Вопросы об инициации и медитации

Почтенный Тубтен Чодрон [VTC]: У вас есть какие-либо вопросы или что-либо о [Ваджрасаттва] инициирование [с Лама Сопа Ринпоче, 1 января 28 г.]? Это было приятно, да? Что случилось с тобой?

Отступление [R]: Доступно Лама Сопа, тебе действительно нужно быть внимательным, иначе ты упустишь некоторые действительно ценные учения. Вы не можете позволить своему разуму блуждать, вы должны быть рядом с ним или пропустить его.

ВТК: Да, вы должны быть очень внимательны, когда говорит Ринпоче.

R: Однако его кашель будит вас, он возвращает вас обратно.

R: Я думаю, что он повторил некоторые вещи? Я несколько раз запутался (из-за языковых различий).

R: Было чудесно услышать все учения: отречение, бодхичитта, все темы ламрим и прямо из его собственных уст. Услышать это непосредственно от него было невероятно. Я думал, что слышу все самые важные учения Дхармы прямо из Лама! А вот и почтенный Чодрон и Янси Ринпоче, и другие монахи, и мои партнеры по ретриту! Мне казалось, что это был невероятный сон.

ВТК: Как будто твоя жизнь лучше, чем любой сон, потому что ты смог услышать учение непосредственно от кого-то из ЛамаКалибр.

R: Когда я читаю книги, они прекрасны. Но если я слышу это напрямую — я не могу поверить.

ВТК: Да, это очень хороший момент. Чтение книг — это одно, а непосредственное слушание учений — совсем другое. Это очень важно, эта человеческая связь с кем-то, кто на самом деле это практикует, говоря это своими словами. Там передается что-то, чего нет в книге. Книга — это хороший способ рецензирования, и это следующая лучшая вещь. Но есть что-то очень ценное в том, чтобы на самом деле иметь эту связь с настоящим учителем. И нам важно помнить об этом, чтобы не успокаиваться, думая, что нет необходимости прилагать усилия, чтобы ходить на учения. Думаю, я просто останусь дома и буду читать.

R: Я тоже подумал, что это прекрасно, что Лама пришел через месяц после того, как мы начали нашу практику; потому что у нас было больше понимания о практике. Мы были более спокойными, более чистыми, более открытыми и чуткими. Я подумал, что если бы то же самое учение произошло за месяц до этого, оно не было бы таким же.

ВТК: Да, за месяц до этого твой разум был занят. Вы не понимали, вы не были так хорошо знакомы с практикой.

R: И каждое слово было очень важным. Очень хорошо.

ВТК: Вот почему я думаю, что когда я только начинал учиться, я делал заметки и пытался записывать все слово за словом. Я обнаружил, что в каждом слове что-то есть. Если я внимательно слушаю, иногда идея немного отличается от того, что есть, если я не слушаю так внимательно из-за того, как расположены слова. И вы обнаружите, что особенно в такой теме, как пустота, очень важно, как формулируются слова. Хорошо попытаться получить их именно такими, какие они есть, потому что это имеет особое значение. У нас есть Ламаучения на пленке, так что вы можете прослушать еще раз.

Нерея [помощник]: Можно ли слушать инициирование еще раз?

ВТК: Я не вижу в этом никакого вреда. Ты больше не возьмешь. И большая часть разговоров. Так что я думаю, что это хорошо, чтобы послушать снова.

R: Что касается практики, беседа состояла из нескольких частей, Лама Присутствие Сопы заполнило все — установило связь. Это сделало такие вещи, как убежище или произнесение молитвы о долгой жизни — это устанавливало прямую связь другим способом, чем до того, как он пришел. А также для этого места, это похоже на то; пропитан другой энергией.

ВТК: В ту ночь в комнате было просто невероятно, не так ли? Лама и сангху и вся эта энергия. Это было действительно удивительно.

R: В нашей спальне, прямо под Ламаномер той ночью; Я мог слышать его, с мантрой всю ночь. И я подумал, о боже.

ВТК: Да, он не спит.

R: Я едва просыпался и думал, о боже, ЛамаАвтора с мантрой всю ночь и Янси Ринпоче прямо по коридору. Это было слишком. Лучше, чем сон, я не мог придумать это. Это было замечательно. Спасибо.

ВТК: Это все благодаря большому количеству хороших карма, коллектив карма. Это был очень хороший пример коллективного карма. Все люди, которые были там вместе, имели карма получить инициирование. Некоторые люди планировали прийти, но не смогли. И мы говорили о том, что некоторые планировали приехать на ретрит и не смогли. Таким образом, вы действительно можете увидеть коллектив карма что требуется; это не один человек. Ринпоче приходит не только ради одного человека. Это занимает все наши карма вызывать такие вещи. Вот почему очень важно иметь добродетельных друзей и быть осторожным с группами, частью которых мы являемся; потому что мы создаем это карма вместе с другими людьми. В одиночку нам не хватает добра карма чтобы произошло что-то подобное. Нам нужны все остальные. Итак, что происходит в вашем медитация? [Много смеха].

R: У меня много вопросов. У нас было несколько вопросов (письменных) для Лама Сопа, когда он был здесь. Я не знаю, ответил ли он на все из них в своем выступлении, но у меня есть вопрос. Для меня эта практика — я верю в очищающую силу этой практики, потому что я стараюсь изо всех сил: мантры, визуализация, но я действительно хочу принести пользу всем существам. Когда я занимаюсь своей практикой, я не могу понять, как я могу принести пользу другим и очистить их отрицательные карма, потому как карма не подлежит передаче. Верно? Я действительно хотел бы, чтобы я мог. Это очень сложно, потому что мне действительно нужно чувствовать, что я помогаю им.

ВТК: Итак, ваш вопрос; что карма не передается, человек, который создает его, испытывает его. Тот, кто его создает, должен его очистить. Итак, что это за часть визуализации, где вы визуализируете Ваджрасаттва на всех головы очищая их? Или вы воображаете, что посылаете им очищающие лучи. И вам интересно, как это работает; вы действительно их очищаете? Во-первых, намерение очень сильное, и вы создаете очень сострадательное намерение, когда у вас есть желание очищать других. Поэтому, даже если вы не можете очистить себя, эта визуализация увеличивает ваше сострадание к другим. Это также увеличивает ваше прощение по отношению к ним, потому что вы представляете людей, причинивших вам вред, очищенными, вместо того, чтобы злиться на них и надеяться, что они пострадают от своих ошибок. карма. Таким образом, это помогает вам простить и отпустить обиды.

Это поможет вам очистить прошлые воспоминания и застарелые проблемы в отношениях с этими людьми. И это принесет им пользу, потому что в следующий раз, когда вы встретитесь с ними, у вас не будет с собой всего этого багажа. Потому что, скажем, у вас были ужасные отношения с кем-то, и вы сказали «нет, нет», а они сказали «нет, нет», и вы сказали, что ненавидите друг друга. Тогда вы приходите сюда, и вы делаете Ваджрасаттва медитация и вы очищаете свои негативные действия речи и свои гнев, и вы воображаете, что очищаете их от негативной речи и их гнев. Это поможет вам понять, что это не всегда будет тот человек, с которым вы поссорились; что они другие, они могут очиститься, они могут измениться. Выполняя эту визуализацию и вызывая к ним сострадание и очищая их, в следующий раз, когда вы пойдете на встречу с ними, вы будете очень свежими. Принимая во внимание, что если вы этого не сделали, вы все равно будете думать: «О, это человек, который сделал это со мной, это человек, который сказал то». Вам двоим так легко создать негатив карма снова вместе, что вредит вам и вредит им.

Кроме того, выполняя эту визуализацию их очищения, вы устанавливаете с ними прочную кармическую связь, так что, когда вы станете бодхисаттва и может излучать множество различных тел или становиться Будда и можете спонтанно проявляться на благо других, у вас уже будет эта связь с этим человеком. У вас будет эта сострадательная связь, так что, когда вы обретете эти способности позже, вы сможете проявиться именно так с ними. Вы помните, что сказал Ринпоче? Когда вы очищаете живых существ, это помогает позже, если вы хотите ПОВА с ними и перенести их сознание (в более высокий мир в момент смерти). Это то же самое, потому что вы устанавливаете с ними сильную сострадательную связь.

Таким образом, вы не можете помочь им напрямую, потому что вы не можете войти туда и убрать их карма, но вы настраиваете Условия для выгодных отношений в будущем. Я думаю, что наш разум достаточно силен, и когда у нас есть сильные сострадательные мысли по отношению к другим, это влияет на энергию вокруг этого человека — они что-то получают. Ученые проводили эксперименты, когда кто-то молился за кого-то другого, и этот человек быстрее выздоравливал. Наш ум очень силен. И особенно, чем яснее наш ум, тем больше он может иметь таких влияний, которые не происходят на материальном уровне, которые вы можете видеть, но которые, тем не менее, существуют.

Что еще происходит?

Аспекты медитации

R: Я был на своих американских горках, не то, чтобы я потерял свой ланч, но я просто никогда не знаю, что произойдет на конкретном сеансе. Сегодня чувствовал себя как бюст. Что было постоянным, так это то, что все, так или иначе, указывает на то, что я являюсь центром вселенной. Если бы я мог просто изменить этот конкретный аспект, я мог бы по-другому взаимодействовать с другими. Чтобы быть в состоянии сделать это, нужно быть по-настоящему внимательным, а это требует больших усилий. Некоторое озарение во время сеанса далеко не уводит меня. Я должен снова вернуться в окопы и, надеюсь, смогу оставаться внимательным. Надеюсь, я смогу сделать ссылку, что это очищения и осознанность принесет пользу, так как вам не придется испытывать результаты страданий. Я могу повлиять на то, что произойдет в этом взаимодействии с кем-то в другой раз, если я смогу сохранять бдительность. Я хочу получить это; что все кончено и мне больше не нужно об этом думать. Но реальность такова, что вы должны вернуться и оказаться в следующей ситуации. Это смешано с моей борьбой за ритм с мантрой— слишком быстро, слишком медленно; или я прохожу сеанс и завершаю только один чемодан. Маленькие кусочки прозрения — это то, что меня увлекает; что можно немного понять.

ВТК: То, что я слышал, было несколько разных моментов. Одним из них были целые американские горки, на которых, я думаю, все были? Я думаю, ты сказал очень важно, что так или иначе все возвращается ко МНЕ, не так ли? Когда я сделал Ваджрасаттва отступление, я помню, как провел три месяца, думая о себе, и время от времени я отвлекался и визуализировал Ваджрасаттва. Твой разум то здесь, то там, и все это обо мне. Мои заботы, мои планы, все, кто задел меня, все, кто ничего не сделал и все еще не делает так, как я хочу, все, кто плохо со мной обращается, все люди, которые меня не понимают. , всех людей, которые предали мое доверие. У вас все это всплыло? Становится ясно, насколько силен эгоцентризм.

Мы получаем очень четкое представление, почему эгоцентризм вызывает страдание — мы можем видеть, что наш собственный ум находится в таком невероятном состоянии страдания, по тому, как мы помним все эти вещи из прошлого. Когда мы вспоминаем вещи из прошлого, мы не вспоминаем их с состраданием, прощением, терпимостью. Мы помним их с гнев, с завистью, с привязанность, с высокомерием. Мы начинаем видеть, что все эти установки сосредоточены на мне, центре вселенной, и все они основаны на невежестве, которое цепляется за изначально существующее Я. Итак, у нас есть Колесо острого оружия. Вспомните «сердце мясника» — две упомянутые вещи: эгоцентризм и самодовольное невежество. Вот они, и мы видим их так ярко, что это уже не теория, это прямо перед нами. Мы можем так ясно определить причину наших страданий, даже если ничего не можем с этим поделать прямо в этот момент. Мы понятия не имеем, что означает пустота, и эгоцентризм такой мощный. Но просто видя это, мы можем увидеть, в чем источник наших страданий. Он показывает нам, что Будда действительно знал, о чем говорил, когда описывал страдание и его происхождение. И это увеличивает наше прибежище, потому что мы видим Будда действительно понял, как работает наш разум. Он не просто выдумывал какую-то теорию. То, что он описывает в учениях, это именно то, что происходит в нашем уме. Это делает наше чувство связи с Будда такой сильный и наше убежище настолько сильнее. Не расстраивайтесь, если увидите все это барахло, но действительно используйте его. Это действительно увеличивает ваше убежище и доверие к Будда. Затем вы начинаете видеть это, и что видеть это недостаточно, что вы должны войти туда и действительно приложить много усилий и осознавать, когда это возникает. Помните о своем сострадательном сердце и помните о своем заветы и помнить о своих ценностях. Чтобы положительные вещи оставались активными в вашем уме, чтобы отрицательные не могли проникнуть внутрь, а если они проникнут, вы сможете вернуться и разбить их.

Вы начинаете понимать, что это потребует некоторого усилия, и именно поэтому мы называем это практикой Дхармы — практика означает, что вы делаете это снова, и снова, и снова. Размышлять означает ознакомить — вы делаете одно и то же снова и снова. Мы начинаем намного лучше понимать, что такое путь. Дело не только в изучении слов, бла, бла, бла; на самом деле это снова и снова и снова переучивать свой ум. И ты понимаешь, что это тяжело. Вот когда вы возносите молитвы с просьбами к буддам и бодхисаттвам, и тогда все молитвы с просьбами произносятся с большим искренним чувством, потому что вы понимаете, что ваш ум действительно запутался; что вам нужно что-то делать, и это тяжелая работа, и вам нужна помощь — так помогают будды и бодхисаттвы! Затем, когда вы возносите просьбы о молитвах к духовный учитель или Ваджрасаттва или ко всем буддам и бодхисаттвам, это действительно исходит из очень глубокого места внутри вас. Вы действительно говорите: «Мне нужна помощь. Я не могу сделать это силой воли эго. Сила воли Эго не сделает этого. Мне нужно терпение, мне нужно вдохновение, мне нужно ободрение, мне нужно знать, что есть будды и бодхисаттвы, и я не один пытаюсь это сделать. Мне нужно чувствовать очень глубокую связь со своим духовный учитель, зная, что на моей стороне действительно есть кто-то, кто делает все возможное, чтобы помочь мне, и кто действительно поддерживает меня». Именно тогда чувства доверия, преданности и прибежища могут стать такими глубокими, а чувство связи со своим духовным наставником и с Три драгоценности может стать очень глубоким. И эти молитвы перестают быть просто бла-бла-бла словами и начинают быть чем-то, что вы действительно чувствуете внутри.

R: Есть ли у вас предложения по работе с с мантрой? У меня действительно были проблемы с этим. Я могу сесть и получить определенный кантор, но если я потороплюсь, то сложу слоги, иначе у меня возникнут проблемы…

ВТК: Не думайте, что вы должны произносить каждый слог выразительно. Просто сделайте это очень быстро. [Она демонстрирует]. Отчасти это просто приходит вам в голову. Просто расслабьтесь вокруг него. Просто расслабьтесь с ним и наслаждайтесь.

R: Об этом же вопросе. В начале я начал говорить с мантрой быстро и в какой-то момент это действительно почувствовалось — мне это понравилось — потому что я подумал, если этот звук бьется так же, как мое сердце. Это был хороший опыт. Но потом я прочитал в Лама Книга Еше (Становление Ваджрасаттва), что если вы скажете с мантрой слишком быстро это нехорошо, и тогда я чувствовал себя обескураженным от этого.

ВТК: Когда они говорят о том, чтобы сказать это слишком быстро — не знаю, как у вас, но у меня такой проблемы нет. Когда я слышу, как быстро это делают тибетцы, я нахожусь на медленной стороне. [смех]. Я думаю, что слишком быстро означает сказать: Ом Ваджрасаттва Хам Пей. [смех] Это слишком быстро. Но я думаю, что если вы более или менее понимаете разные фразы, то не беспокойтесь о том, что вам нужно отчетливо произносить каждый слог, потому что вы никогда ничего не добьетесь. Слишком быстро просто означает слишком небрежно.

R: В этой части я вижу, что если я не трачу достаточно времени на сожаление, я привношу эту эмоциональную реакцию в лекарство и не могу делать визуализацию. Мне нужно уделить достаточно времени сожалению или во время визуализации, вдруг я увижу свою мать или что-то еще, и я ухожу. И когда я это вижу, я не могу визуализировать. Я не могу этого сделать.

ВТК: Вы имеете в виду, когда вы отвлекаетесь, думая о чем-то с сожалением? Или вы говорите о том, что ваш ум просто отвлекается на что-то другое?

R: Иногда для сожаления, а иногда просто для отвлечения внимания.

ВТК: Хорошо, потому что, пока вы говорите с мантрой, это нормально чувствовать сожаление, когда вы это говорите. На самом деле, это хорошо, потому что тогда вы очищаетесь. Когда ваш ум только начинает думать обо всех этих других вещах, как только вы это замечаете, вы можете заякорить себя назад либо с помощью визуализации, либо с помощью звука. с мантрой или вы можете поставить Ваджрасаттва на голове людей, о которых вы думаете. Или поставить Ваджрасаттва посреди ситуации, о которой вы думали, и он излучает свет и очищает ситуацию и окружающую среду.

R: Посмотрим, понимаю ли я. Это правильно, если я внесу сожаление в исправительное действие?

ВТК: Да, да, вы можете чувствовать сожаление в то же самое время, когда делаете исправительное действие. Нет ничего плохого в том, чтобы смешать их. Потому что, когда у вас есть сожаление, на самом деле у вас больше энергии для очищения, не так ли?

R: На прошлой сессии я работал над сомневаюсь потому что у меня было очень большое сомневаюсь подойди сегодня. Это продолжается и продолжается. Почему я здесь пою на древнем индийском языке, на котором больше никто не говорит, с визуализацией на голове, которую я не понимаю, на ферме над Споканом, штат Вашингтон? [смех]-

ВТК: Да, когда я мог бы быть в Портленде, зарабатывать немного денег — [больше смеха]

R: Ну, по крайней мере, я мог видеть С.

ВТК: О— [больше смеха]

R: И тогда я говорю себе: «Хорошо, ты можешь уйти и пойти домой». И тут я вспоминаю, о да, все эти домашние проблемы.

ВТК: Да, именно так.

R: Так что эти мысли хорошо работают, потому что я перестаю романтизировать дом со всей этой почтой, электронными письмами, на которые нужно ответить, всеми счетами — тьфу. Но о сомневаюсь, что я заметил вместе с сожалением. я не жалею о своем сомневаюсь— в некотором роде — потому что мои сомнения помогли мне разобраться в моей жизни. Но потом я подумал, есть ли часть сомневаюсь это здорово. Как Будда говорит проверить все это, чтобы быть уверенным. Но, кажется, есть часть сомневаюсь что мешает мне от всего сердца делать что-либо. Так что, если я решу, что все это было абсолютной правдой? Что Лама Сопа - это Будда и говорит абсолютную правду, и вот как это происходит. Что, если я просто так решил? И я почувствовал — и это трудно описать, — что есть чудесная вещь, которую я почти мог бы иметь, если бы не это сомневаюсь. Так что это было не сожаление — но сожаление ли это; что замечая, что его сдерживают?

ВТК: Хорошо, теперь есть несколько разных проблем. Во-первых, ты прав. Существуют различные виды сомневаюсь. Некоторые сомневаюсь подобно любопытству, оно побуждает нас учиться, думать глубже и понимать. И это хорошо, это хорошо. это не совсем сомневаюсь; это больше похоже на то, что я не понимаю, и я хочу. Тогда есть еще один вид сомневаюсь который на самом деле не хочет понимать; не очень хочет исследовать. Он просто хочет сидеть и жаловаться — и идти домой. Он просто говорит, почему я делаю это на древнем языке, который никто не понимает, и эта пара делает это над моей головой, почему я должен визуализировать это, когда я мог бы быть дома с С., делая это сам?

R: О, ты читал мои мысли. Я не понимал, что это показано как кино. И я уверен, что ни у кого больше не было такой мысли. [смех].

ВТК: [Смех] Да, я уверен, что ни у кого нет. Итак, такого рода сомневаюсь просто хочет сидеть там. Похоже, на то есть веские причины. Но аромат этого сомневаюсь, его текстура — на самом деле он не хочет ответа. Он просто хочет жаловаться: «Зачем я это делаю? Это не имеет никакого смысла — это не приносит никакой пользы. Если бы мои друзья знали, чем я занимаюсь, они бы подумали, что я сумасшедший». такого рода сомневаюсь, вы должны признать его таким, какой он есть. Потому что это скорее скептицизм или жалующийся ум. Не любопытно, не хочет понимать. Это ум, который, как вы сказали, мешает вам делать что-либо. И поэтому, когда они говорят о сомневаюсь, они говорят о трех видах: сомневаюсь склонен к правильному выводу; в сомневаюсь это половина / половина и сомневаюсь это склоняется к неправильному выводу. Но они всегда говорят, что когда у тебя есть сомневаюсь, это все равно, что пытаться шить (изогнутой) иглой с двумя остриями. Что случается?

R: Вы укололись.

ВТК: И ты не можешь никуда пойти. Потому что, когда вы пытаетесь шить, вы не можете получить обе точки через ткань. Вы просто заблокированы. Так вот что вы говорили; такой сомневаюсь это просто блокирует вас. И это не дает вам возможности двигаться вперед, куда бы то ни было. Поэтому я думаю, что интересно, что вы экспериментировали с тем, что произойдет, если вы просто примете это; если бы я только поверил. Затем посмотрите, что вас удерживает. Это может быть что угодно. Я даже не хочу упоминать некоторые, потому что тогда вы поймете, почему у меня есть мой. [смех]. Это может быть интересно для вас. И может быть, вам нужно больше понять это, прежде чем полностью отдаться этому. Хорошо, я просто возьму еще немного времени, чтобы понять это. Но вы сохраняете позицию открытости, чтобы понять это.

Но это интересно, потому что вы можете понять, почему они говорят об отношении к духовный учитель и иметь чистый взгляд. Например, если вы увидели Лама Сопа Ринпоче как Будда, и сказал, что то, что он мне говорит, это правда, из его собственного просветленного опыта, и вы могли бы действительно увидеть его таким, то все, что он сказал в учении, вы бы слушали совершенно по-другому, чем если бы вы думали, вот этот маленький тибетский парень, который много говорит и кашляет, и мне интересно, что он может сказать, если это имеет какой-то смысл.

То, как вы думаете о своем учителе, влияет на то, как вы его слушаете. Итак, вы получаете представление о том, почему они говорят, что так важно поддерживать хорошие отношения со своим учителем и стараться иметь как можно более чистое воззрение, потому что это приносит вам пользу. Все, что говорит учитель, вы воспринимаете более серьезно. Итак, во-первых, вы должны действительно проверить квалификацию учителя. Вы не просто делаете это со всеми, у кого есть фотография на листовке и кто называет себя учителем. В уме вы действительно проверяете их качества. Но когда вы хорошо проверили, и они действительно являются квалифицированным учителем, тогда, если вы можете поставить сомневаюсь в сторону и действительно подумать: «О, то, что они говорят мне, ничем не отличается от того, что Будда сказал бы мне, если бы он был здесь».

Вот почему вам нужен учитель, который хорошо знает Священные Писания, а не придумывает что-то свое. Потому что тогда они говорят вам именно то, что Будда сказал бы тебе. Если вы слушаете Лама Сопа с такими мыслями: Если бы Будда будь здесь, он сказал бы мне то же самое; если Ваджрасаттва были здесь в медитация зал, вот что он хотел бы сказать мне. Тогда вы слушаете совершенно другим умом. Это изменение в том, как вы смотрите на своего учителя, приносит вам пользу, потому что вы более серьезно относитесь к тому, что говорит учитель. Но если вы посмотрите на учителя с обычным видом: «О, он много кашляет, бормочет и повторяет сам себя, и я не могу его понять, и никто никогда не давал ему должных уроков английского языка, то какая от вас польза? собирается получить от его разговора? Итак, вот где вы можете начать понимать, почему они говорят о важности хороших отношений с нашими духовные наставники; имея чистый взгляд на них. Это не значит, что вы должны видеть все, что они делают, как «о, он рыгнул, это Будда отрыжка». Вы не хотите попасть в такие странности. Но я говорю о том чувстве, что этот человек здесь, чтобы помочь мне. Это их мотивация. Они знают, о чем говорят. я могу доверять им; Мне нужно слушать, потому что они говорят что-то, что может мне помочь, это ценно.

Если вы культивируете такое чистое воззрение и чувство благодарности и доброты к своему учителю, сомневаюсь. Говорят, например, что наши учителя добрее к нам, чем будды; в том смысле, что у нас не было карма родиться, когда Шакьямуни Будда был жив. Так что мы его упустили. Так кто же на самом деле помогает нам? Это наш духовный наставник. Кто продолжает учить нас одному и тому же снова и снова, даже если мы не практикуем это, забываем и не слушаем? я слушаю Лама Сопа Ринпоче: на самом деле с 2005 года прошло 30 лет с тех пор, как я встретил его. И он говорит то же самое! Почему? Потому что я до сих пор не получил его. Я слушаю немного по-другому, слава богу. Но что это за доброта от него; держаться и говорить одно и то же снова и снова и снова? Когда твоя собственная мать говорит тебе: «Я не могу еще раз сказать тебе, чтобы ты забрал свою одежду». Представьте, как наши Духовный учитель чувствует!

[Почтенный рассказывает о паре писем от одного из сокамерников (Даниила), который проводит с нами ретрит из тюрьмы]. Я хочу отметить, что это письмо было написано 10 января, не очень в практику, а другое было написано 18 января. Весь тон его писем совершенно отличается от той корреспонденции, которую я получил от его ранее. Это интересно. Он говорит, что у него нет с мантрой запоминается; поэтому он пытается сделать визуализацию и прочитать с мантрой в то же время. Это было так трогательно, и здесь, в самом конце своего письма, он говорит: «Еще раз спасибо за предоставленную нам возможность выполнить такую ​​мощную, блаженную и замечательную практику. Кажется, я наконец-то могу забыть о некоторых вещах из своего прошлого и продолжить процесс примирения с собой и другими». Разве это не невероятно?

Кто-то спросил меня, можно ли отрезать кусок одной из ката (представленной Лама Сопа, когда он был здесь) и отправить его заключенным. Я не знаю. Иногда тюрьмы очень разборчивы в том, что они допускают. Лучше всего написать заключенному, рассказать ему, что такое ката, и узнать; может быть, вы можете отправить целый.

Бо [еще один из сокамерников] сказал, что твое [одного из затворников] письмо его взбесило. Вы сказали что-то о с мантрой что вы говорили что-то по-испански; что твой с мантрой было больше: «Я хочу домой». Он сказал, что его действительно взбесило и заставило рассмеяться, что это была ваша с мантрой за первые несколько дней. Я пишу Бо уже шесть лет, и мы встретимся с ним во время моей предстоящей поездки в Портленд.

[Почтенный говорит о том, что дал ему отзыв на другое письмо, которое он написал, поскольку оно касается его совета молодым людям о женщинах. Она сказала: «Я дала ему часть своего разума»].

R: Как мы можем лучше всего объединить ламрим медитации в практику? Если ламрим тема относится к конкретному пункту, о котором сожалеют?

ВТК: Вы можете так ламрим говоря с мантрой. Если вы отвлекаетесь, говоря с мантрой, ламрим это то, что поможет вам выбраться из этого конкретного заблуждения. Ваш разум начинает отключаться от высокомерия, ревности или гнев, и ламрим режет его. Использовать ламрим справиться с различными отвлекающими факторами. Кроме того, если у вас сеанс, во время которого вы просто не можете сосредоточиться, или вам скучно, или вы не можете придумать, о чем сожалеть, кроме того, что вы не съели больше мороженого, ума, это мягко, тогда, пока вы говорите с мантрой сделать некоторые ламрим посредничество. Поэтому, когда ваш ум не может сосредоточиться или ему скучно, вместо того, чтобы позволять ему бродить повсюду, направьте его на ламрим тема/схема — вы можете сделать это, произнося с мантрой.

R: Еще одна вещь, которую я обнаружил о отвлекающих факторах, когда говорил с мантрой— если я начинаю думать о чем-то прекрасном, что я хочу сделать, например, о том походе, о той поездке или об этом отпуске, — я начинаю очень быстро отдавать это кому-то другому. Ваджрасаттва, и он сразу его обрезает.

ВТК: Особенно, если это то, к чему вы привязаны, предложите это. Иногда, когда ты предлагающий это, вы думаете: «Мотель 6 не такой приятный предлагающий». Вы начинаете видеть, что то, что мы считаем удовольствием, недостаточно приятно, чтобы предложить Ваджрасаттва. Тогда вы можете представить, что оно лучше и красивее, и это также заставляет вас видеть, что то, чего вы жаждете, не стоит очень многого.

R: Когда мы определяем наши мотивы сейчас, многие из нас — может быть, все мы — так или иначе говорим о пустоте. Я думаю интуитивно, или, может быть, благодаря практике или учениям, мы теперь более осознанно относимся к этой пустоте; это понимание этого; как то, что мы делаем, коренится в нашем эгоцентричном отношении. Потому что на каждом сеансе мы видим много людей и событий, но во всех них проявляется одна и та же проблема: Я, ЮО, Я, МОЕ. Итак, если это возможно — мне немного неловко просить, — но не могли бы вы провести с нами сеанс с медитация на пустоту; только один? Я хочу получить этот опыт напрямую. У нас есть компакт-диск на ламрим, но я никогда не был на сеансе, когда вы руководили этим напрямую. Я работал только с компакт-диском, и я думаю, что было бы замечательно, если бы он был у всех нас. медитация от вас напрямую.

ВТК: Хорошо, когда я вернусь с преподавания в Вашингтоне и Орегоне, напомни мне, и тогда мы сможем это сделать.

R: Большое спасибо. Я хочу связать очищения и пустота.

ВТК: Знаете, я помню одну вещь, когда Ринпоче вел какую-то очищения с пустотой он действительно подчеркивал, видя, что негативные действия существуют, будучи просто обозначенными; что они существуют в зависимости от других вещей. Другими словами, они не являются негативными по своей сути. Их называют негативными, потому что они приносят страдания. Отрицательными их называют только потому, что они приносят результат. И что сами действия не существуют сами по себе. Они возникли благодаря причинам; они зависят от других причин. Так что это не значит, что там изначально существует негативное действие. Скорее, есть все эти причины и все эти Условия что сошлись. Есть это действие, а потом оно исчезает и становится другим эффектом; ни один из них не существует сам по себе. Они существуют в отношении к другим вещам. Итак, учитывая, что с точки зрения очищения; а затем созерцание того, что я, агент, совершил негативное действие; действие и вовлеченные объекты или люди — все они существуют в зависимости друг от друга. Или что я, как человек, делающий очищения, деятельность очищения, объект очищения, все они существуют в зависимости друг от друга. Таким образом, размышление о том, как вещи существуют независимо друг от друга, поможет вам увидеть, что они пусты. Особенно с точки зрения очищения, это может быть очень полезно, поскольку подавляет нашу склонность материализовывать, закреплять наши ошибочные действия. Например, иногда мы можем сидеть там и по-настоящему корить себя: «О, я сделал ЭТО… О-о-о, я такой плохой. Как я мог сделать ЭТО?»

Нам нужно уметь видеть, что ЭТО есть то, что возникло из-за причин и Условия и это зависимо. Человек, который это сделал, зависим. Тот, кто я сейчас, не совсем такой же, как тот человек, который совершил это действие. Там нет ни одного солидного человека; это помогает нам немного простить себя. Потому что, я думаю, полезно иметь возможность оглянуться в прошлое и на того человека, которым мы были раньше; кто сделал эти вещи; испытывать к нему хоть какое-то сострадание. Мы хорошо понимаем этого человека. В какой-то момент мы были в их голове, так что мы хорошо их понимаем, но теперь мы уже не те люди. Поэтому мы можем смотреть с состраданием и видеть все причины и Условия которые сошлись в смятении того ума, который заставил их сделать это. Мы можем видеть, насколько действие и человек зависимы, и, таким образом, насколько все эти вещи пусты. ХОРОШО?

Что касается вашего предыдущего вопроса о прослушивании инициирование на компакт-диске, я думаю, если люди здесь слушают, в этом нет вины. Но когда вы сделаете его для библиотеки, просто нанесите на него учения — до и после перерыва.

Нерея [помощник]: А также с мантрой пояснение в середине инициирование, что было учением?

ВТК: Хорошо, просто опусти части визуализации, и то, что мы повторяем за ним, и все такое.

R: В чем смысл этой мудры? Она демонстрирует рукой.

ВТК: Это гневная мудра; яростный.

R: Когда я визуализирую Ваджрасаттва, что он делает руками?

ВТК: Он держит ваджру и колокольчик.

R: А Ваджрабагавати?

ВТК: Она держит нож и чашу из черепа; нож в гневном жесте, разрезая вещи.

R: В чем смысл сережек?

ВТК: О серьгах — шесть комплектов украшений, украшения — стоят за шесть далеко идущие взгляды, шесть совершенств. А причина того, что мочки ушей длинные, связана с тем, что индийские королевские особы носили очень тяжелые украшения, которые растягивали их мочки ушей.

R: Мне очень трудно справиться с этим опытом ретрита. И мне интересно, не является ли причиной трудностей то, что я не культивировал причины для усилий и понимания, которые приходят. Я делаю, как вы предложили, и прошу Будда за помощью, и хотя моего аспекта преданности здесь нет (как и у других людей на ретрите), я пытаюсь культивировать его и просить о помощи&mdash, может быть, в будущем—?

ВТК: Во-первых, не сравнивайте себя ни с кем другим. И особенно в отношении веры, я раньше думал, что у всех остальных гораздо больше преданности: «Я единственный, кто настроен скептически, у меня нет веры, как у других. Этот так предан нашему учителю, что я всегда сижу здесь со своими сомнениями, удивляюсь, удивляюсь». Но сейчас, я смотрю, и тридцать лет спустя я все еще здесь, а некоторых из тех людей нет. Я начал понимать, что несправедливо сравнивать себя с другими, потому что мы на самом деле не знаем, что такое истинная преданность. Может показаться, что у некоторых людей много преданности и веры — в этом году — и в следующем году — ушли. Так что это вовсе не было настоящей преданностью и верой. Не унижайте себя, думая: «О, у меня не так много веры и преданности, как у всех остальных», потому что вы не знаете.

И то, о чем вы сказали, может быть, вы не создали причин для радости и энтузиазма — вот почему вы делаете практику прямо сейчас, чтобы создать причины для этого. Так что просто видеть это, понимать это, узнавать это уже есть успех в вашем ретрите. Так что не думайте, что успешный ретрит означает, что вы просто в кайфе. Ваджрасаттва, ой. Потому что это не обязательно означает, что вы чему-то учитесь. Иногда у вас возникают трудности, когда вы изучаете себя и многое узнаете о Дхарме. Так что не судите о нем как о хорошем или плохом с точки зрения того, чувствуете ли вы себя хорошо или плохо, или легко это или сложно; потому что это не правильные критерии. Действительно, иногда, когда вы проходите через трудные этапы практики, пройдя через них, тогда ваш ум становится гораздо более устойчивым и зрелым. И вы начинаете понимать, что трудности были своего рода благословением; без них вы не пришли бы к своему новому состоянию понимания. Вы все еще были бы там со своим старым, более поверхностным состоянием понимания.

Много лет назад к нам в женский монастырь во Франции приехала навестить католическая монахиня. Она была католической монахиней 50 лет. А в то время я был только рукоположен на 7 или 8 лет, поэтому я сказал ей, как ты это делаешь? Как пройти через все трудности? А что вы делаете, когда попадаете в кризис? И она сказала, что когда ты входишь в кризис, это значит, что ты готов перейти на более глубокий уровень понимания. Итак, сказала она, это признак прогресса. Когда вы чувствуете себя хорошо, ваше понимание просто остается там, где оно есть. Но когда вы попадаете в кризис или переживаете трудные времена, это заставляет вас начать смотреть глубже. И когда вы смотрите глубже и исследуете больше, вы приходите к более глубокому пониманию. Изменения происходят внутри вас гораздо более глубоким образом. Поэтому она сказала, что не беспокойтесь о каких-то трудностях или кризисах, рассматривайте их как знак того, что ваш ум готов углубиться в практику.

Я помню, что она говорила много лет назад, и это действительно помогло мне. И я думаю, оглядываясь назад, что это именно так. Я понимаю, что иногда у нас появляется так много хлама, и мы хотим молиться Будда, пожалуйста, сделайте все это гнев Уходите. Пожалуйста, можно я не буду так зол. Пусть гнев не возникать. Но тогда, если подумать, если гнев не возникает, вы никогда не научитесь взращивать терпение. И если гнев не возникает, ты никогда не увидишь отрицаемый объект в пустоте медитация, Если гнев не возникает, я мог бы стать самодовольным, думая, какой я великий практикующий, я больше не злюсь. Итак, вы начинаете говорить, ну, может, мне не стоит молиться, чтобы гнев уходит. Может быть, мне следует молиться, чтобы я разработал противоядия, чтобы проникнуть в гнев; рассеять и уничтожить его, а не просто заставить его исчезнуть само по себе. Иногда, когда всплывает весь этот хлам, и это трудно, это помогает нам преодолеть горб нашего высокомерия и нашего самодовольства. Иногда в нашей практике мы говорим: «О, у меня все хорошо, я довольно хороший человек». Я хороший человек, я должен тебе нравиться. Я практикую Дхарму. Я отвлекаюсь только в половине случаев, этого достаточно. А потом ты переживаешь трудные времена, и все это самодовольство, самодовольство и самомнение исчезают. Тогда ваш ум становится очень бдительным, и ваша мотивация становится яснее, намного лучше после этого. Затем, когда вы думаете о пустоте, вы думаете: «О, это «Я». Это «Я», которого не существует. Между тем, одна часть говорит: я существую, я существую, и я добьюсь своего, даже если это убьет меня.

R: Или если мне придется тебя убить— [смех].

ВТК: Верно. И вы говорите, о это тот самый. Хорошо, давайте посвятим это усилие. Благодаря этой заслуге мы можем вскоре достичь просветленного состояния Ваджрасаттва, чтобы мы могли освободить всех живых существ от их страданий. Пусть драгоценный ум бодхи, еще не родившийся, восстанет и возрастет. Пусть рожденные не увядают, но возрастают во веки веков. [Конец ленты]. Пусть все существа получат пользу.