Краткая история бхикшуни

Через несколько лет после основания ордена монахов в Индии в шестом веке до н. Будда установить орден монахинь. Для монахинь существует три уровня посвящения: шраманерика (новичок), шикшамана (испытательный срок) и бхикшуни (полное посвящение). Они принимаются постепенно для того, чтобы подготовить и приучить человека сохранять полную заветы и взять на себя ответственность за благополучие и продолжение монашеский сообщество. Бхикшуни становятся, приняв посвящение у тех, кто его получил; таким образом, существование линии посвящения бхикшуни важно, поскольку таким образом чистота передачи восходит к Будда сам. Женщины должны получить посвящение в бхикшуни от общины, состоящей не менее чем из десяти бхикшуни, и, на отдельной церемонии позже в тот же день, от общины, состоящей не менее чем из десяти бхикшу (полностью посвященных монахов). В странах, где нет такого большого количества монахов, рукоположение могут проводить общины из пяти человек. (Примечание: это согласно Дхармагуптака Vinaya Традиция. Согласно Муласарвастиваде Vinaya По традиции, двенадцать бхикшуни необходимы для посвящения в «центральной стране» и шесть в «пограничной области», где мало монахов.)

Линия бхикшуни процветала в древней Индии и в третьем веке до нашей эры распространилась на Шри-Ланку. Оттуда он попал в Китай в четвертом веке нашей эры, когда бхикшу дал первое посвящение в бхикшуни. сангху один. Первое двойное посвящение бхикшуни в Китае произошло в 433 году. Из-за войн и политических проблем линия преемственности вымерла как в Индии, так и на Шри-Ланке в одиннадцатом веке н.э., хотя она продолжала распространяться по Китаю, Корее и Вьетнаму.

Что касается бхикшуни в Тибете, существуют различные Просмотры. Его Святейшество Далай-лама говорит, что великий индиец аббат Сантаракшита привел бхикшу в Тибет, чтобы дать посвящение бхикшу в конце восьмого века, но он не привел бхикшуни, и поэтому посвящение бхикшу не было дано в Тибете. Однако некоторые каргью и ньингма ламы говорят, что посвящение бхикшуни было утрачено в Тибете во время преследований буддизма королем Лангдармой в девятом веке. В любом случае линия бхикшуни не была установлена ​​в Тибете после этого из-за трудностей пересечения Гималаев. В Тибет не поехало достаточное количество индийских бхикшуни, как не поехало в Индию и достаточное количество тибетских женщин, чтобы принять посвящение и вернуться в Тибет, чтобы передать его другим. Однако существуют исторические записи о нескольких бхикшуни в Тибете, получивших посвящение от бхикшу. сангху в одиночку, хотя это никогда не прижилось в Тибете.

В то время как в нескольких буддийских странах не было сангху полностью рукоположенных монахинь, у них есть монахини-послушницы, у которых есть десять заветы или «монахини» с восемью заветы. Монахи тибетской общины дают посвящение шраманерика. В Таиланде никогда не существовало посвящения бхикшуни. В Таиланде, Мьянме и Камбодже женщины обычно получают восемь заветы и известны как «маэчи» или «тилашин» в Мьянме. В Шри-Ланке они обычно получают десять заветы и называются «дасасилматас». Хотя маэчи, тилашины и дасасильматы живут в безбрачии и носят одежды, выдающие их за религиозных женщин, их заветы не считаются ни одним из трех посвящений Пратимокши для женщин. Однако ситуация начала меняться.

По мере распространения буддизма в древней Индии различные Vinaya школы развивались. Из восемнадцати начальных школ сегодня сохранились три: тхеравада, широко распространенная в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии; в Дхармагуптакапрактикуется на Тайване, в Китае, Корее и Вьетнаме; и Муласарвастивада, которой следуют в Тибете и Монголии. Все эти Vinaya школы распространились в западных странах в последние годы.

Учитывая, что Vinaya передавалась устно в течение многих столетий, прежде чем была записана, и что различные школы мало общались друг с другом из-за географической удаленности, удивительно, что Пратимокша заветы и Vinaya настолько последовательны среди них. Несколько иные варианты листинга монашеский заветы существуют, но никаких существенных, вопиющих отличий не наблюдается. Конечно, на протяжении столетий школы в каждой стране выработали свои собственные способы интерпретации и жизни в заветы в соответствии с культурой, климатом и социальной ситуацией в каждом месте.

В последних событиях монахи Дхармагуптака Vinaya Школа вместе с монахами тхеравадин помогла восстановить полное посвящение в традиции тхеравады, а бхикшуни основали общины в Таиланде, Шри-Ланке и на Западе. Хотя азиатские монахини часто сталкиваются с проблемами, они также находят все большее признание и поддержку. Согласно тибетской традиции, 17-й Гьялванг Кармапа начал готовить тибетских монахинь к посвящению в бхикшуни совместно с тайваньскими монахинями из Дхармагуптака линии преемственности, и некоторые западные монахини в тибетской традиции получили посвящение бхикшуни в Дхармагуптака Vinaya родословная.

Ознакомьтесь с полным объяснением проблем и найдите дополнительные ресурсы на Комитет посвящения бхикшуни Веб-сайт.