Структурирование сеанса медитации

• Начните с нескольких минут молчания медитация
• Укрыться и генерировать бодхичитта
• Размышлять on ламрим тема если хочешь
• Выполняйте особую практику, например, Шакьямуни. Будда практика
• Очищайте и создавайте заслуги, выполняя семичастная молитва, мандала предлагающий и просьба о вдохновении от Будд
• Размышлять на такую ​​тему, как тело как труп из «Четырех оснований внимательности»
• Визуализируйте Будда впитывается в вас и очищает ваш разум
• Посвятить заслугу

Я хочу поговорить о том, как структурировать медитация сессии. Мы всегда начинаем нашу медитация сессии по убежище и создание бодхичитта, Когда мы укрыться, мы знаем, к кому мы обращаемся за духовным руководством и какой практикой мы занимаемся. Когда мы генерируем бодхичитта, теперь мы знаем, почему мы делаем эту практику. Эти две вещи очень важно четко уяснить себе, прежде чем мы начнем. Мы всегда начинаем с прибежища и бодхичитта. Тогда также хорошо сделать некоторую практику, которая включает в себя очищения и создание заслуг, прежде чем мы доберемся до сути нашего медитация сессия. В этом контексте мы будем выполнять практику Шакьямуни. Будда.

Кто-то спросил вчера о том, чтобы сделать некоторые ламрим в сочетании с вашей мотивацией или с вашим прибежищем. Прежде чем приступить к практике Шакьямуни Будда, либо перед вами укрыться и бодхичитта или после этого немного поразмышляйте над ламрим. Что бы я предложил, особенно для этого ретрита, так это поразмышлять о качествах Будда, Дхарма и Сангха. Поразмышляйте над аналогией с нами как с пациентом, Будда как врач, Дхарма как лекарство, Сангха как медсестры. Делайте много глубоких размышлений. Кроме того, вам, возможно, захочется почитать в разделе «Убежище» ламрим о том, какие БуддаДхарма, Сангха? Каковы три драгоценности? 

Очень хорошо подумать о том, что делает убежище значит, и что это значит для меня? Какие три драгоценности, и почему мы укрыться? Я думаю, что делать некоторые медитация в убежище, а также делать некоторые медитация on бодхичитта очень полезно. Эти два способа создания бодхичитта о котором я говорил вчера, причинно-следственная инструкция из семи пунктов, а затем уравнивание, обмен собой и другими очень помогают для создания бодхичитта. Итак, сделайте несколько медитация на тех. Или размышлять о доброте живых существ. Всякий раз, когда вы не знаете, что делать размышлять один; размышлять о доброте живых существ. Вы никогда не ошибетесь с этим, и это легко, если ваш разум открыт. 

Причина, по которой я предлагаю именно этих двоих, не только в том, что мы укрыться и генерировать бодхичитта в начале, а потому, что в четырех установках внимательности эти практики очень направлены на то, чтобы помочь нам понять четыре благородные истины. Особенно при взгляде на истинный дуккха а истинное происхождение дуккхи, первых двух благородных истин, мы рассматриваем довольно жирный, грязный, гадкий материал. Мы ясно смотрим на вопрос: «Какова природа этого тело, и почему я так привязан к нему? Мы смотрим на внутренности наших тел и внутренности тел людей, которые вас привлекают. ты представляешь себе тело и их тело как трупы на разных стадиях разложения. Это довольно жирно и грязно, не так ли? Это природа нашего тело, так что мы должны смотреть на это очень прямо, и эта практика делает это.

Точно так же, когда мы думаем о причинах сансары — невежестве, привязанность, обида, лень, все эти аспекты, которые нам не очень нравятся в себе, — мы должны признать и признать, что они есть. Поскольку мы медитируем на эти вещи, которые могут сделать ум достаточно трезвым и ослабить нашу энергию, это действительно останавливает ум от мечтаний, который хочет пойти на пляж, потому что внезапно вы смотрите на внутренности нашего тела. бойфренд или девушка, с которой вы лежите на пляже. [смех] Вы больше не увидите их кожу в купальном костюме; вы видите то, что находится прямо под кожей. Это очень быстро останавливает эту фантазию. Медитации такого рода снижают энергию, волнение, головокружение, «О, я собираюсь найти немного счастья в сансаре. Где мой шоколадный торт? 

Нам также необходимо сбалансировать это, думая о вещах, которые возвышают наш разум. Когда мы думаем о качествах три драгоценности, это возвышает наш разум. Когда мы думаем о доброте живых существ и о том, как невероятно зрелищно бодхичитта то есть, это возвышает наш разум. Вот почему я предлагаю именно эти две медитации в начале вашего сеанса, потому что они хорошо согласуются с четырьмя основами внимательности. Они дополняют вашу практику.

Вы бы начали свою практику, может быть, с нескольких минут тихого дыхания. медитация, три-пять минут, не так долго. Тогда вы можете либо укрыться сначала, а потом сделай свой ламрим или сделай свой ламрим сначала, а затем принять прибежище и бодхичитта. Это зависит от того, как вы хотите это сделать. Делайте это от 10 до 15 минут. Я просто даю приблизительные значения. Некоторые сеансы будут короче, некоторые сеансы будут длиннее. Вы можете играть с ними. Это всего лишь приблизительные значения. После вашего ламрим медитация, то вы выполняете практику на Будда, Которая является Жемчужина мудрости, Книга 1. 

Полная версия практики начинается на странице 19. Выполняя семичастная молитва, вы очищаете и создаете заслуги. То же самое с мандалой предлагающий. Тогда вы просите вдохновения от Будда и всю линию передачи вплоть до вашего настоящего учителя. Затем вы представляете копию своего учителя в аспекте Будда идущий спереди и сидящий на макушке. Будда сейчас на макушке. Вы говорите БуддаАвтора с мантрой и вы представляете нектар и свет, льющиеся из Будда в вас, очищая вас. Затем здесь, на странице 27, где написано медитация на этапах пути вместо того, чтобы делать это, вы выполняете свои четыре установки внимательности. Вы очистили, накопили заслуги, Буддана твоей голове, глядя на тебя, вдохновляя тебя. Затем вы медитируете на любую из множества медитаций в четырех установках внимательности. Вы делаете это.

Пока вы медитируете на четыре внимательности, вам не нужно удерживать визуализацию Будда там. Вы просто чувствуете себя Буддаподдерживает тебя. Не запутайтесь: «О, я должен визуализировать это, но в то же время я должен визуализировать труп». Нет. Буддатам наверху, и вы просто знаете о Будда Будучи там. Затем вы делаете свой медитация, а затем, в конце, я рекомендую звонить в колокольчик — может быть, за семь-десять минут до окончания сеанса вместо пяти. В этот момент времени, в последние десять минут, затем Будда впитывается в тебя. Вы представляете, что ваш тело полностью очищен и полон света и чист, ясен, как кристалл. Ваш ум также обладает мудростью Будда, особенно в отношении четырех оснований внимательности. Вы представляете, что у вас есть Буддареализации тех. Вы проводите некоторое время, медитируя на это, а затем посвящаете заслугу.

Теперь у некоторых из вас высшая йога тантра инициирование, и если вы хотите, вы можете сделать один из ваших шести сеансов гуру йоги здесь вместо медитация на Будда. Все будут делать медитация на Будда потому что это привело для первой сессии. Вторую, третью, четвертую и затем вечернюю сессию, те другие сессии, если вы хотите, вы можете провести на одной из ваших шести сессий, вы можете сделать длинную или вы можете сократить ее и просто сделать короткую. Если вы сделаете это, вы остановитесь в точке, где гуру приходит на голову перед гуру растворяется в тебе. Точно так же Ваджрадхара находится на вашей макушке, вы медитируете на четырех основах внимательности, вы растворяете, самопорождаете, а затем, в конце, Ваджрадхара растворяется, вы самопорождаетесь, и затем вы заканчиваете практику с помощью преданность. Это нормально, делать короткие шесть сессий.

Потом другие сеансы, потому что это не шесть в сумме, тогда вы просто делаете их самостоятельно в какое-то время. Люди, у которых есть другие обязательства для других медитаций, вы делаете их вне этих сессий, и вы делаете короткую версию. Вы можете сделать это быстро, чтобы выполнить свои обязательства, и при этом у вас также будет время для медитации на четырех установках.

Ясно, как структурировать вашу сессию? Это очень полезно, убежище, бодхичитта, четыре безмерных, создайте заслуги и очистите, затем обратитесь к Будда, Затем Будданад вашей головой, вы очищаете немного больше. Затем вы делаете медитация. У вас есть связь с Будда, так что тогда вы собираетесь размышлять на одном из Буддаучения, и это проще. 

Затем, в конце, Будда растворяется в тебе, и ты размышлять что твой тело становится просто светом, что, я думаю, очень хорошо, потому что, когда мы делаем осознанность тело, мы действительно смотрим и представляем себе внутренности нашего тела и обращаем внимание на наши тело. Иногда наш разум склонен заставлять нас тело немного слишком конкретно, так что это очень полезно, если вы делаете Шакьямуни Будда практика, что Будда растворяется в тебе и твоем целом тело просто растворяется в свете. Затем вы направляете на это свою внимательность, и это другой вид внимательности на тело, Ваш телопросто свет. Или, если вы делаете шесть сеансов гуру-йога, вы самопорождаетесь как божество. Вы направляете на это свое внимание. Это также внимательность к тело, за исключением того, что это божество тело. 

Думаю, это неплохо для нас. Когда мы делаем осознанность на тело, что-то вроде: «О, я хожу в этом трупе», потому что в основном это то, что мы делаем. И посмотрите на это изнутри и «Почему я так привязан к этой штуке?» Это очень хорошо, потому что приносит много отречение. Это действительно заставляет нас хотеть выбраться из сансары. Но мы также не хотим впадать в цепляние за истинное существование в этот момент. В конце концов, имея нашу тело превратиться в свет останавливает цепляние за истинное существование. Мой тело это не бетонный мешок с грязью. Сейчас светло. Другими словами, вещи не существуют на самом деле. Вы можете смотреть на одну и ту же вещь с разных точек зрения, потому что она не имеет своей внутренней сущности. Я думаю, что в долгосрочной перспективе это весьма искусно, чтобы помочь нам практиковать осознанность на тело. Что-нибудь об этом?

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Где мы можем найти некоторые из медитаций на четырех основах внимательности?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Они есть в главах, которые вы получили по электронной почте, и они есть в книге, которая там есть, и я также дал целый набор учений по этому поводу. Видео будут воспроизводиться в библиотеке.

Аудитория презентации. (неразборчиво)

ВТК: Учения длятся около часа на каждое видео. Не слишком долго.

Аудитория презентации. (неразборчиво)

ВТК: Позже мы прислали вам главы из одной из книг. Мы отправили вам три главы и попросили вас их распечатать. Если у вас их нет, они есть в библиотеке. Вы можете прочитать их в библиотеке. Они в папке на том же столе, так что вы можете прочитать их там.

Аудитория презентации. (Неразборчиво)

ВТК: А потом другие главы из этой неопубликованной рукописи, они в папке на том столе. Мы отправили вам все это. Есть также коренной текст и комментарий геше Сонама Ринчена. Это было отправлено вам сначала, а затем три главы были отправлены позже.

Аудитория презентации. (Неразборчиво)

VTC: Если вы посмотрите видео, вы получите все это. У нас тоже есть звук. Почему ты не показал ролики? У нас есть видео, уже загруженные на компакт-диски. Нам не нужно выходить в Интернет, чтобы получить видео. У нее есть все видео. Мы записали все эти учения на видео, и у нас должен быть набор в нашей библиотеке. Она сделает их, потому что я думаю, что людям гораздо приятнее смотреть видео. Это займет несколько дней, но как только она их сделает, она отдаст их вам. Вы можете воспроизводить аудио, пока это не будет сделано. Извините, я думал, вы уже знали о видео заранее. «Ничего не предполагай». [Смех] Я предположил. Я был неправ.

Аудитория презентации. (Неразборчиво)

ВТК: Нет, визуализируя тело один медитация. Я говорю, что когда вы визуализируете тело и грубость тело, в этот момент вы не думаете, что это не существует по своей сути. В этот момент вы просто медитируете на условную природу тело. В конце, когда Будда растворяется в тебе, в этот момент ты осознаешь свою тело не существует само по себе.

Аудитория презентации. (неразборчиво)
ВТК: Нет, неотъемлемое существование не означает отсутствие существования. Не путайте существование и присущее существование, и не путайте пустоту присущего существования с полным небытием. Они разные. Когда мы говорим телопуста от собственного существования, это просто означает, что то, как мы воспринимаем тело— как нечто конкретное, самостоятельное — это восприятие тело это неверно. Его не существует, как нам кажется. Это не значит, что тело не существует. телоздесь, не так ли?