Это было тогда, это сейчас

Крайне важно выработать сознательную позицию в отношении знаменитых восьми суровых правил, положений, устанавливающих патриархат в буддийском монашестве и на которых Будда предположительно настаивал, прежде чем дать женщинам разрешение принять рукоположение. Четкая позиция по статусу этих восьми положений сегодня должна быть публично сформулирована. Лидеры будд. сангху— как мужчинам, так и женщинам — должны четко обращаться к ним и признавать их, а также указывать, как с ними следует обращаться в двадцать первом веке. Случайности нашего современного мирового контекста требуют формирования такой интенциональной позиции.

Некоторые в нынешнем буддийском сангху, как в Азии, так и на Западе, хотели бы полностью отказаться от восьми тяжелых правил. Напомним, они требуют безусловного почтения всеми монахинями ко всем монахам, независимо от заслуг или старшинства; они требуют, чтобы монахи наблюдали за обустройством жизни монахинь и ритуальными процедурами; и они запрещают монахиням оскорблять или увещевать монахов, в то же время прямо разрешая монахам увещевать монахинь. Положение о восьми тяжелых правилах является ключевой частью определяющей истории первоначального принятия женщин в буддизм. монашеский порядка.

Хотя это закрепление патриархата в правилах бхикшуни является прискорбным и вредным, оно создает неподатливую проблему. Мы не можем легко выписать это из Vinaya. История не только включена во все версии Vinaya, но все восемь положений, кроме одного, были включены в пратимокшу, регулирующую правила поведения монахинь и наказания за их нарушения. Они причудливо вплетены в монашеский ритуал и традиция; простое их уничтожение повлекло бы за собой столько изменений, что было бы трудно утверждать, что новый женский порядок действительно был таким же, как традиция бхикшуни, известная из исторического буддизма. Подобный вопрос уже давно обсуждается в других религиях, и особенно в христианстве: есть ли способ приспособить и переосмыслить элементы своей традиции, которые являются патриархальными и/или андроцентрическими, если не женоненавистническими, или необходимо радикально изменить традицию, или вообще отказаться от него? Этот сложный спор, вероятно, возникнет и среди буддистов, постепенно разворачиваясь с разными ответвлениями в разных контекстах. Но было бы прискорбно допустить, чтобы это подорвало стремление буддийских женщин восстановить порядок в его традиционной форме. Я бы посоветовал пока относиться к этому сдержанно.

Это не означает, что восемь жестких правил можно оставить без комментариев. Они являются препятствием не только для успеха движения бхикшуни, но и для буддизма в целом. Они наносят ущерб репутации буддизма как религии эгалитаризма и невозмутимости. Восемь жестких правил подразумевают, что в буддизме женщины-отшельники имеют более низкий статус, чем мужчины, и также не считаются способными управлять своими делами. И то, и другое бросает вызов широкомасштабному призыву к сексу и гендерному равенству, который просачивался по всему миру, по крайней мере, в течение последнего столетия.

К восьми суровым правилам необходимо обратиться как из-за их пагубного воздействия на ауру новых бхикшуни, так и из-за того вреда, который они наносят репутации буддизма среди цивилизованных народов во всем мире. Это не означает, что буддийское руководство уступает популярным тенденциям и общественному мнению. Скорее важно осознать, что образ, уважение и престиж с самого начала лежат в основе самой природы буддийского монашества. Буддист сангху был разработан именно как образец оптимального религиозного образа жизни. Его выживание зависит от щедрости мирян, чья поддержка колеблется в точности пропорционально их убежденности в том, что монашеский сообщество поддерживает свою чистоту и самые высокие стандарты поведения и мудрости. Действительно, сами восемь суровых правил отлиты в рассказе как необходимые именно для того, чтобы успокоить опасения буддийского мирянина.

То же самое верно и сейчас, за исключением того, что ожидания непрофессионалов изменились: в глобальном сообществе непрофессионалов есть разные наборы проблем. Нам необходимо публичное заявление о том, что в буддизме сангху двадцать первого века, несмотря на техническое включение восьми тяжелых правил в Vinaya тексты, бхикшу и бхикшуни будут считаться имеющими равный статус и престиж и подчиняться одинаковым правилам старшинства; на практике не должно быть различий по признаку пола или только пола. Буддийские лидеры должны подтвердить, что восемь суровых правил имели свое время и место, но их Условия больше не осталось. Им необходимо сделать это, чтобы сохранить уважение и поддержку мирского буддийского мира.

Но точно так же работать над гендерным равенством просто на стороне того, что правильно. Не может быть никаких сомнений в том, что буддийская доктрина на протяжении всей своей истории согласовывалась. Патриархат и женоненавистничество, которые мы находим в буддийских источниках, следует приписывать историческим и социальным обстоятельствам, а не разумным или этическим принципам. В буддийской литературе никогда не приводилось принципиального аргумента в пользу гендерного неравенства.

Буддист сангху должна вести свои сообщества в продвижении наилучшего пути, наилучших ценностей — на самом деле, как она всегда стремилась делать. Лучший путь и лучшие ценности в мире благоприятствуют гендерному равенству и устранению патриархата и женоненавистничества. Более того, это имеет решающее значение для успеха бхикшуни. сангху что у них нет тени, нет оснований принижать их престиж и статус; отсюда необходимость столкнуться с восемью тяжелыми правилами и разобраться с ними.

Одним из способов противодействия тени, отбрасываемой восемью тяжелыми правилами, было бы сангху намеренно и открыто демонстрировать свое уважение к бхикшуни. Монахи должны изо всех сил проявлять уважение к монахиням при каждой возможности, ставить их на высокие стулья и обращаться с ними как с равными. В связи с этим было необычно слышать Далай-лама провозгласить в Гамбурге, что феминизм прекрасен и важен, прославляя сильные таланты женщин в моделировании буддийских ценностей. Услышав такое преднамеренное заявление о поддержке от такой фигуры, как Далай-лама помогает женщинам высоко держать голову в буддийском мире. Такая поддержка поможет исправить и обратить вспять предрассудки, которые веками претерпевали женщины в буддизме. В частности, проявление такого уважения к бхикшуни со стороны монахов может быть явно истолковано как преднамеренная попытка со стороны буддийского сангху чтобы показать, что он рассматривает восемь суровых правил только как архаичный пережиток предыдущего периода буддийской истории.

Крайне важно еще раз повторить, что престиж и статус необходимы для успеха буддийского движения. сангху. Было бы серьезной ошибкой смешивать заботы о престиже и репутации с теми проблемами эго, от которых нас всегда предостерегает буддизм. Почитание и уважение лежат в основе всей системы буддийского сангху; это необходимо для поддержки мирян, и эта поддержка необходима для сангху выжить. Было бы ошибочным представлением об аскетическом пути думать, что бхикшуни сангху может работать без надлежащего оборудования и ресурсов. Без такой поддержки бхикшуни сангху произойдет второй спад.

Те современные буддийские женщины, которые утверждают, что восемь суровых правил не следует оспаривать, а скорее рассматривают как предоставляющие женщинам хорошую возможность поработать над своим эго, придерживаются ошибочной стратегии. Хотя ситуация, безусловно, является хорошей возможностью поработать над своим эго — большинство ситуаций являются таковыми! — мы вряд ли должны приветствовать пренебрежительное отношение к ордену, единственной целью которого является предоставление образцов достоинства и дисциплины.