Отступление в повседневную жизнь

• Интеграция ретрита в повседневную жизнь
• Вопросы и ответы
  • Почему бы вам автоматически не погрузиться в сострадание после осознания пустоты?
  • Развитие концентрации и внимательности
  • Ассоциация бодхисаттва путь и путь архата
  • Что такое осознание природы вашего ума?
  • Разум и психические факторы

Ретрит Манджушри 08: вопросы и ответы (скачать)

Итак, это заключительный разговор о том, как выйти из ретрита и как интегрировать его в свою жизнь [данный специально для тех, кто находится в аббатстве всего один из трех месяцев ретрита]. Так что у вас был очень богатый опыт, как мы слышали во время ухода на второй круг. Когда вы уйдете, продолжайте делать то, что вы делали здесь. Другими словами, не думайте: «О, я просто делал это здесь и сейчас», понимаете, для тех из вас, кто уходит, или для тех из вас, кто собирается начать предлагающий службу [не находясь в медитация зал так много] в этом месяце. Не думайте только: «Ну, ладно, теперь я просто брошу все, что делал в ретрите. Теперь я веду себя как ненормальная нормальная личность». Но вместо этого действительно подумайте: «Ну, я выработал несколько хороших привычек, и теперь я хочу сохранить эти хорошие привычки». Так что убедитесь, что вы размышлять утром и вечером. Люди в аббатстве делают это автоматически, в этом преимущество жизни в сообществе.

Так что просто продолжайте использовать любую хорошую энергию, которую вы культивировали; и просто продолжайте это делать. И когда вы вернетесь, помните, что у вашей семьи, ваших друзей и у всех был другой опыт в прошлом месяце. И поэтому они не только хотят услышать о ваших, но они хотят рассказать вам о своих. Так что просто знайте об этом и не ожидайте, что из-за того, что у вас здесь был необычный опыт, они сочтут это более важным, чем поломка машины, снег и проблемы на работе, с которыми они столкнулись. Просто поймите, что они не в том же пространстве, что и вы. Так что не ждите, что они все поймут. Что я обычно советую, так это то, что если люди заинтересованы, вы можете рассказать о своем опыте, но делайте это понемногу. И пусть проявляют интерес. Потому что иногда возникает тенденция: я просто хочу рассказать всем все, что я испытал. А может быть, они не хотят этого слышать. И, может быть, это не так хорошо для нас тоже. Потому что иногда мы начинаем много говорить обо всем — тогда это просто становится интеллектуальной памятью, а не заветным опытом, который у нас был.

Особенно в повседневной жизни действительно придерживайтесь хороших привычек, которые вы установили здесь, с точки зрения раннего подъема и меньшего разговора. Как я говорил на днях, в нарушение тишины, не выходите и не начинайте все время болтать, ходить в кино и тому подобное. Потому что вы можете чувствовать: «О, мой ум все еще очень шумный». Но здесь намного тише, чем было, когда ты пришел. И поэтому, если вы выйдете и поместите себя в ситуацию, где есть музыка, развлечения и вечеринки, вы обнаружите, что сильно утомились. И вся энергия, которую вы накопили здесь, испарится. Потому что в таких социальных ситуациях есть энергия, не так ли? Я имею в виду энергию жадности, или рассеянности, или энергию гнев, что бы это ни было. Так что просто знайте, что вы в некотором роде открыты и восприимчивы.

Иногда, когда вы оставляете хорошую ситуацию для практики, как это было в этом случае, вы склонны немного грустить и чувствовать: «О, я потеряю все», и «Горе мне», и "Что я собираюсь делать?" И «Откуда будет поступать поддержка?» И я считаю, что вместо этого гораздо лучше думать: «Я только что пережил этот чудесный опыт, и мое сердце очень полно, и теперь я собираюсь извлечь эту полноту и распространить ее на всех, кого я встречаю». ». Так что вместо того, чтобы рассматривать это как: я что-то теряю, уезжая, рассматривайте это как: я забираю аббатство и то, что я приобрел в медитация Практикуйте со мной, куда бы я ни направлялся, и я собираюсь передать эту хорошую энергию всем этим людям. Поскольку хорошая энергия — это не фиксированный пирог, если вы отдаете ее, она не закончится. Так что действительно имейте это в виду: я собираюсь поделиться тем, что я узнал здесь, с людьми, с которыми я сталкиваюсь. Хорошо?

Как связать практику со своей жизнью

И как эта практика относится к вашей жизни? Вероятно, вы проводили много времени в холле, думая о себе. Итак, надеюсь, вы связали это со своей жизнью. "Я практикуюсь." Потому что, когда мы думаем о себе, это все обо мне, я, мой, мой. Надеюсь, вы разработали некоторые противоядия, некоторые различные точки зрения, которые можно применять, когда возникают те же самые старые психические состояния. Так что применяйте эти противоядия, когда выходите на улицу. И многие люди говорят: «Я так взволнован, поехав к своей семье, как я могу рассказать им, как это было прекрасно, и заинтересовать их Дхармой, точно так же, как я взволнован Дхармой, потому что они не так взволнован? Как их возбудить?» И я всегда говорю людям выносить мусор. Потому что если вынести мусор (это образно, но, знаете, для некоторых это реально). Но просто сделайте что-нибудь доброе, что вы обычно позволяете делать другим людям. Другими словами, проявляйте доброту — делайте то, чего вы обычно никогда не делаете для других. И это покажет вашей семье и друзьям больше, чем любые слова, ценность, которую Дхарма имела для вас, пользу, которую она принесла вам. Я всегда говорю: «Ты вынеси мусор». А потом мама говорит: «Вау, 45 лет я пыталась заставить своего сына выносить мусор, и один месяц на том буддийском ретрите, и вау, он его вынес. Мне нравится буддизм». Знаешь, он очень громко говорит.

У нас была одна женщина, когда я преподавал в Фонде дружбы Дхармы в ранние годы, у нее была волчанка, поэтому она была в инвалидной коляске, а также у нее были рыжие волосы и вспыльчивость. Поэтому на работе ее называли «адским огнем на колесах». Работала в ФАУ. И тогда она начала практиковать Дхарму. И некоторые из ее коллег заметили это изменение и заходили к ней на рабочее место и спрашивали: «Что происходит?» И в итоге она одолжила весь набор ламрим учения, которые я дал, около 140 или 150 кассет, одному из ее коллег, который прослушал их все, потому что он был настолько впечатлен изменением, которое он увидел в ней.

Вопросы и ответы

У вас есть вопросы о завершении ретрита или о том, как адаптироваться?

Восемь заповедей Махаяны

Аудитория презентации. Можно ли взять восьмерку заветы позже по телефону?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): О, по телефону? Теперь дело с восьмеркой заветы заключается в том, что если вы брали их раньше у кого-то, у кого они есть, то, когда вы идете домой, вы можете взять их самостоятельно. Но вы хотите сказать, что не принимали их раньше и хотите взять впервые? Если вы хотите сохранить восемь Махаян заветы самостоятельно, и если у вас была эта передача, то вы можете просто визуализировать Будда перед собой, сделайте это перед алтарем. А затем произносите молитву так, как будто вы произносите ее перед Будда, и возьмите заветы туда. Это очень хорошо; и если вы можете делать это в дни новолуния и полнолуния, это очень хорошо, и в любое другое время, когда вы хотите.

Аудитория презентации. У нее нет передачи.

ВТК: Так у нее нет передачи. Итак, вы говорите, что хотите взять их. Я понимаю. Хорошо. Но на самом деле ты хочешь когда-нибудь забрать их у меня, чтобы мы могли когда-нибудь сделать это по телефону.

Рассеянность и напряженность в медитации

Что-нибудь еще? Больше нет вопросов?

Аудитория презентации. Одна из вещей, которая отвлекает меня в медитация о том, как балансировать между не слишком тесным и не слишком свободным, кажется, я приложил много усилий.

ВТК: Итак, вы говорите, что медитация практика требует больших усилий. Что ж, это так. Так что это зависит от того, какое усилие, будь то радостное усилие или подталкивающее усилие. Они разные. Итак, вы спрашиваете, как нам найти баланс, чтобы мы могли расслабиться и в то же время расширить себя на практике. Я думаю, что именно в этом и заключается разница между напористым усилием и радостным усилием. Потому что, когда есть толкающее усилие, есть это привязанность к нему, поэтому в нем нет расслабленного ума. Когда есть радостное усилие, тогда ум вполне счастлив делать то, что он делает. Итак, фокус в том, как создать радостный ум. И я думаю, что это можно сделать, думая о пользе практики Дхармы и думая о качествах будд и бодхисаттв. Тогда мы чувствуем вдохновение от них и хотим сами развивать эти качества, и поэтому наш ум становится очень радостным. Иногда, когда мы думаем о медитация В качестве усилия, особенно при концентрации, я заметил, что делаю следующее: думаю: «О, мне нужно сконцентрироваться». Что мы обычно делали, когда были детьми, и кто-то сказал: «Тебе нужно сосредоточиться». Посмотрите на его лицо (лицо щурится, напряженно), знаете, оно такое: «О, черт возьми, сосредоточься!» Поэтому я затягиваю тело, Я напрягаю свой разум, я сжимаю кулаки. Вы знаете, что такие вещи заставят вас больше отвлекаться медитация. Потому что, когда вы напрягаетесь слишком сильно, это вызывает волнение, возбуждение в тело, это делает ваш тело-ум слишком напряжен. Это вызовет большее отвлечение. Тогда вы говорите: «Но если я расслаблюсь, то я просто иду в направлении своей лени, и я никогда не смогу добиться каких-либо улучшений».

Исследование расслабленного ума

Проведите небольшое исследование в своем медитация об этом — что вы понимаете под расслаблением, и что вы понимаете под усилием, и что вы понимаете под концентрацией. Потому что мы обычно думаем о расслаблении, как о том, чтобы не прилагать никаких усилий и позволять всему, что приходит на ум, прийти в ум. Но когда мы это делаем, действительно ли ум расслабляется? Или когда мы позволяем приходить в ум всему, что приходит, впадает ли ум в тревогу? Это вызывает беспокойство? Это идет в жадность и привязанность? Это переходит в жалобы? Это входит в гнев? Это уходит в интервал? И действительно ли ум расслаблен, когда мы просто позволяем всему войти в него? Потому что всякий раз, когда мы слышим слово «расслабиться», мы думаем: «Просто ни о чем не думай. У вас нет контроля над своим умом. Просто пусть это будет." Но затем мы обнаруживаем, что на самом деле мы не очень расслаблены, когда пытаемся расслабиться. Вы когда-нибудь замечали это? Поэтому то, что мы делаем, чтобы расслабиться, часто не делает нас расслабленными. Это делает нас более напряженными, потому что иногда то, что мы делаем, чтобы расслабиться, потом мы критикуем себя за это. Чем позже мы чувствуем себя хуже, вместо того, чтобы чувствовать себя более расслабленно.

Так что я думаю, что мы должны провести небольшое исследование о том, что означает расслабление. Потому что, когда вы пытаетесь развить некоторую концентрацию в своем медитация, ваш ум должен иметь определенную степень расслабления. Но расслабление не означает отсутствие внимательности. И расслабление не означает отсутствие сампаджанны, этого непереводимого ментального фактора ясного понимания или интроспективной бдительности. Расслабление не означает, что вам не хватает этих вещей. Потому что вот в чем дело, когда мы слышим термин интроспективная бдительность, что же он вызывает в уме? — О, я должен быть начеку! Хорошо? Мы сразу напрягаемся, не так ли? Интроспективная бдительность, так что это не ментальный фактор. Так что должен быть тон расслабления для такой бдительности и ясного понимания — когда мы понимаем, что мы делаем, и осознаем, что происходит в нашем уме. Для того, чтобы это возникло, должно быть какое-то пространство. И затягивать, и приравнивать усилие к затягиванию, большая ошибка. Раньше я думал, что когда у меня было отвлечение, дайте мне это правильно понять, ну, я не буду этого говорить, потому что у меня это не в голове. Но я привык применять противоядия неправильно, так сказать.

Потеря концентрации, следование за дыханием, восприимчивость

Аудитория презентации. С тех пор, как вы говорите об этом, я время от времени теряю концентрацию. Это переживание, когда вы отрываетесь от своего объекта, и, чтобы удержаться на нем, вы чувствуете, что вам нужно приложить больше усилий. Вы думаете, что должны приложить больше усилий, чтобы заставить его вернуться туда, куда он должен идти. Но причина, по которой это уходит, в том, что ты уже такой тугой.

ВТК: В точку.

Аудитория презентации. И затем, вы знаете, я делаю обратное, а именно: я более устойчив на объекте, как вы сказали, просто путая эти две вещи. Но я подумал, что это полезно, я прочитал книгу, может быть, Пабонки Ринпоче, и он сказал: «Мой ум слишком напряжен, поэтому я расслабляю его, и тут же возникает вялость. Так что я поднимаю немного энергии и сразу же взволнован». Последняя строка звучит примерно так: «Как можно достичь концентрации?» Интересно, как он прыгает туда-сюда. И когда я чувствую, что делаю это правильно, это похоже на то, как вы сказали, что срединный путь не находится на полпути между двумя крайностями, а больше похож на третий путь. Это тот, который не является ни тем, ни другим. Это не то же самое, что разрезать их пополам и склеить.

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Это не то, чтобы слишком свободно, слишком туго. Это похоже на то, что когда вы находите правильное место, вы просто не одна струна, которая настроена. Но на самом деле мой вопрос заключался в том, что когда я обнаруживаю, что начинаю больше сосредотачиваться, мне кажется, что я больше осознаю субъективно, чем осознаю объективно, и мне интересно, правильный ли это подход?

ВТК: Что вы имеете в виду под субъективно осведомленным или объективно осведомленным?

Аудитория презентации. Просто наблюдайте за своим дыханием как за одним из объектов медитация. Когда я наблюдаю за своим дыханием, как я пытаюсь наблюдать за объектом своего дыхания, мне кажется, что я автоматически либо возбуждаюсь, либо расслабляюсь. И как только я пытаюсь исправить одну, я качаю. Но когда я пытаюсь наблюдать за своим дыханием, это совсем другое дело. И иногда, совсем недавно я просто экспериментировал, просто осознавая, как бы пытаясь вспомнить название книги «Будь здесь и сейчас», которую я никогда не читал, но только это ощущение, это субъективное ощущение; и эмпирическое чувство осознания. Я не знаю, правильно это или нет.

ВТК: Если вы думаете о своем дыхании как о чем-то внешнем, на чем вы сосредотачиваетесь…

Аудитория презентации. я в своем тело но все же кажется объективным. Кажется, там.

ВТК: Вы хотите, чтобы это было очень экспериментально. И хорошо бы удерживать внимание здесь, на верхней губе и ноздрях, если это возможно. И просто осознавайте ощущение, когда оно проходит. Но это определенно ваше ощущение дыхания, когда оно идет туда. Там должно быть какое-то расслабление. Потому что иногда есть склонность визуализировать свое дыхание, знаете ли, так что вы визуализируете свое дыхание. Или вы визуализируете, как воздух входит и опускается, и визуализируете, как он выходит. Нет, нет, вы просто хотите сфокусироваться здесь [на ноздрях/верхней губе] и наблюдать. Это очень полезно в Ассоциация Внимательность дыхания Сутры они говорят о том, когда вы вдыхаете долго, чтобы осознавать, что вы вдыхаете долго; когда вы выдыхаете коротко, осознавать, что вы выдыхаете коротко. Когда вы немного осознаете, как ваше дыхание коррелирует с вашими различными эмоциями и умственными переживаниями, тогда вы можете начать успокаивать весь свой мозг. тело— тем, как вы дышите и таким образом осознаете.

Очень интересно, что в Сатипаттана Сутра, Ассоциация Внимательность дыхания Сутры, на самом деле все это прививается к четырем основам внимательности. Потому что в Ассоциация Внимательность дыхания Сутры имеет шестнадцать ступеней, и по четыре ступени для каждого из четырех типов внимательности — внимательности к тело, внимательность к чувствам, внимательность ума и внимательность к явлений. Так что довольно интересно, как они сочетаются. И точно так же некоторые люди, скажем, используют объект Будда, как то, на чем вы концентрируетесь, и есть склонность визуализировать его [с нахмуренными бровями]. Вы делаете это [указывая на человека в комнате]. Когда вы сидите размышлять, а как только сядешь хоть тут в комнате: брови узкие. Так что просто знайте это. Потому что это как: «О, мне нужно сконцентрироваться». Или: «О, я должен увидеть Будда». И так, все мы делаем это. Она просто закрывает глаза, и мы видим это. Остальные из нас делают это, когда мы там [в медитация зал], так что не все его видят. Но затем происходит то, что возникает некоторое напряжение вместо того, что мы хотим иметь — восприимчивого состояния ума — быть восприимчивыми. Так что в нашей обычной жизни мы всегда активны, и нам нужно что-то получить. Так вот в нашем медитация, мы должны что-то делать, думать о разных вещах и так далее. Но мы должны создать в уме некоторое отношение восприимчивости, а не всегда: «Стремиться получить это!» и «Стремление получить это!»

Аудитория презентации. Я продолжаю думать, что никакого сопротивления. Это работает очень хорошо для меня.

ВТК: Да. Это очень хорошо, да, никакого сопротивления.

Архаты и сострадание

Аудитория презентации. Это на самом деле было навеяно вопросом С, пару недель назад я думал о людях, достигших состояния нирваны. Значит, они осознали пустоту напрямую? Значит, все невежество было вырезано?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Итак, мой вопрос в том, если вы находитесь в таком состоянии, и у вас есть Будда природы, мне просто кажется странным, что у вас не было бы автоматически бодхичитта— потому что всего этого негатива там нет и Будда природа обнажена, так?

ВТК: Так почему бы вам не погрузиться в сострадание автоматически, когда вы [осознаете пустоту]? Я думаю, это зависит от предыдущей подготовки людей. Если люди заранее хорошо обучены и сострадательны, то, когда они осознают пустоту, они будут сострадательны ко всем остальным, кто этого не осознает. И у них нет собственных ограничений гнев и привязанность и так далее. И поэтому некоторые люди могут быть в состоянии войти в сострадание. Но если у вас был этот ум: «Мое освобождение, мое освобождение, мое освобождение», тогда, когда у вас есть освобождение, вы не обязательно начнете думать: «Ну, я хочу вернуться и накопить заслуги в течение трех дней». бесчисленные великие эпохи, чтобы я мог приносить пользу живым существам».

Аудитория презентации. Ну, это интересно, потому что все еще кажется, что у них есть определенное ограничение, например, негатив?

ВТК: Это не такой грубый вид привязанность и все, что у нас есть, но в уме все еще остаются некоторые омрачения: предпочтение своей собственной нирване нирване других. Или, как они говорят, у меня нет в этом опыта — все эти отношения между буддами и архатами и все такое. Но я действительно видел, когда был в Таиланде, что это заставляет меня видеть, что, возможно, то, что вы делаете в начале пути, устанавливает различные привычные тенденции, которые позже направляют ваш ум. Итак, я слышал, как кто-нибудь рассказывал историю, и это было примерно так: «Я знал кое-кого, кто просто хотел освободиться. И они решили, что это лучший способ сделать это. И они как раз к этому и шли. И они не были заинтересованы в том, чтобы совершать так много добродетельных действий, чтобы создать все эти заслуги, чтобы иметь возможность полностью очистить ум. Они просто хотели выбраться из сансары».

Аудитория презентации. Кажется, что это также будет во многом зависеть не только от вашего отношения к этой жизни, но и от того, с чем вы пришли в это перерождение. У некоторых людей, кажется, есть огромное чувство сострадания, когда они [молодые].

Развитие сострадания и бодхичитты

ВТК: Да, и есть остальные из нас, которым нужно действительно тренировать свой ум, чтобы быть сострадательным. Но она говорит, что когда вы достигаете нирваны, у вас нет недостатков невежества, гнев и привязанность. Так почему же в этот момент в уме спонтанно не возникает сострадание? Итак, я говорил, если вы посмотрите, в книге Нагарджуны Эссе о Просвещении, он там говорит, сначала о конечной бодхичитта, а потом об обычном бодхичитта— как будто вы осознаете пустоту, а затем идете в великое сострадание в вашей практике. Но я думаю сделать это, потому что я слышал, как Его Святейшество сказал, что вы должны развивать сострадание отдельно. Но мне кажется, что для такого подхода, когда сначала осознаешь пустоту, а потом уже сострадание; так что вы остаетесь на пути Махаяны с этим — что у вас должна быть некоторая склонность к состраданию для начала. Так что ваш ум направляется в этом направлении, когда вы осознаете пустоту; и что вы готовы выполнять работу в течение трех бесчисленных великих кальп. Некоторые люди могут сказать: «Слишком долго! Я буду сострадательным, пока жив, и буду помогать людям, пока жив…»

Но есть большая разница между состраданием и бодхичитта. Есть большая разница. Итак, архаты определенно сострадательны. Иногда, когда вы слышите, как люди говорят о них, вы чувствуете, что они такие эгоистичные. Они не. Они очень сострадательны. Они гораздо более сострадательны, чем мы. Но есть разница между состраданием и бодхичитта.

Итак, подумайте об этом.

Вот почему я думаю, что это важно: именно этот отпечаток бодхичитта снова, и снова, и снова, и снова, и снова. Потому что в какой-то момент вы могли подумать: «Вау, я добился чего-то в своей практике. Три бесчисленных великих эпохи? Хорошо, у меня нет гнев для этих идиотов больше, [смех], но три бесчисленных великих кальпы? Знаешь, я просто хочу своей мирной нирваны».

Аудитория презентации. Мне нравится думать, что позади меня две девять десятых бесчисленных великих эонов; что кто-то другой уже сделал всю эту работу. [смех]

ВТК: Нет, на самом деле это тройка начинается, когда вы вступаете на путь накопления, который, не знаю, как вы, но я не вступал на путь накопления, так что мои три бесчисленных даже не начинались.

Аудитория презентации. Так что я должен отпустить эту фантазию. [смех]

ВТК: Вот почему вы должны развить очень сильный ум, чтобы сделать это.

Аудитория презентации. Почтенный, я возвращаюсь к вопросу Д. Потому что если вы действительно поняли пустоту, то вы поняли пустоту «я»; и тогда почему вы предпочитаете «свое» — пустоту этого существа — кому-либо другому? Нет смысла ставить выше других.

ВТК: Это не то, что архаты ходят и говорят: «Я освобожден, и мне на тебя наплевать, иди к черту». Я имею в виду, что архаты не говорят об этом. Но это примерно так: «Там нет «я», и у других людей нет «я», поэтому они равны — так зачем мне расширять себя?»

Аудитория презентации. О, но я бы увидел обратное: «Значит, они равны, так почему бы и нет?»

ВТК: Да, вы видите, это если вы тренируетесь бодхичитта. Вы тренируете свой ум думать таким образом: «Мы равны, так почему бы мне не расшириться?» Но наш нормальный ум, если мы так не думаем, это: «Мы все равны. Почему я должен?"

Природа ума

Аудитория презентации. Итак, что в разных традициях относится к постижению природы ума, относится ли это к достижению нирваны или к достижению состояния будды?

ВТК: Ну что, поняв природу своего ума? Это можно сделать на любом пути. И это реализация до нирваны или состояния будды.

Аудитория презентации. Отличается ли оно от осознания пустоты?

Аудитория презентации. Поскольку природа ума — пустота, они должны быть равны.

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Так что они должны быть одинаковыми.

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Потому что иногда семантика…

ВТК: Что ж, я думаю, что осознание природы ума — или пустоты ума — то, почему ум в частности так важен, заключается в том, что обычно, когда мы думаем «я», это «я» ассоциируется с умом. Итак, когда вы осознаете, что разум не существует в действительности, тогда вы действительно подрываете как цепляние за себя, явлений и цепляясь за себя человека.

Аудитория презентации. В какой-то момент я подумал, что поскольку у нас есть эти умственные и ментальные факторы, есть пять вездесущих ментальных факторов, которые должны присутствовать в Буддаразум, потому что он должен осознавать различение, внимание и так далее. Казалось бы, так что не пусто, что-то там есть.

ВТК: Но это ментальные факторы, которые все сосредоточены на объектной пустоте. Пустота не означает, что ума нет. Пустота, мы говорим о окончательная природа, способ существования, от которого они пусты, от присущего им существования. Итак, ум, который осознает эту пустоту присущего существования: этот ум — познающий ум, который является субъектом, осознающим это — имеет ментальные факторы. Но нет ощущения субъекта, который осознает объектную пустоту, когда есть недвойственное осознание. Так они говорят, у меня нет опыта, но это то, что они говорят.

Карма

Аудитория презентации. Я просто хотел поблагодарить вас за все учения по карма потому что я всегда как бы размышлял: «Как я мог иметь все эти действительно плохие вещи [происходящие] в то же время, когда у меня есть хорошие вещи. Где-то у меня было какое-то заблуждение, что должно быть или/или. И теперь я понимаю, почему.

ВТК: Поскольку в потоке ума у ​​нас есть все виды кармических семян, и разные семена созревают в разное время, наша жизнь представляет собой смесь счастья и боли.

Аудитория презентации. Это было очень полезно.

ВТК: Хорошо. Хорошо.