и мы можем делать это независимо от того, в какой ситуации мы находимся, независимо от того, с кем мы или что происходит вокруг нас. Всегда есть возможность потренироваться.

Стихи из Шантидевы

Я хочу прочитать несколько стихов Шантидевы о том, как бороться с ревностью. Это в Бодхичарьяватара: Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни. Он говорит,

Создав пробуждающийся разум
Желая счастья всем существам,
Почему я должен злиться
Если они сами найдут какое-то счастье?

Я люблю Шантидеву. Он носки его к вам. Он не выдерживает никаких ударов. Это как, вы сгенерировали бодхичитта говоря: «Я собираюсь стать Будда вести всех живых существ от страданий к прочному счастью», а тут какое-то бедное разумное существо нашло немного счастья, а ты даже ничего не сделал, и не можешь этого вынести. Какого рода бодхисаттва вы думаете, что вы? Ты не немного наглый? Вы не полны себя? Вы не выполняете того, что обещали живым существам, если у вас такое ревнивое отношение к другим. Вы не можете иметь бодхичитта и ревность в уме одновременно. Это не работает.

Затем Шантидева говорит:

Если я желаю, чтобы все живые существа стали
Будды, которым поклонялись во всех трех мирах,
Тогда почему я мучаюсь
Когда я вижу, что они получают просто мирское уважение?

Он великолепен, не так ли? Это хороший вопрос. Я говорю, что желаю, чтобы все они стали буддами, которых почитают, уважают и ценят во всех трех мирах и которым поклоняются все живые существа. И здесь Джо получил три слова похвалы, которых не услышал я, и я завидую ему за это. Это как быть последовательным с тем, что вы желаете.

В другом стихе говорится:

Если родственник, за которым я ухаживаю
И кому я должен дать много вещей
Должен быть в состоянии найти себе средства к существованию,
Разве я не был бы счастлив, а не зол?

бодхисаттва- во время обучения мы клянемся заботиться о живых существах и приносить им пользу. Если кто-то затем найдет свой собственный способ быть счастливым, и нам больше не придется ему служить, разве мы не будем счастливы? Опять же, почему мы жалеем им какое-то мирское счастье? Это не имеет никакого смысла, если мы действительно заинтересованы в заботе о живых существах и действительно хотим, чтобы их благополучие было достигнуто.

Следующий стих:

Если я не желаю, чтобы существа имели даже это,
как я могу желать их пробуждения?»

Если я не могу даже пожелать, чтобы у такого-то было немного мирского богатства, или мирского уважения, или мирского знания, если я не могу пожелать им даже этого, как я могу пожелать, чтобы они пробудились? когда у них будут все хорошие качества и все такое? На что он снова и снова указывает нам, что мы придерживаемся бодхичитта, Что стремление достичь полного пробуждения, очень глубокого и драгоценного в наших сердцах, но это стремление— если мы попытаемся прожить это — это не стыкуется с завистью. Эти двое не могут и не идут вместе. Если наше сердце действительно вдохновлено бодхичитта, тогда мы должны оставить ревность позади.

И где пробуждение разума
В том, кто сердится, когда другие получают что-то?

Это так неловко, не так ли? Он говорит мне, чем я занимаюсь и насколько я противоречив, и он прав. И я вижу это, как только читаю стих, вот почему мне так нравится Шантидева, потому что от него невозможно увернуться. Он такой прямой.

Какая разница, дано (моему врагу) что-то или нет?
Получит ли он это
Или останется в доме благодетеля,
В любом случае я ничего не получу.

Он абсолютно прав! Так почему я ревную? Ревность так глупа, потому что я все равно ее не пойму, есть она у этого человека или нет. Почему я делаю себя несчастным из-за ревности?

Так почему, рассердившись, я отбрасываю свои заслуги,
Вера (другие в меня) и мои хорошие качества?

Когда я ревную, что я делаю? Я отбрасываю свои заслуги, я отбрасываю веру других людей в меня, потому что я определенно не очень хорошо выгляжу в глазах других людей, когда я закипаю ревностью. На самом деле моя репутация падает, а не растет. И почему я отбрасываю свои хорошие качества, ревнуя? Это не имеет никакого смысла. Итак, он говорит,

Скажи мне, почему я не сержусь (на себя)
За то, что не имел причин для наживы?

И он прав. Мы верим в карма— или, по крайней мере, мы говорим, что делаем — так почему же мы не создали причины когда-то в прошлом? Почему мы позволили нашему эгоцентричному уму управлять всем в прошлых жизнях, чтобы мы не создали причину, чтобы иметь то, чему мы завидуем сейчас у других людей, потому что они действительно создали причину?

Мне действительно пришлось иметь дело с этим, время, когда я был очень беден. Почему? Потому что я был скуп. Не потому, что да-дида-дида-дида-да, а потому, что в прошлой жизни я был скуп. Это кармическая причина бедности.

Почему тебя не уважают? Потому что вы ругаете других людей и критикуете их. Я создал причину. Если другие люди не уважают меня так, как я думаю, что заслуживаю этого, то это потому, что я поносил других людей, и я был очень высокомерен и не проявлял уважения к людям, которые заслуживают уважения, и считал себя лучше, чем люди, которые были действительно достойны уважения. Вот почему меня сейчас очерняют. Я создал причину. Так о чем же я ною и за что делаю себя и других несчастными? Давайте просто примем ситуацию. И если мне не нравится ситуация, действуй иначе, поэтому я создаю другую карма. Потому что я могу начать действовать по-другому в этот самый момент. Мне не нужно ждать, пока изменится моя внешняя ситуация, прежде чем я изменю свое психическое состояние. В следующий момент я могу начать создавать причину, чтобы получить то, что я хочу, если я создам кармическую причину.

Не говоря уже об отсутствии угрызений совести
О зле, которое ты совершил, (о ум),
Почему вы хотите конкурировать с другими
Кто совершил достойные поступки?

Он прав. А вот и я. Людей, у которых больше заслуг, чем у меня, которые более добродетельны, которые практикуют лучше меня, я соревнуюсь с ними, говоря: «Почему они добродетельнее и лучше меня и имеют больше чести, чем я», когда я не даже чувствовать угрызения совести из-за всего негатива, который я создал? Как будто я хочу результата, не желая создавать причину. И я создаю причину для противоположного, и даже не признаюсь, что делаю это.

Ты понял этот стих? Я думаю, что то, что он говорит, так верно.

Даже если твой враг расстроен
чему тебе радоваться?
Вы просто желаете (чтобы ему было больно)
Не стал причиной его травм.

Очень верно. Почему я несчастен, когда несчастлив мой враг, когда он становится несчастным? Потому что мое желание, чтобы они были несчастны, не привело к этому.

Потом следующий стих. Это действительно хорошо:

И даже если он будет страдать, как ты хотел,
Чему тебе радоваться?
если вы скажете: «ибо я буду доволен»,
Разве может быть что-то более отвратительное, чем это?

Он прав, не так ли? Я собираюсь радоваться чужому несчастью. Это почти самая отвратительная мысль, которая может прийти нам в голову, не так ли? Вам не кажется? Я буду счастлив. Я буду аплодировать чужому несчастью. Фу! Когда я смотрю на это, то говорю: «Хорошо, мне действительно нужно измениться. Мне надоело ревновать». Потому что он говорит мне, какой я, и он абсолютно прав. Так что мне лучше начать меняться.

Этот крючок, заброшенный рыбаками тревожных замыслов
Невыносимо острый:
Попав на это,
Я уверен, что я буду приготовлен
В котлах стражами ада.

Если я получаю удовольствие от того, что желаю другим людям боли, страданий, бедности и отчаяния и того, что их отношения ужасны, то что я создаю для себя? Это не будет счастьем.

А вот несколько его стихов о привязанность хвалить, потому что это одна из больших вещей, которым мы завидуем, когда других людей хвалят, замечают, уважают, любят и ценят, а меня нет. Шантидева говорит:

Но адресована ли эта похвала мне или кому-то другому
Как я получу пользу от радости (того, кто дарует ее)?
Поскольку эта радость и счастье принадлежат только ему
Я не получу даже части его.

Это совсем другой взгляд на похвалу. Если ты хвалишь меня, значит, ты счастлив, потому что видишь добро в других. Так что, если вы хвалите меня, вы создаете добро карма, вы видите добро в других, ваш ум радостен. Если меня хвалят, значит, все, что происходит, — результат моего добродетельного карма поглощается, и я больше не творю добродетели, а может быть, даже творю какие-то недобродетели, потому что начинаю тщеславиться. А потом, когда я не получаю похвалы, я завидую другим людям, у которых она есть.

Но если я найду счастье в его счастье
Тогда, конечно, я должен чувствовать то же самое ко всем?

Если я радуюсь тому, что у кого-то еще есть добродетельное умственное состояние, заставляющее меня хвалить меня, то, несомненно, я должен чувствовать то же самое по отношению к другим. Тогда я тоже должен радоваться, когда хвалят других людей. Итак, если вы восхваляете, а я радуюсь тому, что вы создаете заслуги и у вас счастливый ум, тогда я должен радоваться этому, независимо от того, кого вы хвалите.

Почему я этого не делаю? Из-за моего собственного эгоцентризм. И это эгоцентризм это делает беспорядок в моей жизни, так почему я должен следовать этому? Почему я должен делать то, что он говорит?

И если это было так, то почему я несчастен
Когда другие находят удовольствие в том, что приносит им радость?

Кто-то находит удовольствие в том, что приносит ему радость; почему я должен быть недовольным этим? Не является ли ревность самосаботажем? Вот эта прекрасная возможность быть счастливым, радоваться чужому таланту, или хорошей возможности, или богатству, или чему бы то ни было, прекрасная возможность быть счастливым, и что я выбираю делать? Делать себя несчастным из-за ревности. Это действительно обречено на провал, не так ли? Поэтому, если я хочу быть счастливым, я должен отказаться от зависти, потому что ревность делает меня несчастным.

Вот как мне пришлось начать меняться, потому что я так завидовала другим людям, которые проводили с нашим учителем больше времени, чем я. О, это было ужасно. Я так ревновал. Они могли пойти в комнату Ринпоче и сделать подношением с ним — всего несколько человек — и мне не удалось этого сделать, потому что я читал курс. Бедный я. Фу! Я так ревновал.

И я помню, как однажды сидел в саду и просто смотрел, как все эти люди проводят время с нашим учителем, а я нет. Просто горю, понимаешь. А потом понял: «Вау, мне так больно. Я в таком горе. Я не могу этого вынести». И весь источник — моя собственная зависть. Источник — это не то, что делают другие люди. Источником является мое собственное отношение. Так что мне пришлось сесть и хорошенько поговорить с самим собой и сказать: «Послушай, если ты хочешь быть счастливым, ты должен отказаться от этой ревности, потому что она тебя мучает».

А потом свой вывод о похвале,

Поэтому возникающее счастье
От размышлений меня хвалят», недействительно.
Это всего лишь поведение ребенка.

Шантидева снова прав. Так чем же я буду гордиться? Что я веду себя как ребенок? Угу, нет.

Итак, немного о зависти.

Противоядие от ревности

Радость действительно является противоядием. И если вы практикуете это регулярно, ваш ум может быть таким счастливым, потому что тогда все, на что вы смотрите, вам нравится. Вы побеждаете конкурентов и все, на что смотрите: «О, я так рад, что такой-то получил повышение. Я так рада, что у такого-то действительно хорошие отношения. Я так рада, что у такого-то и такого-то чудесный ритрит, очень мирный. Я так рада, что у такого-то, знаете ли, есть богатство, и они могут путешествовать или чем-то еще заниматься».

Просто снова и снова, мысленно повторяя: «Я так счастлив, я так счастлив, что то-то и то-то…», понимаете? Чтобы научить ум делать это, нужно ментальную тренировку. Вместо привычного теперь «Почему они получают, а я нет?» это привычка: «Как это прекрасно. Как восхитительно — в мире так много страданий, и я вижу кого-то, кто в хорошем состоянии, кто счастлив, кто умиротворен, кто… они могут исполнить то, что хотят». Это прекрасно. А потом вы смотрите на следующего человека и думаете так же. Так что подумайте, намеренное взращивание радости и тренировка нашего ума в радости может принести невероятное количество счастья.

Это также создает много заслуг, потому что, если мы радуемся людям, равным нам, мы получаем такую ​​же заслугу просто от мысленного акта радости, как если бы мы совершали действие сами. Если мы радуемся их добродетельным деяниям кого-то, кто ниже нас, мы получаем добродетель, которая больше, чем то, что они сделали, даже если они совершили действие. Если мы радуемся добродетелям тех, кто выше нас, таких как будды и бодхисаттвы, тогда мы получаем долю, какую-то долю от суммы заслуг, которые они получают. Говорят, радоваться заслугам других — это способ ленивого человека творить добро. карма. [смех]

Вам даже не нужно выходить и совершать добродетельные действия самостоятельно. Можно сидеть на диване и радоваться. «Я радуюсь щедрости такого-то и такого-то в раздаче своего богатства. Я радуюсь щедрости такого-то в обучении. Я радуюсь добродетели такого-то и такого-то, созданной тем, что ему удалось пройти ретрит. Я радуюсь щедрости такого-то и такого-то, будучи социально активным буддистом. Я радуюсь тому, тому и другому». Ты чувствуешь себя таким счастливым и просто сидишь на диване. И вы создаете массу заслуг. Это действительно хорошая сделка. Итак, если мы хотим быть счастливыми, мы должны тренировать свой ум в радости.

Вопросы и ответы

Хорошо. У нас есть немного времени для вопросов.

Аудитория презентации. С тех пор как я стал буддистом, я перешел от одного отвратительного поступка к другому отвратительному поступку. Я хотел бы знать, как это остановить. Я имел обыкновение — когда я видел кого-то, кого я назвал бы «злым», кто делает вредные вещи другим, заставляя других страдать, — я желал им страданий, знаете ли.

Теперь то, что я делаю — может быть, это не так уж сильно отличается — говорю жене: «Ну, они создают много негатива». карма». Я желаю, я молюсь, чтобы этот негатив карма сразу созревает. Так что это способ не желать им зла, но все же желать им зла. Потому что я понимаю, что они создают негатив карма, но я желаю, чтобы этот отрицательный карма будут….

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Созревают немедленно.

Аудитория презентации. Созреть, ага. Как мне выбраться из этого?

ВТК: Вместо того, чтобы когда кто-то делает что-то неэтичное или что-то, что вам просто не нравится, что бы это ни было, вы раньше желали, чтобы его сбил грузовик, теперь вы просто сидите и говорите: «Ну, они создают карма и пусть их негатив карма созреть как можно скорее…

Разве это не отвратительное психическое состояние? Вы должны спросить себя: «Хочу ли я продолжать иметь такое психическое состояние?» Я имею в виду, что я хочу иметь возможность смотреть на себя и иметь некоторое чувство целостности, и тот ум, который радуется несчастьям других, не будет причиной того, что я буду хорошо себя чувствовать. Так что мне нужно просто оставить этот образ мышления позади. Тогда, на самом деле, вы должны посредничать в принятии и давании и принять на себя результат этого отрицательного действия. карма так что они не должны испытывать это.

Аудитория презентации. С тех пор, как я начал эту практику, я понимаю, что чувство справедливости имеет смешанные значения. Особенно в нашем обществе, которое действительно прославляет справедливость, как вы говорили, чувство справедливости и равенства. Но с этим есть подводные камни. В каких ситуациях или навыках можно использовать справедливость в позитивном ключе, не впадая в мысли «это несправедливо».

ВТК: Хорошо. Итак, как использовать чувство несправедливости в позитивном ключе.

Аудитория презентации. Конечно. Ага.

ВТК: Хорошо. Это не обязательно то, чему я стал бы учить кого-то еще, кто находится в невыгодном положении, кто не является буддистом. Потому что если кто-то не имеет глубокой веры в закон карма и его эффект, все выйдет не так. Это будет звучать так: «Ну, ты такой, потому что ты создал карма; очень жаль, приятель», что совсем не в этом смысл. Поэтому я бы никогда не сказал этого никому, у кого нет сильного чувства карма и его последствия. Но глядя на ситуацию сам, когда я чувствую, что в отношении меня есть дискриминация или несправедливость или что-то еще, опять же, чтобы сказать: «Ну, я создал причину для этого. В прошлой жизни у меня могло быть больше власти, больше престижа. Я был высокомерным. Я рекламировал всем остальным. Так что в этой жизни я родился в противоположном положении».

Это даже говорится в священных писаниях, когда они говорят о кармических причинах вещей. Если я нахожусь в этом положении, я создал причину, потому что я был таким высокомерным. Поэтому мне не нравится быть в этом положении». И «Я по-прежнему склонен к соперничеству, ревнив и высокомерен, теперь мне просто не о чем так высокомерничать, как раньше. Но это высокомерие все еще в моей голове. Поэтому мне нужно по-настоящему поработать над собой и перестать сравнивать себя с другими. А вместо этого научитесь смотреть на всех одинаково и думать, что счастье есть счастье, чье бы оно ни было, и радоваться ему. Страдание остается страданием независимо от того, чье оно; Я собираюсь попытаться исправить это. Поэтому я перестану ставить себя на первое место, потому что эгоистичное отношение снова и снова создает причину моих собственных страданий».

Я считаю, что для меня это работает очень хорошо. Или, как я уже сказал, вы знаете, иногда, когда мы находимся в невыгодном положении, мы можем прогрессировать, опять же, так, как никогда бы не добились, если бы мы были в выгодном положении. Потому что, когда вы находитесь в невыгодном положении, вы действительно можете стать очень сильным отречение сансары, потому что вы, знаете ли, не сбиты с толку и не очарованы сансарными хорошими качествами, думая: «Я хочу их». Вы способны увидеть гнилость сансары и развить желание освободиться от нее. Это также дает вам возможность развить сильное сострадание к другим людям, которые еще более обездолены, чем мы. Если мне плохо из-за препятствия, которое у меня есть, представьте, что чувствуют другие люди. Могу ли я смотреть на этих людей с добрым сердцем? Могу ли я улыбаться им? Могу ли я помочь им почувствовать себя лучше или дать им что-то, что обогатит их жизнь?

Так ты меняешься, по-другому смотришь на ситуацию. И это на самом деле помогает вам развивать ваши хорошие качества.

Аудитория презентации. В самом начале своего выступления вы говорили об уме, который сравнивает. Мне пришло в голову, что сравнение — это один из основных способов обучения. Итак, что касается детей, новых рабочих мест, формального образования, всего этого, мы постоянно сравниваем и помещаем наш опыт в это, чтобы придать смысл. Мой вопрос касался ума сравнения: как нам развивать практическое и прикладное интроспективное осознавание в терминах этого ума сравнения?

ВТК: Итак, вы говорите, что в нашем обществе мы действительно учимся и прогрессируем, сравнивая себя с другими. Итак, ваш вопрос заключается в том, как мы используем интроспективное осознавание, чтобы…

Аудитория презентации. Остановить нас от участия в тех пагубных сравнениях, в которых возникают оценочные суждения? Мы все еще собираемся сравнивать, но, может быть, нам не придется вести дискурс, вызывающий зависть.

ВТК: Итак, как иметь интроспективное осознавание, чтобы остановить такое сравнение, которое порождает ревность и гордыню, потому что, если вы хотите устранить ревность, вы должны устранить и гордость. Его Святейшество часто говорит о конкуренции или сравнении себя с собой. Вместо «я лучше, чем кто-то другой» или «они лучше меня», вы знаете, «я смог сделать это. Как я могу сделать следующий шаг вперед?» И поэтому остаемся сосредоточенными на себе и на том, что мы можем сделать, а что нет, и говорим: «Как я могу сделать следующий шаг?» Потому что вы говорите, что мы учимся, сравнивая себя с другими, как будто это эффективный способ учиться. На самом деле это очень неэффективно, потому что мы тратим много времени на зависть и высокомерие.

[Остальная часть сеанса не расшифрована]