Практика Дхармы

• Практика во время болезни
• Использование антидотов при привязанность возникает в уме
• Выявление объекта отрицания при созерцании бескорыстия человека
• Наблюдение за умом
• Созерцая невозмутимость

Ретрит Манджушри 14: вопросы и ответы (скачать)

Хорошо. И как все? Что творится? Что происходит в вашем медитация?

Аудитория презентации. Это была удивительная неделя.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да?

Работа с болезнью

Аудитория презентации. Да. Я думаю, отчасти это связано с тем, что я никогда не проводил столько времени с собой и своим разумом, как мне приходилось последние две недели. Я никогда, насколько я помню, прошло очень, очень много времени с тех пор, как я был болен, когда мне действительно приходилось просто расслабляться и наблюдать за своим эгоцентричным мышлением обо всех ужасных вещах, которые он должен был говорить обо мне, когда я болен. А затем, если он не может думать ни о чем другом, он всплывает и начинает вспоминать старые размышления, обиды и прочее о других людях.

Я продолжал слушать ваши три года девять стихов 108 стихов восхваления Великое Сострадание. Первый год был девятью; второй год был обзором, который был девятым; затем на третьем курсе вы фактически добрались до 20 стиха, так что затем вы закончили первые 20. Но эти учения были для меня такими глубокими за последние две недели; Я даже не могу выразить словами, как они повлияли на мой разум. И я действительно чувствую, что внутри меня произошли какие-то сдвиги, которые я могу признать и почувствовать. И я как бы знакомлюсь с собой так, как никогда раньше, и узнаю больше происков своего ума, которые так вредны для меня.

И если бы я не был болен; если бы я получил это как в середине предлагающий службы, как работа в лесу, я был бы в корзине, потому что я не был бы в состоянии сделать это. я бы заставлял себя что-то делать; тебе пришлось бы запереть меня. Но тот факт, что этот ретрит дал мне время позаботиться о себе так, как я никогда раньше не заботился о себе. И иметь мудрость людей из этого сообщества, которые благодаря своему собственному опыту и испытаниям научились делать это для себя, и они были просто замечательно полезны.

Я имею в виду, что сообщество просто замечательно делилось своими идеями о том, как позаботиться о себе, потому что я не знал, как это сделать. И мой разум и себялюбие каждое мгновение пытались использовать как то, чем можно себя побить. Те учения, которые вы давали на Облачной горе, каждый раз, когда я выключал его и что-то делал, или засыпал, или пытался встать, или что-то еще, и что-то возникало в моем уме, что эгоизм пытался мне сказать, я включал бы учение, и вы обращались бы именно к тому, что происходило в моем уме, и оно брало бы это и просто пропускало бы через себя.

Итак, я многое узнал о том, что Дхарма стала углубляться в последние несколько недель. Это было действительно прекрасно и больно. На этой неделе я много плакал; Я думаю, что это было хорошо, потому что я осознал уровень того, с чем я столкнулся, и насколько это было вредно для моего благополучия, и насколько Дхарма была гораздо более питательной, гораздо более сострадательной и гораздо более полной эгоизма. поддерживает меня. И поблагодарите сообщество, каждого из вас за вашу любовь и ваши молитвы.

ВТК: Как все остальные?

Воспоминания, возникающие в медитации, привязанность, представление о себе

Аудитория презентации. На этой неделе, когда я был в зале во время практики, у меня были просто вспышки разных воспоминаний, прошлого. Так что я как бы изучал это и эти воспоминания. Это интересно. Они как будто пытаются вытащить меня, такое ощущение, будто они пытаются вытащить меня из направления, в котором я иду. И вроде как я направляюсь сюда, и эти вещи возникают и пытаются потянуть меня назад, потому что там есть безопасность. Это привязанность вещи. Итак, это было действительно интересно. Так что я стараюсь просто не подсаживаться на них, а просто замечать учителю, что это интересно.

ВТК: Да. И вы знаете, что это вполне естественно, что такие вещи всплывают. И это как раз то время, когда мы применяем противоядия: когда мы думаем о недостатках привязанность, когда мы думаем о непостоянстве, когда мы спрашиваем себя: «К чему я вообще здесь привязан; что я ожидаю получить от этого?» Да. «Куда это меня приведет?» И чтобы действительно понять, что это не то, чего вы хотите, и это не выгодно, и это также нереально, чтобы действительно увидеть преувеличение и эгоцентризм в привязанность. Да?

Аудитория презентации. Я не чувствую, что у меня, на самом деле, нет никакого интереса к этому.

ВТК: Да, но все равно всплывает.

Аудитория презентации. Это приходит. Интересно. Но меня действительно тянет. Я имею в виду, может быть, он действительно видит привязанность манифест.

ВТК: М-м-м, точно.

Аудитория презентации. Обычно мне скользко, [неразборчиво] привязанность.

ВТК: Да, да. Вот настоящий живой привязанность. Верно. Долго возделывал.

Аудитория презентации. И во многом это связано с персонажами и тем, кем я был, а не с тем, что я делаю сейчас.

ВТК: И «Что люди подумают о вас?»

Аудитория презентации. Нет, не так много. Я знал, какова моя роль и что я там делаю, и я знал упражнение, и я думал, что такое — что я такое — что это? [Смех]

ВТК: Кто я вообще в этой серой одежде? Вы так чувствовали.

Аудитория презентации. Я чувствовал себя забавно об этом на этой неделе. [смех]

Аудитория презентации. Это когда ты думаешь, что ты кто-то и что-то знаешь, а потом вдруг не знаешь и не являешься кем-то. И по моему опыту, а это до сих пор часто всплывает, я думаю, что я что-то знаю, или со мной следует обращаться определенным образом. Это тоже всплывает. Кажется, я кое-что знаю. Ну я не знаю! Но и для меня все способы, которыми мне удалось прожить жизнь, просто больше не работают, и я вижу, что это всего лишь инструменты управления, и они бессмысленны. Почему кого-то это волнует?

ВТК: Как что?

Как мы перемещаемся в пространстве

Аудитория презентации. Нравится что в последнее время? На этой неделе S дал мне очень ценный отзыв о темпе, вихре, в который я попадаю, когда у меня слишком много заказов, я перегружен или пытаюсь сделать слишком много и не обращаю внимания. Такого рода [вещи], потому что она сидела там и слушала всех нас.

Но из-за того, как она это сказала, а также из-за того, что это будет выражено в таких физических терминах. Как будто эта энергетическая штука не имеет для меня смысла. Я имею в виду, что это имеет смысл для меня, но я не мог этого понять. Но когда она говорила о физическом опыте этого, это было так полезно, так полезно. Я очень, очень ценю это. Так что я делаю это уже очень, очень долгое время, и я не знаю, смогу ли это изменить. Но это было что-то вроде того, могу ли я привязать его к своему тело осознанности, то это то, что я действительно могу практиковать, чего раньше у меня не было. Так что это было очень, очень полезно. И я не знаю, как с этим справиться, потому что я чувствую, что нахождение перед компьютером и выполнение той работы, которую я делаю, оказывает токсическое действие на мою конкретную нервную систему. Значит, мне просто нужно….

ВТК: Делайте перерывы.

Аудитория презентации. Хорошо. Да, верно.

Аудитория презентации. А что насчет другого?

Аудитория презентации. Какой другой, ядовитый?

Аудитория презентации. Вы говорили о признательности.

Аудитория презентации. О, да.

Аудитория презентации. Мы все это так любим.

Аудитория презентации. О, боже, мы, очевидно, говорили об этой неделе. Что ж, одна из вещей, которые пришли из этого ретрита, — это то, что я действительно могу чувствовать, как яд поднимается в моем уме, и поэтому я говорю себе: «Это яд, это яд, остановись». Это очень полезно. Но также в моей потребности во внимании, одной из вещей, которые, для одобрения, я только что начал аплодировать мне в поле заслуг, когда мне это нужно. [смех] Они очень щедры и очень добры. Это без энтузиазма. Это не громкие аплодисменты, но я несколько лет играл в амфитеатре на 3,000 мест, и так, 3,000 мест. Но это не так, это звучит очень смешно, но это просто успокоение. Если это та форма, которая нужна моему утешению, то они с радостью ее придадут. Так или иначе, у меня есть много маленьких уловок, на которые я покупаюсь. [смех]

ВТК: Ну, такая энергия, это не та энергия, которую они ожидают от монахов.

Аудитория презентации. Итак, вы видите это, когда я выхожу на публику?

ВТК: Ну, я не обращал внимания, когда ты появлялся на публике. Я только что заметил это здесь. Потому что у тебя другой образ, когда ты выходишь на публику?

Аудитория презентации. Да.

ВТК: Тогда почему бы тебе не притвориться, что ты здесь на публике? [смех]

Аудитория презентации. Потому что здесь я не получаю аплодисментов.

[Бурные аплодисменты студентов]

Аудитория презентации. Я думаю, что скоро буду здесь четыре года, и я думаю, что прошло около двух лет, прежде чем я смог ходить медленнее. Чтобы ходить медленнее, я думаю, это было около двух лет. Прежде чем я смог на самом деле ЗАМЕДЛИТЬ свою ходьбу. Или, может быть, ты перестал мне напоминать!

ВТК: Что ж, ты поправилась.

Аудитория презентации. Что ж, будем работать над этим.

ВТК: Другие люди?

Изучение других буддийских традиций

Аудитория презентации. Я читал несколько разных вещей, но я оценил их обоих. Оба типа дзен. Один принадлежит Тичу Нат Ханю. Природа Сознания, а затем другой Джоко Бек. Но это было очень, очень хорошо, просто уравновешивало мой ум, к очень практичным, прикладным вещам, и это хорошее сопоставление, скажем, с практикой Манджушри и теми, которые мне очень нравятся. Дело в том, что когда я наблюдаю за своим разумом в течение дня, я обнаружил, что это действительно полезно и способно, это другой взгляд на мой день или мой разум, так что было хорошо, может быть, быть вне зала и немного больше, но только ….

ВТК: Что касается чтения из других традиций, то хорошо знать, что иногда философия совершенно иная, так что вы можете встретить человека дзен, который начинает, как Тик Нат Хан, говорить о восьми сознаниях, а затем, если вы приходите к учениям, где я Я говорю, и мы не говорим о восьми сознаниях, и нет сознания-хранилища, если вы начнете читать множество разных традиций, которые имеют разные философские Просмотры, просто имейте в виду, что вы делаете это, и это может не соответствовать тому, что мы здесь изучаем. Хорошо, так что вы можете сделать это, но вернитесь к тому, что мы здесь делаем. Хорошо. Не теряйтесь в складчатом сознании и подобных вещах.

Аудитория презентации. Наверное, я бы сказал, что интересно то, что я думаю, что часть этого означает другой разрыв, потому что учения, с которыми я более знаком, чем то, что я мог бы изучать, находят отклик, поэтому, когда я смотрю на это или читаю это, я, возможно, сравниваю, но я я не склонен читать это и изучать таким же образом, но скорее, как личный опыт, так что это не настолько интеллектуально, чтобы я мог сделать это по-другому, или….

ВТК: Значит вы невнимательно читаете.

Аудитория презентации. Более небрежно, но больше с точки зрения ощущения или чего-то, а не изучения в качестве сравнения, если это имеет какой-то смысл, больше с точки зрения моего опыта, не столько с точки зрения структуры того, как, что бы то ни было, сознание и сознание-хранилище, но то, что вызвало резонанс, — это примеры того, как мыслить, а не конкретное понятие, которое может отличаться от того, чему вы можете здесь учить.

ВТК: Итак, еще примеры, а?

Аудитория презентации. Не чувствует, что я пытаюсь выяснить, является ли это конфликтом интеллектуального характера; это больше то, как я могу относиться к кому-то или что я делаю со своим умом. Это не похоже на: «О, да, мне это нравится, потому что это отличается или кажется конфликтным». По крайней мере, это часть того, как я могу расслабиться с этим. Когда я просматриваю учения прошлого года с большим количеством геше Дорджи Дамдула, они более сфокусированы и требуют много моих интеллектуальных и умственных способностей в другом виде.

ВТК: Понятно. Хорошо.

Объект отрицания

Аудитория презентации. Я видел, какой фокус моего ретрита, фокус моего ретрита и то, что я сделал из него таким образом, что на самом деле я не был в состоянии нести это с большим количеством, я не скажу энергию в целом, но скорее эмоциональную энергию, так что ладно. Такое ощущение, что у меня был опыт, когда я что-то знаю, но на данный момент у меня нет опыта, но это не значит, что я забыл или что-то в этом роде. Но какая-то часть меня всегда говорит: «Ну, ты знаешь, что что-то является правдой, потому что ты испытал это определенным образом. Вы знаете, это может быть совсем не ваш опыт в данный момент времени, но нет никаких сомнений в том, что это был первоначальный опыт».

Но в любом случае, я пытался нести много этой энергии, и я понял, что просто не могу этого сделать со всей этой активностью вокруг меня, и я стараюсь поднимать ее всякий раз, когда могу, и поднимать такое эмоциональное состояние и это , но это не так, я думаю, слишком много активности. Итак, это как бы рассеялось, это действительно тихое эмоциональное состояние, как выявить это эмоциональное состояние ума, хотя я все еще смотрю на людей, я думаю с сочувствием и делаю это, но я просто не пытаюсь это делать. на том же уровне.

Итак, иметь некоторое пространство, чтобы чувствовать себя некомфортно, не чувствуя себя действительно, действительно некомфортно, не толкая, не сильно отвращаясь, но в то же время не желая быть там на самом деле. И так это привело меня в пустоту [неразборчиво]. И поворачиваясь к пустоте и почему я так себя чувствую. Скорее объект отрицания, когда вы переходите на сторону пустоты: видите, что такое это цепляние за себя. И этот опыт просто нежелания во что-то вмешиваться, на чем он основан? И то, на чем это основано, я чувствовал, должно быть каким-то образом основано на том, на чем я мог доступ результат.

Итак, я как бы размышлял над этим и понял, что многие способы представления объекта отрицания во многом мне непонятны. И я начал думать об этом, и подумал: «Что является объектом отрицания?» Я знаю, что это за тема, но как вы на самом деле это определяете?

Теперь я понимаю, что это всего лишь цепляние за присущее мне «я». Но мне потребовалось некоторое время, чтобы понять это, потому что я понял, что делаю это слишком интеллектуально. Итак, мой вопрос будет заключаться в том, что у вас есть способ идентифицировать объект отрицания, вытягивая опыт гнев или что-то в этом роде, и высказывание здесь является объектом отрицания.

Но по моему опыту, этот ум не сильно отличается от моего обычного ума. Это просто немного более овеществлено. Ничего особенного, потому что я всегда о чем-то утверждаю; Я всегда немного злюсь на что-то. Вы знаете: «Он правильно помыл посуду или [неразборчиво]? Типа хорошо, плохо, все. Итак, мне интересно, есть ли какое-то состояние ума или общий способ, который мы можем искать, когда объект отрицания не проявлен.

ВТК: Когда это не так?

Аудитория презентации. Да, когда оно не проявлено, и тем самым получить лучшее представление о том, что было бы, если бы его не было, и тем самым получить представление о том, что оно из себя представляет из-за его отсутствия.

ВТК: Знаете, я думаю, каково это, когда оно не проявлено, чтобы вы могли видеть, когда его нет, часто бывает, что у нас нет особых эмоций и ничего особенного не происходит, так что нет сильного думал я". Итак, это время, когда это не проявлено, но вы также не можете сказать, что оно действительно отсутствует в это время, потому что всегда есть это скрытое чувство: «Я здесь». Есть только это чувство «я есть». Вот и все, вы знаете. И это там все время.

И одна вещь, которая мне кажется интересной, это просто потому, что иногда вы забываете об этом, хотя это все время есть, но именно то, как мы испытываем определенное чувство к человеку, и здесь я говорю скорее о цеплянии человека за себя. чем явлений. Но всегда есть, например, когда вы смотрите на кого-то и думаете: «Есть тело и есть разум». И ты действительно сосредотачиваешься»,тело, разум," "тело, ум», когда вы действительно вот так сосредотачиваетесь, вы не видите, нет такого ощущения, что вы похожи на человека; ничего личного, есть только безличные факторы тело и ум. Но потом так, как ничто, оно становится личностью. Итак, просто ничего не думай, и это человек. И какая разница между "это тело и разум» и «это человек?» Какая разница в этом чувстве?

Попробуйте это с другими людьми»,тело, ум», а затем даже с самим собой, «тело, разум." И как только мы говорим «я», все воспринимается по-другому, не так ли? Итак, вся эта идея о том, что есть что-то личное, потому что даже если вы посмотрите на привязанность к человеку. Вы думаете о «тело, разум," "тело, разум" привязанность столько не выходит. прикрепление может прийти за телоили привязанность может прийти за идеями человека или что-то в этом роде. Но это очень отличается от этого чувства привязанность по отношению к человеку. Мол, как только мы делаем там человека, что-то меняется. Да? И просто смотреть на это тоже.

Аудитория презентации. Я проделывал это с собой, и мне не кажется, что это никогда не доходит до того момента, когда я думаю: «О, это тело и разум». Я могу определить»тело, разум», а я смотрю, а человека нет. Но есть все время чувство человека, и есть моменты, когда это похоже на: «О, здесь никого нет. Нет, меня здесь нет. Я не могу его найти».

ВТК: Но если вы все еще немного поиграете с этим и действительно сосредоточитесь,тело, разум." Что тело? Что такое разум? И иметь очень четкое представление о том, что это такое. Это не то, что приходит быстро.

Аудитория презентации. Причина, по которой я подходил к этому наоборот, заключается в том, что это чувство сострадания так далеко от эгоцентризма и сосредоточенности на себе. И, конечно, все еще есть представление о себе, и оно все еще есть, но его почти нет. Потому что, если вы сосредоточены на том, чтобы быть [неразборчиво], сострадания не будет. Потому что я имею в виду, что вы можете сострадать себе в каком-то объективном смысле, но это так же субъективно, как «я». Если это сострадание к вам, то оно больше не ощущается как сострадание. Он теряет весь тон. Мне интересно, мы все еще должны делать это, цепляться за это, но можем ли мы принять это как способ идентифицировать объект отрицания или отсутствия.

ВТК: Я никогда не слышал, чтобы они говорили об этом так, потому что у нас это настолько распространено, что обычно они говорят о нем, как будто видели его живо и потом доказывали себе, что его не существует. Я никогда не слышал, чтобы об этом говорили как о «найди его отсутствие», потому что ты не можешь найти его отсутствие, пока не узнаешь, что это такое.

Аудитория презентации. Да, но только для меня это имеет больше смысла, например, если это все вокруг тебя, например, если я нахожусь в комнате, полностью выкрашенной в розовый цвет, в конце концов я больше не могу видеть розовый. Но как только у меня есть одно светлое пятно, я вижу розовый везде, но если все розовое, я его не вижу.

ВТК: Но если я скажу, что в комнате нет «ишкабоббла», хорошо, понимаете, о чем я говорю?

Аудитория презентации. Нет.

ВТК: Да, потому что вы не знаете, что такое ишкабоббл, поэтому вы не знаете, на что посмотреть, чтобы увидеть, что его там нет.

Аудитория презентации. Но если я ходил вокруг, и везде есть ишкабокс, и я захожу в комнату, а чего-то не хватает, я могу сказать: «Ну, это ишкабокс». [неразборчиво] Это повсюду вокруг меня. [неразборчиво]

ВТК: Нет, потому что может быть ickyboodoo. Вы не знаете разницы между ickyboodoo и ishkaboobble.

Аудитория презентации. [неразборчиво из-за смеха]

Обычная природа ума и пустота

Аудитория презентации. [неразборчиво]. Две вещи. Во-первых, я подумал о том, что, когда у нас была встреча на днях, вы очень помогли мне в гнев, ваш опыт был очень полезен. И я почувствовал, что с меня стряхнули пыль, и я снова встал, и [неразборчиво из-за смеха], это действительно помогло. Это действительно помогло.

У меня есть два вопроса. Я уже показывал вам эти стихи из практики Ченрезига из монастыря Сакья; и не могли бы вы дать мне комментарий к ним. Я думаю, что это стихи Махамудры, хотя у меня не было учений по этому поводу, поэтому я не уверен. Но я использую этот куплет, когда исполняю партии на медитация о пустоте в нашем садхана и обнаружил, что это полезно. И в нем есть одна часть, которая говорит: «Совершенно взгляни на само совершенство», и это то же самое, что и в медитации, которой я научился в монастыре Сакья, которая была очень краткой: «Следи за своими мыслями». Но я считаю, что это одна из самых прекрасных медитаций по концентрации.

ВТК: Это следить за мыслями.

Аудитория презентации. Да, не следя за мыслями на самом деле. Я наблюдаю за умом. Для меня это на самом деле кажется самым близким, и я не знаю, что я делаю, но самым близким, что я могу себе представить, к рассмотрению условной природы ума. Я не знаю, что я делаю, но в двух словах это все.

Итак, однажды я так разозлился, что у меня появилось сильное желание выкинуть все из головы. И у меня была самая потрясающая концентрация в тот день в зале. Так что, на самом деле, это было весьма полезно. у меня не было такого опыта в медитация на самом деле за пару лет, и у меня было это всего несколько раз. Что я узнал из этого, так это то, что я мог смотреть на это место и мог удерживать его.

Итак, как вы всегда говорили, мы всегда целенаправленно концентрируемся на наших гнев, и я подумал: «Да, в этом много однонаправленности». гнев, и я не хочу иметь ничего из этого гнев, так что я собираюсь поставить его здесь на самом уме. И я смог сохранить его там. Тем не менее, это ничего не изменило впоследствии с точки зрения моего гнев. Это было похоже на то, что вы объяснили о временном подавлении дыхания. медитация. Это было похоже на это временное уменьшение. Вещи возвращаются. Все же был хороший перерыв, и мысли стали спокойнее.

Но у меня также есть мысль, что если вы можете смотреть на это место в своем уме, делая предположения о том, что я вижу, но если вы можете смотреть на это место, почему вы не можете просто смотреть на пустоту своего ума? тогда? Если вы видите условную природу ума, то теперь я спрашиваю это теоретически, потому что я не знаю, что делаю. Но если вы видите это сияние, это поле, куда входят мысли, почему вы не можете, если у вас есть концентрация, почему вы тогда не можете просто смотреть прямо на пустоту ума?

ВТК: Они говорят, что очень часто бывает так, что когда люди смотрят на обычную природу, они думают, что воспринимают пустоту ума. И на самом деле это не так, потому что дело в том, по крайней мере, в нашей традиции, как этому учат: «Вы думаете, что это существует, эта конкретная вещь. Вы думаете, что это существует [стол для стуков]», а затем показываете, что это не так. [звонит в колокольчик]

В то время как, когда вы смотрите на условную природу своего ума, это своего рода открытое пространство, расслабленное и, так сказать: «О, здесь нет звонка», оно не поражает вас или что-то в этом роде. Но когда это похоже на [звук, будто ударяется головой], эта штука, которая все время бьет тебя, о которую ты бьешься головой, о центр твоей жизни, и вдруг ты понимаешь, что ее там нет?

Аудитория презентации. Например, отказ от личной ответственности, которая не принадлежит вам. Это как снять кандалы.

ВТК: Да, точно, точно. Таким образом, это дает совершенно другую перспективу, а не просто открытость.

Аудитория презентации. Я обнаружил, что ничего не знаю о стороне пустоты этого, но когда я думаю о стороне взаимозависимого возникновения, я вижу большую пользу для моей практики с этими стихами. Потому что следующие стихи: «Совершенно взгляни на само совершенство. Увидев совершенство, ты будешь свободен. Поскольку все, что возникает, является естественным состоянием, если вы обратите внимание и оставите то, что появляется, в покое, оно будет казаться чистой пустотой».

Так что теперь, когда я занимаюсь этим каждый день в течение некоторого времени, у меня всегда возникает такое чувство: «Разве не было бы чудесно, если бы что-то случилось — и просто оставило бы это в покое».

У меня была идея, что если бы вы действительно обратили внимание, то что бы ни возникло, вы увидели бы это как действительное условие всех этих причин и Условия, и поэтому зависимо возникающая сторона этого имеет большое значение, потому что вы могли бы на самом деле, возможно, находиться в состоянии ума, когда просто обращаете внимание на все это происходящее.

Это похоже на все учение Шантидевы о нашем гнев который я нахожу действительно полезным и немного успокоил меня, когда я понял, да, я знаю, что у меня были семена гнев, но эти семена нужны Условия. Полезен был и его стих о том, что «ты не планируешь гнев». Вы не планируете типа: «Да, я сейчас разозлюсь». Это происходит подобно цветку, который распускается. Все Условия есть, и Условия также нейтральны.

И это действительно так успокаивает, я думаю, видя, где находится зависимое возникновение, было бы довольно спокойно, я мог бы расслабиться. Но я бы видел вещи более ясно, как они происходили.

ВТК: И когда вы видите взаимозависимое возникновение и фокусируетесь на этом: «О, это существует, потому что причины и Условия собраться вместе», когда вы это увидите, тогда вы не увидите там чего-то твердого и конкретного. И это дает вам некоторое ощущение того, чего не хватает. Это внутреннее существование, которое отсутствует.

невозмутимость

Аудитория презентации. И еще один мой вопрос о сегодняшнем учении. Так что я не вижу метода развития невозмутимости. Будет ли тогда метод заключаться в том, чтобы распознать все эти ситуации и просто заглянуть внутрь себя? Как эти вещи возникают. И как во время медитация, вы видите, где вы делаете это различение, «друзья, враги, незнакомцы», «друзья, враги, незнакомцы». Я предполагаю, что метод заключается в том, что вы признаете, что вся эта поездка логически даже невозможна.

ВТК: Да, например, когда ваш ум различает «друга», чтобы сказать: «Почему я называю этого человека другом?» или «Почему я называю этого человека врагом?»

Аудитория презентации. Это сделало бы его более просторным с [неразборчиво], потому что кажется, что вам нужно осознать пустоту, чтобы избавиться от всего этого.

ВТК: Что ж, это правда.

Аудитория презентации. А невозмутимость?

ВТК: О, о, я понимаю, о чем вы спрашиваете. Я думаю, что есть один уровень невозмутимости, которого вы можете достичь, не осознавая пустоты, но я думаю, что когда вы осознаете пустоту, это становится совершенно другим чувством. Но есть один уровень, до которого вы можете добраться.

Аудитория презентации. Выращивание с помощью медитация делает вас намного более широким в вашем уме, потому что вы можете видеть: «Я просто обозначаю все это», я просто различаю все это на более условном уровне.

ВТК: Да, я навешиваю ярлыки, я дискриминирую и на каком основании? Это не то, что находится в объекте. Это то, что полностью исходит из моего разума.

Аудитория презентации. Итак, это позволяет вам просто отпустить это. Но от этого не избавиться.

ВТК: Избавиться от чего?

Аудитория презентации. Дискриминация.

ВТК: То ли друг, то ли враг. Что ж, если вы осознаете, что весь ярлык «друг» — это то, что вы придумали на основе ссылки на самого себя, вы избавитесь от него.

Но вы должны проанализировать его, чтобы понять, что именно вы его создали. Потому что если вы просто скажете: «О, друг — это всего лишь видимость; это нелогично», вы не опровергаете это для себя, вы должны действительно видеть как: «Нет, на самом деле в этом человеке нет друга, и это полностью мой разум делает эти коробки». И действительно проведите этот анализ: «На каком основании я говорю, что это друг?»