Стих 35: Самый большой неудачник

• Карма имеет очень сильное влияние на наш опыт
• Мы живем так, как будто мы верим в карма?
• Наличие чувства личной целостности

Драгоценные камни мудрости: стих 35 (скачать)

«Кто самый большой неудачник из всех существ в мире?»

Прежде всего, не все говорят «я». [смех]

Кто самый большой неудачник из всех существ в мире?
Тот, кто живет ложно и вопреки кармическому закону.

«Кто самый большой неудачник из всех существ в мире?» Не те люди, которых мирские люди считают неудачниками. Хорошо? Но люди, которые живут ложно и вопреки закону причины и следствия.

Вы можете понять, почему таким образом вы оказываетесь неудачником. Потому что действия, которые мы совершаем, имеют этическое измерение, и они оставляют остаточную энергию в потоке нашего разума, которая влияет на то, кем мы рождаемся, что мы переживаем, даже когда позже рождаемся людьми, каковы наши умственные и физические привычки и даже в каком месте мы живем. жить в и что происходит в этом месте. Так карма— наши действия — очень сильно влияют на наш опыт. И мы те, кто создает наши действия.

Если мы поймем, что такое функционирование причины и следствия, тогда у нас действительно появится возможность перестать создавать причины страданий и создавать причины счастья, а также очистить любые причины страданий, которые мы создали ранее.

Но только узнав о карма недостаточно, потому что большинство людей здесь знают о карма, но совершаем ли мы наши повседневные действия так, как если бы мы верили в карма? Вот в чем вопрос.

Что-то происходит, мы раздражаемся, потом, может быть, не сдерживаем себя, и сразу вырываются резкие слова. Так что, хорошо, мы можем верить в карма, но омрачения в этот момент слишком сильны, и поэтому слова выходят наружу. Иногда мы останавливаемся и говорим: «Э-э, я злюсь, будь осторожен…». И тогда мы говорим это в любом случае.

Вы были в такой ситуации? Или у вас есть возможность быть великодушным, и первая мысленная вещь — «нет». Или вы отдаете что-то маленькое, а затем говорите себе: «Ну давай, создай какую-нибудь заслугу!» А разум по-прежнему говорит: «Нет».

Это случилось с вами? Как будто мы верим в карма но мы не всегда действуем так, как будто мы верим в карма. Потому что иногда мы не замечаем, что омрачения слишком сильны. Но иногда, потому что в глубине души мы действительно верим, что это негативное действие? Неужели мы действительно верим, что это принесет нам страдания? Или мы просто такие: «Ну, это всего лишь мелочь, в любом случае это не имеет большого значения…».

Хм?

Действительно жить по убеждению в действии закона причины и следствия, на самом деле, не так-то просто. Это требует больших усилий и работы с нашей стороны. Замечать наши действия. Чтобы преодолеть все виды привычек, которые у нас есть из прошлого. Привычное поведение, привычные эмоциональные реакции.

И потом, даже когда мы делаем что-то плохое, и часть нашего разума говорит: «О, тебе не следует этого делать», и мы все равно это делаем, потом мы порождаем сожаление? Делаем ли мы какие-либо очищения? Или мы просто говорим: «Ну, я сделал это», и просто бросаем это позади. Или мы на самом деле сидим и говорим: «О боже, я только что сделал это, я не хотел, я все равно сделал это. Что происходило? Как я могу справиться с ситуацией в следующий раз, когда это произойдет? И я сожалею об этом». И затем, чтобы загладить свою вину, делая очищения практика.

На самом деле постарайтесь быть более осведомленными о таких вещах. Поскольку наша способность работать с этим законом карма собирается определить, как быстро мы продвигаемся по пути. Потому что если мы игнорируем карма, и живя в соответствии с этим, но затем мы изучаем все виды высоких учений и ожидаем их реализации, это никак не произойдет, потому что ум будет слишком омрачен негативной кармой, и он не будет иметь обогащение, которое приходит от совершения добродетельных действий. Так что очень важно быть осторожным и быть проницательным в этом вопросе.

[В ответ на аудиторию] Итак, вы должны остановиться, знаете ли, когда ваш разум думает: «Ну, кого это вообще волнует?» Чтобы остановиться и спросить себя: «Ну, кто этот человек, которого, я думаю, это может волновать?» Да? Тебя волнует? Вам нужен другой человек для заботы? Но мы заботимся.

Это не что-то вроде: «Ну, никому нет дела до того, что я делаю, так почему я должен?» Это что-то вроде: «У меня есть собственное чувство целостности, мне не все равно, что я делаю».

Когда ваш разум извергает это, вы должны обернуться…. Когда разум говорит: «Да кого это вообще волнует?» вы должны повернуться и сказать: «Мне не все равно».

[В ответ аудитории] Это очень верно. Вы говорили, что помните вещи из своего прошлого и «Ну, тогда людям было все равно» или «Кого тогда это заботило?» И я помню, как кто-то еще говорил мне, что у них было то же самое, когда они действительно попадали в определенное ментальное пространство, типа: «Никому все равно, так почему меня это должно волновать? Никого больше это не волнует». Но ты знаешь…. Логика в этом: «Мне все равно, потому что всем наплевать». Это разумно? Что мне наплевать на что-то, потому что всем наплевать? Это совершенно нелепая причина.

А затем, чтобы даже задать вопрос о причине: «Никого это не волнует?» Да неужели? Никто заботы? «Я могу делать все, что хочу, и никого это не волнует». Действительно? Или: «Мне может быть больно, и никому нет дела». Опять же, это преувеличенное психическое состояние.

А затем, в-третьих, сказать: «Мне не все равно». Неважно, кого еще это волнует. Или если кого-то еще это волнует. Это не имеет значения. Важно то, что я забочусь.

Хорошо? Потому что наш разум извергает всякие глупости. Поэтому, когда ум делает это, вы должны остановиться и сказать: «Хорошо, я собираюсь поговорить с вами». Ты разговаривал с этим дураком, знаешь? И вы используете свою мудрость и свои рассуждения, и вы ставите их на место.

[В ответ на аудиторию] Итак, вы говорите это, когда говорите: «Кого это волнует?» что это было как защитное средство, которое вы использовали, когда были ребенком. Но это странный ум, не так ли? Сказать "никого не волнует". И «кого это волнует?» Это неразумный ум.

Итак, тогда вы говорите, что теперь, будучи взрослым, вы говорите: «Ну, давайте представим, что кому-то не все равно, и как бы это выглядело?» Но для меня это как, подожди минутку, мне не все равно.

Потому что для меня, когда это похоже на «всем плевать», что я делаю? Я впадаю в жалость к себе. И это похоже на тупик.

Потому что для меня лучше работает не «Как бы это выглядело, если бы людям было не все равно?» Но «Сколько людей в то время заботились о моей жизни, но я не мог этого заметить?» Это работает намного лучше для меня. Потому что в детстве, знаешь, когда ты не получаешь то, что хочешь, это похоже на то, что всем наплевать. На самом деле, я уверен, что многих это волнует. Я уверен, что людям не все равно. Но мы просто закрылись. Тебе известно? Происходит что-то ужасное, нас обвиняют и говорят: «О, до меня никому нет дела». Но откуда мы это знаем? Я уверен, что были и другие люди, которым было не все равно. Или люди, которым было бы не все равно, если бы они знали о ситуации в то время. Так что просто сказать «никто не заботится» на самом деле, я думаю, совершенно неразумно. Даже тогда. Что сказал наш крошечный детский разум. Что на самом деле было не очень хорошей защитой. В детстве сказать «всем все равно», как это защитит вас? Это не защищает вас. Так что люди могут сильно заботиться, а вы говорите [протягивает руку, отталкивая] «Больше всего на свете я хочу, чтобы люди заботились, а когда людям не все равно, хммм» [отталкивая движение] Это то же самое само- механизм саботажа, который мы так часто используем в своей жизни. Это его?

И так просто замечать, что замечать. О, смотрите, что я делаю? Я отталкиваю то, что хочу. Скажи: «Тук-тук… [смех] Я должен быть более умным…».

[В ответ аудитории] Итак, это разум гнев с грустью и страхом. В детстве вы не знаете, что делать со своей грустью и страхом. Или ваш гнев. Итак, вы говорите: «Кому какое дело?» Но это действительно такой нелепый способ справиться с вещами, не так ли?

Это ум, когда я вхожу в эту вещь «кого это волнует», я становлюсь умом, у которого нет цельности. И это именно то, о чем я говорил, говоря: «Мне не все равно». Потому что «мне не все равно» — это разум целостности.

Мне как бы не все равно, что со мной происходит. Мне важно, какой я человек. Я хочу уважать себя.

[В ответ аудитории] Итак, вы были учителем, когда маленькие дети делали это, ваш друг подходил и садился с ними. Потому что она узнала «Кому какая разница», что сказано с гнев был крик о помощи. И просто придя туда и посидев с человеком, ребенок знает, что кому-то не все равно.

[В ответ на аудиторию] В этом все дело, когда у нас есть болезненная эмоция, чтобы остановиться и сказать: «Что происходит во мне, что вызывает это?» Так, для некоторых людей они могут видеть предыдущие события, когда они были молоды. Некоторым людям не важно, каким было предыдущее событие. Они просто видят, что это привычная эмоциональная реакция, которая у меня есть. И это просто, типа, кнопка. Эта ситуация, боинг, я так реагирую. И сказать, знаете, это старая привычка, она не работает, мне не нужно продолжать это делать.

И вы можете сказать, хорошо…. Глядя, откуда взялась эта привычка, и видя предыдущие вещи, говоря: хорошо, это то, что я делал в то время, потому что это все, что я знал. Но теперь я знаю кое-что еще. Так что я собираюсь установить новую привычку в моем уме.

Но я не думаю, что всегда необходимо возвращаться в прошлое, чтобы увидеть…. Некоторые люди могут найти это полезным. Некоторые люди этого не делают. Но просто видеть, это привычка, которая не работает.

[В ответ аудитории] «Так что да, это что-то негативное, но это только вредит мне. Это не вредит никому другому. Так что я могу пойти дальше и сделать это».

Опять же, я имею в виду, что это глупый способ мышления, не так ли? это еще один глупость. Потому что в глубине души мы больше всего на свете хотим быть счастливыми. И то, что мы делаем, имеет значение не только для нас самих. Это имеет последствия для других людей.

И я думаю, что закон гласит, что когда вы едете на мотоцикле, вы должны носить шлем. И я знаю, что многие байкеры ненавидят этот закон. А они говорят: «Я не хочу носить шлем, а если я убью себя, то это мое дело». Но я действительно не согласен. Потому что, если произойдет авария, в нее будет вовлечен кто-то еще. И если ты умрешь, другой человек будет чувствовать себя ужасно, даже если это был несчастный случай. Так что из заботы и беспокойства о других людях…. Вам может быть все равно, умрете ли вы, что я думаю… Я не верю. Но ты знаешь. Даже если вам все равно, кто-то другой будет заботиться. Так что, пожалуйста, ради их же пользы, наденьте шлем.