Бхикшуни виная и линии передачи посвящения

Часть четвертая: День третий и заключительные комментарии Его Святейшества

Утренняя сессия, день третий: приветствие и основные выступления

Приветственная речь

Доктор Роланд Зальхов, государственный советник Департамента науки и исследований, Вольный и ганзейский город Гамбург, Германия

Епископ Мария Джепсен, первая женщина-епископ лютеранской церкви, Северо-Эльбийская протестантская церковь, Германия

«Женщины и религия: религиозная компетентность женщин»

Хотя на протяжении многих веков женщины занимали в христианстве второстепенное положение, в двадцатом веке это изменилось. Улучшение положения женщин в целом было обусловлено многими факторами: улучшением образования для женщин, технической революцией, которая привела к появлению бытовых приборов, дающих женщинам больше свободного времени, необходимостью женщин во время двух мировых войн устраиваться на работу. традиционно проводится мужчинами и феминистским движением. Улучшение ситуации распространилось и на религиозную сферу. Женщины традиционно сеяли семена религии в детях, водя их перед сном и рассказывая им простые библейские истории.

Будучи первой женщиной-лютеранским епископом, я столкнулась с большим количеством скептицизма и критики со стороны членов лютеранской общины и журналистов. Хотя многие опасались падения церкви, такой катастрофы не произошло. Другие религии не отреклись от нас. Если женщины будут играть равную роль с мужчинами, корабль религии не утонет.

Главной силой, препятствующей равноправному участию женщин в религиозных сферах, были не сами мужчины, а догма традиции, усиленная страхом и проблемами власти. Но когда человек честно и глубоко заглядывает в свое сердце, он понимает, что Бог создал и мужчин, и женщин, и оба были созданы по образу Божию с учетом их способностей и даров. Религия не является прерогативой экспертов, в отличие от науки. Умные и медлительные, молодые и старые, мужчины и женщины, священнослужители и миряне — все могут участвовать в нем. На небесах людей будут судить не по их полу, а по их мыслям, словам и поступкам.

Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама

«Права человека и положение женщин в буддизме»

В древние времена гендерные различия, возможно, не были так важны. Однако по мере развития цивилизации сила и могущество играли все более важную роль в защите общества от врагов. Следовательно, мужчины преобладали из-за их большей физической силы. В более поздние времена образование и интеллект играли более важную роль и в этом отношении мужчины и женщины не имеют различий. Однако в наши дни любовь и сердечность играют важнейшую роль в разрешении конфликтов и других проблем. Эти два качества необходимы, чтобы контролировать использование образования и интеллекта и не допускать их использования в деструктивных целях. Таким образом, женщины теперь должны играть более центральную роль, поскольку, возможно, благодаря биологическим факторам, они естественным образом способны развивать привязанность и сердечность легче, чем мужчины. Это происходит из-за вынашивания детей в утробе матери и из-за того, что обычно они являются основными опекунами новорожденных.

Военные действия традиционно велись в основном мужчинами, поскольку они кажутся лучше физически подготовленными к агрессивному поведению. Женщины, с другой стороны, склонны быть более заботливыми и более чувствительными к дискомфорту и боли других. Хотя мужчины и женщины имеют одинаковые потенциалы агрессии и сердечности, они различаются тем, какой из них проявляется легче. Таким образом, если бы большинство мировых лидеров были женщинами, возможно, было бы меньше опасности войны и больше сотрудничества на основе глобальных интересов — хотя, конечно, некоторые женщины могут быть трудными! Я сочувствую феминисткам, но они не должны просто кричать. Они должны прилагать усилия, чтобы внести позитивный вклад в жизнь общества.

Иногда в религии подчеркивалась мужская значимость. Однако в буддизме высшее обеты, а именно бхикшу и бхикшуни, равны и имеют одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях, согласно социальным обычаям, бхикшу идут первыми. Но Будда предоставил основные права в равной степени обоим сангху группы. Нет смысла обсуждать, возродить ли посвящение бхикшуни или нет; вопрос лишь в том, как сделать это правильно в контексте Vinaya.

Шантаракшита ввел в Тибете посвящение бхикшу Муласарвастивада. Однако все индийцы в его отряде были мужчинами, и, поскольку посвящение в бхикшуни требует двойного сангху, он не смог представить линию бхикшуни. Позднее некоторые тибетские ламы посвящали своих матерей в бхикшуни, но с точки зрения Vinaya, они не считались подлинными рукоположениями. С 1959 года я чувствовал, что большинству женских монастырей необходимо поднять уровень образования до уровня монастырей. Я ввела это в действие, и сегодня у нас уже есть ученые среди монахинь. Но что касается восстановления посвящения бхикшуни, я не могу действовать один. Этот вопрос должен решаться в соответствии с Vinaya.

Теперь у нас есть возможность обсудить этот вопрос с другими буддийскими традициями, такими как китайская, корейская и вьетнамская традиции, в которых все еще есть посвящение бхикшуни. Уже около двух десятков тибетских женщин приняли с собой посвящение бхикшуни в соответствии с традицией Дхармагупты. Никто не отрицает, что теперь они бхикшуни.

В течение последних тридцати лет мы проводим исследования Муласарвастивады и Дхармагупты. Vinaya тексты. С Vinaya встречается как в этих двух санскритских традициях, так и в палийской, полезно, сангху старейшины из всех трех Vinaya традиции собираются вместе, чтобы обсудить этот вопрос и поделиться своим опытом. Посвящение бхикшуни уже восстановлено в Шри-Ланке, и есть желание сделать то же самое в Таиланде. Дальнейшие исследования будут полезны, так как однажды мы сможем исправить ошибку Шантаракшиты. Однако, как один человек, я не в силах решить этот вопрос. Это не соответствовало бы Vinaya процедуры. Я имею право только инициировать исследования.

Послеобеденная сессия, день третий: Возрождение заповедей бхикшуни в тибетском буддизме

Резюме докладов делегатов, представленных Его Святейшеству Далай-ламе

Ваше Святейшество, последние два дня мы собираемся здесь, в Гамбургском университете, на Международный конгресс о роли женщин в Сангха: Бхикшуни Vinaya и родословные рукоположения. Мы слышали от 65 ученых ученых из обоих монашеский и не-монашеский backgrounds, обращаясь к аудитории почти 400 человек из 19 стран.

Газеты исследовали опыт различных сообществ, когда они восстановили посвящение бхикшуни. Эти опыты охватывают ряд методов, используемых с этой целью. Среди всего разнообразия мы, кажется, слышим консенсус относительно того, что двойное посвящение, включающее как бхикшу, так и бхикшуни сангху оказалось более подходящим для восстановления линии передачи бхикшуни, как с точки зрения практических соображений, так и авторитет. Для этого применялись два метода. В случае прихода линии передачи бхикшуни Дхармагупты в Китай, китайский бхикшу Дхармагупта сангху и шри-ланкийский бхикшуни Тхеравады сангху пожаловал рукоположение. В случае возобновления посвящения бхикшуни Тхеравады для Шри-Ланки в 1998 году и сангхи бхикшу, и сангхи бхикшуни были китайскими Дхармагуптами, а затем недавно посвященные шри-ланкийские бхикшуни были перерукоположены в линии передачи Тхеравады одним шри-ланкийским бхикшу. сангху через процедуру укрепления далхикаммы, которая эффективно преобразовала их посвящение в Дхармагупту в эквивалентное посвящение в Тхераваде.

Однако метод единоличного посвящения в бхикшу также разрешен Будда, последовало в случае возрождения корейской линии преемственности бхикшуни Дхармагупта после Второй мировой войны. В данном случае корейский бхикшу Дхармагупта сангху один дал посвящение Дхармагупты в бхикшуни. Когда новопосвященные бхикшуни имели достаточный стаж, они составляли бхикшуни Дхармагупту. сангху для двойного рукоположения, начиная с 1982 г.

Когда обсуждение обратилось к традиции муласарвастивада, казалось, что существует определенный уровень признания того, что, возможно, необходимо начать, как это сделали корейцы, с единственного сангху посвящение тибетского бхикшу Муласарвастивада сангху в одиночку, чтобы восстановить род. Это был бы просто промежуточный шаг перед восстановлением двойного сангху посвящение, когда недавно посвященные бхикшуни Муласарвастивада имеют достаточный стаж, чтобы служить на церемонии посвящения.

Тибетские монахини, присутствовавшие на конгрессе, выразили большую заинтересованность в восстановлении посвящения Муласарвастивада в бхикшуни в чистом виде в соответствии с писаниями. Они также были склонны отдавать предпочтение одиноким сангху посвящение тибетского бхикшу Муласарвастивада сангху в одиночестве.

Было единодушно поддержано признание любого метода восстановления муласарвастивадского посвящения бхикшуни, который может предложить Ваше Святейшество и Тибетский Vinaya мастера решают.

Резюме профессора Самдонга Ринпоче

Хотя некоторые тибетцы получили посвящение бхикшуни в линии передачи Дхармагупты и признаны нами бхикшуни Дхармагупты, они желают стать бхикшуни в традиции Муласарвастивады. Однако при рассмотрении законности любой процедуры возникает много возражений.

Относительно Муласарвастивады Vinaya традиции, мы, тибетцы, строго следуем индийским комментариям Гунапрабхи и Дхармамитры. В их текстах нет упоминаний о сингле. сангху разрешено посвящение в бхикшуни. Напротив, они заявляют, что прежние методы рукоположения были признаны недействительными, когда Будда установил новые методы. [Это противоречит утверждениям Тхеравады и Дхармагупты о том, что установление двойного сангху рукоположение, Будда не запретил сингл сангху метод.] Более того, утверждая, что бхикшу сангху могут даровать посвящение брахмачарьи и даже оставить свое летнее уединение для этого в текстах не говорится, что бхикшу сангху один может даровать полное посвящение бхикшуни. Таким образом, эти источники не санкционируют одиночные сангху посвящение бхикшуни. Однако в другом отрывке говорится, что монахи, если их об этом попросят, могут покинуть свои дома. летнее уединение при необходимости присвоить шраманерика-новичку монашеское рукоположение. Это разрешение подразумевает ситуацию, в которой бхикшуни не присутствуют, чтобы дать такое посвящение. Хотя какой-то тибетский Vinaya ученые считают, что это пособие также позволяет сангху бхикшуни, если это необходимо, многие другие тибетские ученые не согласны с этой интерпретацией.

Существует также оппозиция двойному сангху метод посвящения в бхикшуни, при котором бхикшу Муласарвастивада и бхикшуни Дхармагупты даруют посвящение в соответствии с ритуалом Муласарвастивада. Возражение состоит в том, что две разные традиции никаи Vinaya не могут проводить рукоположение вместе.

Короче говоря, хотя и важно иметь полное собрание учеников из четырех частей — бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики — восстановление посвящения бхикшуни Муласарвастивада не является ни гендерным, ни социальным, культурным или политическим вопросом. Это чисто Vinaya проблема. Решение должно быть найдено в контексте Vinaya коды.

Панельная презентация Его Святейшеству Далай-ламе

Бхиккху доктор Бодхи: Ассоциация Vinaya могут быть адаптированы ко времени. Будданамерение раскрывается процессуальными указаниями, но мы не должны допустить, чтобы эти указания заблокировали его намерение. Будданамерение состояло в том, чтобы установить бхикшуни сангху. Есть два возможных метода посвящения в бхикшуни. Многие тибетские женщины-практикующие получили посвящение бхикшуни в традиции Дхармагупты. Таким образом, одним из методов для бхикшу Муласарвастивады было бы принять посвящение бхикшуни Дхармагупты как эквивалентное и взаимозаменяемое с посвящением Муласарвастивады, и, таким образом, рассматривать этих тибетских бхикшуни Дхармагупты как бхикшуни Муласарвастивады. В тхераваде есть такая процедура с обычаем далхикаммы, и она может выполняться как формально, так и неформально. Второй способ посвящения в бхикшуни — посредством единственного сангху. Согласно палийским источникам, до того, как появились бхикшуни, Будда сказал, что только бхикшу могут посвящать бхикшуни. Нынешние обстоятельства аналогичны тем, что были в то время, и поэтому можно утверждать, что в настоящее время сангху рукоположение санкционировано. Через десять лет двойник сангху Затем можно было возобновить метод посвящения в бхикшуни. Таким образом, приспосабливаясь ко времени, либо далхикамма, либо единая сангху метод будет рекомендован и приемлем

Бхикшу Тич Куанг Ба: Одно из преимуществ того, что Ваше Святейшество восстановит посвящение бхикшуни, состоит в том, что другие буддийские страны, в которых нет посвящения бхикшуни, могут последовать их примеру. Более того, многие женщины из разных стран хотели бы получить посвящение Муласарвастивада-бхикшуни. Ради сангху гармонии и дружбы, затем, когда это необходимо, бхикшуни-наставники из других традиций никаи и бхикшуни, посвященные в другие традиции никаи, но следующие тибетской традиции, могут участвовать в посвящении бхикшуни Муласарвастивада. Есть много желающих помочь, но нам нужно восстановить это рукоположение сейчас.

Праджня Бангша Бхикшу: Я полностью поддерживаю рекомендацию монаха Бодхи. Решение должно быть принято в соответствии со временем и ситуацией. Согласно палийской традиции, Будда сказал, что если сангху чувствует, что нужно что-то менять, то если весь сангху согласен, можно поменять. Но решение не должно быть основано на мнении лишь пристрастного сангху. Таким образом, Будда сказал Ананде, что несовершеннолетний заветы можно изменить таким образом. Лучше всего начать этот процесс сейчас и иметь сангху в целом решить.

Доктор Меттанандо Бхиккху: Двойной сангху рукоположение предназначалось для содействия гармонии между общинами бхикшу и бхикшуни. В Тхераваде в настоящее время нет традиции монахинь-новичков саманера; наши послушники называются отшельниками, pabbajita. Но по мере взросления в Дхамма, жизненно важно, чтобы они могли взять на себя дополнительную ответственность, утверждая, что ниббана является целью их духовной жизни. Это они делали, принимая посвящение в бхикшуни. Я рекомендую делать это с помощью двойного сангху рукоположение.

Бхикшу доктор Хуимин Ши: Какое бы решение ни принял тибетец сангху делает в отношении восстановления посвящения Муласарвастивада бхикшуни получит международное сангху признание и одобрение. Пусть это произойдет здесь и сейчас.

Саядо доктор Ашин Наниссара: Хотя оба варианта восстановления посвящения бхикшуни Муласарвастивада, упомянутые монахом Бодхи, возможны и действительны, я бы рекомендовал единственный сангху метод. Даже когда во время Буддадвойной сангху рукоположение было возможно, единственный сангху метод все еще был допустимым вариантом.

Геше Лхарампа Бхикшу Ринчен Нгудруп: Будда сказал, что если действие не разрешено, от него нужно воздержаться. Однако те действия, которые Будда специально не запрещал при жизни, но которые согласуются с Будданамерения, должны быть разрешены. Хотя Vinaya в текстах говорится, что посвящение в брахмачарьи должно быть дано бхикшуни сангху, в других отрывках говорится, что монах может дать полное посвящение шикшаману, если его об этом попросят, и что монах может дать посвящение в брахмачарьи. Подразумевается, что если бхикшуни сангху недоступен, бхикшу могут дать посвящение в брахмачарьи в одиночку. сангху. Поскольку за посвящением в брахмачарьи в тот же день должно следовать посвящение в бхикшуни, дальнейшим следствием является то, что посвящение в бхикшуни совершается одним бхикшу. сангху также допускается. Однако нет упоминания о посвящении бхикшу в шикшаманы. сангху.

Бхиккху Суджато: Любое решение относительно метода посвящения в бхикшуни должно руководствоваться в первую очередь общими принципами Vinaya. Следует уважать традиционные комментарии, обычаи и личные предпочтения, но они не должны быть решающими факторами. Vinaya никогда не упоминал Муласарвастиваду, Дхармагупту, Тхераваду, Тибет, Китай или Шри-Ланку, и поэтому нам не нужно придавать такого значения этим различиям.

Общий консенсус конгресса заключался в том, что любой из двух вариантов, изложенных монахом Бодхи, будет приемлемым. Главным критерием выбора должно быть духовное благополучие новопосвященных бхикшуни, а не юридические формальности. Будданамерение состояло в том, чтобы защитить сангху от неподходящих кандидатов и обеспечить, чтобы подходящим претендентам была гарантирована материальная и духовная поддержка, прежде всего через гуру-отношения с учениками. Сингл сангху однако способ рукоположения ограничивает возможности этого отношения; тогда как двойное сангху метод это позволяет.

Единственное ограничение для членов дуальной никаи сангху говорится в пали Vinaya текстов, если монах или монахиня принадлежит к группе, в которой произошел раскол с сангху или был исключен из сангху. Три существующие в настоящее время буддийские никаи возникли не на основе раскола в древности. сангху. Следовательно, не может быть никаких возражений против посвящения в бхикшуни двойным сангху с членами более чем одной из этих никай. Поэтому я рекомендую двойной сангху метод. Мы никогда не можем гарантировать, что любая линия посвящения, включая линию бхикшу, действительна на 100%. Но время требует, чтобы мы действовали сейчас и делали все, что в наших силах.

Профессор доктор Хэ Чжу Чжон Суним: Я безоговорочно поддерживаю восстановление муласарвастивадского посвящения бхикшуни и рекомендую двойное посвящение. сангху метод. Однако в Корее мы возродили нашу линию преемственности бхикшуни Дхармагупта после Второй мировой войны. сангху рукоположение. Но потом, в 1982 году, мы перешли на двойное сангху метод. Пожалуйста, не откладывайте принятие решения. сангху нуждается в двух своих крыльях — бхикшу и бхикшуни.

Бхикшуни Ву Инь: Монахи и монахини Тайваня полностью поддерживают восстановление посвящения монахов Муласарвастивада и очень стараются помочь тибетцам. сангху. Я поддерживаю позицию монаха Бодхи. Какое бы решение ни было принято, оно будет приемлемым, если только это не решение о проведении дополнительных исследований.

Бхиккуни Тич Ну Хюэ Хыонг: Вьетнамцы сангху поддерживает восстановление посвящения бхикшуни Муласарвастивада, и мы готовы помочь всем, чем можем.

Профессор доктор Бхикшуни Хенг-цзин Ши: Западные бхикшуни, практикующие тибетскую традицию, с большим энтузиазмом относятся к восстановлению посвящения бхикшуни Муласарвастивада, но они были разочарованы и разочарованы всеми препятствиями. Мы все надеемся, что Ваше Святейшество будет действовать быстро. Я согласен с двумя вариантами, данными монахом Бодхи. Двойной сангху метод предпочтительнее, но если вы решите следовать единственному сангху метод, мы на Тайване поддержим это. Согласно Vinayaбхикшу несут ответственность за посвящение в бхикшуни по запросу. Ваше Святейшество, мы просим вас сегодня войти в историю.

Бхикшуни Проф. Др. Карма Лекше Цомо: Преимущества сингла сангху Посвящение муласарвастивады для тибетских монахинь заключается в том, что оно будет удобным с точки зрения языка, местоположения и обычаев и будет более приемлемым для тибетского сообщества. Это не идеальный метод, но нарушение, связанное с бхикшу-посвятителем, незначительно. Также нет гарантии, что такой метод и его действие сохранятся в будущем. Двойной сангху посвящение было бы более приемлемым для других традиций никаи, а бхикшу Муласарвастивады получили бы поддержку ученых тибетских ученых. Позже процедура рукоположения могла быть переведена на двойную сангху включая бхикшу Муласарвастивады и бхикшуни. В разных местах Азии уже был прецедент одиночного сангху посвящение бхикшуни, а также двойное сангху посвящение, включающее две никаи. Оба метода признаны действительными и приемлемыми.

Бхикшуни Джампа Цедроен: Из двух рекомендуемых методов посвящения в бхикшуни, если это осуществляется одним сангху, это было бы действительным, и бхикшу-посвятитель подвергнется лишь незначительному нарушению. Что касается тех из нас, кто уже принял посвящение в бхикшуни Дхармагупты, если это приемлемо принять нас как бхикшуни Муласарвастивада, пожалуйста, сделайте это. Если это неприемлемо, то признайте нас бхикшуни Дхармагупты. Но в любом случае во время посвящения Махапраджапати в бхикшуни никай не было. Даже когда буддизм пришел на Шри-Ланку, его не называли «тхеравадой». Поэтому давайте не будем делать вопрос о никае главным препятствием. Уже был прецедент рукоположения смешанным сангху двух никай с учреждением посвящения бхикшуни Дхармагупты в Китае в 433 году и восстановлением посвящения бхикшу Муласарвастивада в Тибете с Гонгпа-рабселом в десятом веке.

Бхикшуни доктор Дхаммананда: Только одна колонна Ашоки осталась стоять на своем первоначальном месте. Это Вессали, место, где бхикшуни сангху был установлен впервые. Я считаю, что этот факт является благоприятным знаком. Недавно основанная бхикшуни сангху там, где он был прекращен, поднимет буддизм. Пожалуйста, не ждите больше.

Вен Лобсанг Дечен: Восстановление посвящения бхикшуни Муласарвастивада важно для тибетцев во всем мире, как в Тибете, так и за его пределами. Хотя оба варианта его восстановления имеют свои недостатки, единственный сангху метод был бы лучшим, так как это был бы наиболее легко приемлемый способ. Пожалуйста, Ваше Святейшество, примите решение.

Ответ Его Святейшества Далай-ламы

Мы все принимаем и признаем бхикшуни Дхармагупты тех тибетцев и жителей Запада, которые получили посвящение в бхикшуни Дхармагупты. Это не проблема. Проблема в том, чтобы найти способ посвящать бхикшуни в соответствии с Муласарвастивадой. Vinaya тексты. Должен быть Будда живьем и здесь и сейчас спросить. Если бы я был Будда, я мог решить; Но это не тот случай. я не являюсь Будда. Я могу действовать как диктатор по некоторым вопросам, но не по вопросам Vinaya. Я могу установить, чтобы тибетские бхикшуни, посвященные в традиции Дхармагупты, собирались группами для совершения трех сангху ритуалы: [раз в два месяца очищения нарушений (соджонг) (гсо-сбёнSkt. пошадха, Пали: упосатха), установка летнее уединение (дбяр-сбёрSkt. варшопанайка, Пали: вассопанайика), и расставание с ограничениями летнее уединение (дгаг-покаSkt. праварана, Пали: паварана)]. Но что касается восстановления церемонии рукоположения, то это другое дело. Хотя я могу желать, чтобы это произошло, для этого требуется согласие старших монахов. Некоторые из них оказали сильное сопротивление. Единодушного согласия нет, и в этом проблема. Однако у меня есть соответствующие тексты для версий Дхармагупты этих трех сангху ритуалы сразу переводились с китайского на тибетский. Никто не может противостоять этому.

Что касается других аспектов, нам нужно больше обсуждения. Поддержка со стороны сангху других буддийских традиций имеет важное значение, и поэтому эта встреча является полезным этапом в этом процессе. В качестве следующего шага я приглашаю эту группу международных сангху старейшины приехали в Индию. Пусть они обсудят этот вопрос с теми ограниченными тибетскими старейшинами, которые выступают против восстановления монашеского посвящения Муласарвастивада-бхикшуни.

If Будда были бы здесь сегодня, он, несомненно, дал бы разрешение. Но я не могу выступать в роли Будда. Хотя монашество существует в Тибете с восьмого века, среди нас никогда не было бхикшуни, выполняющих три сангху ритуалы, так что теперь это произойдет. Но еще слишком рано принимать решение о рукоположении.

Может быть трудно начать эти три бхикшуни. сангху ритуалы в этом году, но к следующему году мы должны быть в состоянии начать. Бхикшуни Пратимокша уже переведена с китайского на тибетский. Это от тридцати до сорока страниц. Тибетские бхикшуни Дхармагупты должны будут выучить его наизусть. Но настоящие ритуальные тексты для трех сангху ритуалы еще нужно перевести.

Хотя тибетские монахини могут желать посвящения в бхикшуни Муласарвастивады, посвящение бхикшуни Дхармагупты не может быть принято как посвящение Муласарвастивады. Если бы они были взаимозаменяемы, то у Атиши не было бы причин просить не даровать посвящение бхикшу Махасангхика в Тибете. [Когда индийский мастер Атиша был приглашен в Тибет королем Джангчуб-во (тиб.Бьянг-чуб од) в начале одиннадцатого века нашей эры дед царя, царь Еше-во, уже спонсировал восстановление посвящения бхикшу Муласарвастивада в своем королевстве по приглашению и последующему визиту восточно-индийского мастера Дхармапалы. Атишу попросили не давать посвящение бхикшу Махасангхика, поскольку это привело бы к двум Vinaya линии передачи в Тибет.]

Кроме того, если бы посвящение Дхармагупты было посвящением Муласарвастивады, то посвящение Тхеравады также было бы посвящением Муласарвастивады, и это было бы абсурдно. Нам нужно восстановить посвящение бхикшуни Муласарвастивада исключительно в соответствии с Муласарвастивадой. Vinaya.

Дальнейшие комментарии Его Святейшества на аудиенции для делегатов Конгресса, 21 июля 2007 г.

Давайте этой зимой проведем конференцию, подобную этой, но в Индии — то ли в Бодх-Гайе, то ли в Сарнатхе, то ли в Дели. В дополнение к международному сангху старейшин, присутствовавших на этой конференции в Гамбурге, мы пригласим всех лучших тибетских сангху лидеры и все настоятели главных монастырей всех четырех тибетских традиций, может быть, даже включая бонпо. У Бонпо все еще есть бхикшуни. Мы пригласим старших, наиболее уважаемых ученых-бхикшу, всего около сотни человек. Тогда я бы попросил международный сангху старейшины лично изложить перед ними свои разумные аргументы в пользу восстановления посвящения бхикшуни. Это было бы очень полезно. Мы, тибетцы, профинансируем такую ​​конференцию и решим, кто лучше всего ее организует.

За последние двадцать шесть столетий между палийской и санскритской версиями появилось много различий. абхидхармы. Нагарджуна прояснил некоторые моменты; другие очевидные различия между двумя традициями могут быть выяснены на основе изучения. В этом духе мы можем взять на себя смелость исследовать Буддаслова, например, относительно Гора Меру, земля плоская, а солнце и луна почти одинакового размера и на одинаковом расстоянии от земли. Это совершенно неприемлемо. Даже мои собственные наставники в Лхасе видели в мой телескоп тени от гор на Луне и должны были согласиться, что Луна не излучает свой собственный свет, поскольку абхидхармы утверждал бы. Итак, для пояснений Нагарджуны нет необходимости сангху обсуждение. То же самое верно и в отношении вопросов, связанных с сутрами. Но совсем другое дело, когда речь идет о Vinaya.

Все переводы Vinaya тексты начинаются с приветствия Всеведущему. Это означает, что Будда сам заверял тексты, так как только всеведущий Будда знает, какие действия следует практиковать, а от каких следует отказаться. в абхидхармы тексты, с другой стороны, приветствуются Манджушри. Кроме того, после Буддауходит с паринирваной, сангху Состоялся совет и были внесены некоторые изменения в Vinaya были сделаны им. Будда дал разрешение на это, и это может быть распространено на другие пункты. Например, мы, тибетцы, практикуем бодхисаттваяну и тантраяну, каждая со своим набором обеты. Некоторые моменты и заветы противоречивы в них и в Vinaya. В таких вопросах высшие множества обеты должны иметь преимущество перед более низкими.

В двадцать первом веке понятие войны устарело. Вместо этого нам нужен диалог для разрешения споров, а для этого интеллекта недостаточно. Нам также нужны сердечность и серьезная заинтересованность в благополучии других. Сострадание важнее для искреннего диалога. Женщины в силу биологического фактора более чувствительны к чужому страданию, чем мужчины. Например, не многие женщины являются бойнями или мясниками. Поэтому для международных переговоров женщины очень нужны и должны играть большую роль.

Четверичное сообщество БуддаЕго ученики состоят из бхикшу, бхикшуни, упасаков и упасиков. Очевидно, что женщины и мужчины играют равную роль. Но в настоящее время среди тибетцев четверичная община неполна. Среди восьми и десяти качеств драгоценного человеческого рождения одно из них — рождение в центральной стране, определенной либо географически, либо духовно. Тибет не является географически определенной центральной землей. Что же касается духовно определенной земли, то это земля, в которой четверичная община учеников завершена. Очевидно, что без бхикшуни это неполно. Многие тибетцы говорят, что если бхикшу присутствуют, то это центральная земля, поскольку бхикшу являются самой важной из четырех групп. Но это определяет лишь подобие центральной земли и подобие драгоценного человеческого рождения. Предыдущие мастера Тибета должны были обратить на это внимание.

Не посоветовавшись с сангху группы, я могу инициировать улучшение образования среди тибетских монахинь. Я сделала это, и уже многие монахини достигли высокого уровня эрудиции. В монастырях Мундгода я объявил, что мы должны готовиться к экзамену на гешему. Некоторые старшие монахи возражали, но я сказал им, что Будда дал мужчинам и женщинам равные права стать бхикшу и бхикшуни, так почему бы не дать равное право стать геше и гешемами? Я думаю, проблема в том, что эти старшие монахи просто не привыкли к такому типу мышления.

В начале шестидесятых я созвал не только монахов, но и монахинь и сказал им, что они тоже могут присоединиться к раз в два месяца. соджонг церемония. В те годы бхикшуни не было, поэтому, хотя монахини-шраманерики-новички обычно не допускаются в монашеские монастыри. соджонг, мои наставники дали свое согласие. Итак, мы начали это делать. Монастыри Южной Индии выдвинули несколько саркастических возражений, поскольку монахи и монахини никогда этого не делали. соджонг вместе. Но ни один монах не раздевался из-за этого!

С семидесятых годов некоторые тибетцы приняли посвящение бхикшуни в соответствии с китайской традицией. Одной из основных причин моего визита на Тайвань было личное знакомство с линией передачи бхикшуни и проверка ее положения. Я поручил Лосанг Церинг провести исследование о бхикшуни. клятва и он делает это уже двадцать лет. Мы приложили максимум усилий. Я попросил главных монахов Китая, посвящающих монахов, организовать международный сангху встречи, но они не смогли этого сделать. Я сам не мог бы созвать такое собрание из-за трудностей и осложнений, которые возникнут из-за Китайской Народной Республики. Я чувствовал, что было бы лучше, если бы такая встреча была созвана другой организацией, и поэтому я попросил Джампу Чодроена сделать это. Все, что индивидуум монах можно сделать было сделано. Теперь нам нужен широкий монашеский согласие тибетских старейшин бхикшу.

В новичке монах и монахини-новички, говорится, что нужно знать надлежащие объекты почитания. В нем говорится, что хотя с точки зрения клятва сами бхикшуни выше; тем не менее, они не должны быть объектами почтения для начинающих монахов. Возможно, это тоже нужно переформулировать, имея в виду бодхисаттва и тантрический обеты, особенно тантрический клятва не унижать женщин. С этой точки зрения неудобно держать это Vinaya точка. Таким образом, при соблюдении трех наборов обеты, некоторые незначительные моменты также необходимо изменить. А что касается изучения Муласарвастивада бхикшуни. обеты перед их принятием те, кто стал бхикшуни в линии передачи Дхармагупты, могут читать и изучать их, хотя им необходимо проводить свои ритуалы в соответствии с Дхармагуптой. Тем не менее, все еще существует проблема с тем, что не-бхикшуни изучают эти обеты.

При внесении всех этих изменений и, особенно в плане восстановления посвящения Муласарвастивада-бхикшуни, чрезвычайно важно, чтобы это не было сделано лишь некоторыми из тибетских монахов. сангху. Мы должны избежать раскола в сангху. Нам нужен широкий консенсус внутри тибетского сангху в целом, и поэтому мы предпринимаем дальнейшие шаги в этом направлении. Я благодарю вас всех за ваши усилия.