Создавайте карму, накапливайте заслуги, применяйте противоядие

Что-то, на что стоит обратить внимание, это негатив карма которые мы создали по отношению к нашим духовным учителям, по отношению к Будда, к Дхарме, к Сангха и нашим друзьям по Дхарме; люди, которые действительно поощряют нас в добродетели. Нам нужно посмотреть, какой негатив карма мы создали в этой жизни то, что нам нужно очистить. И даже если мы ничего не создавали в этой жизни, когда мы изучаем некоторые описания негатива, кто знает, что мы делали в прошлых жизнях? Иногда вы слышите истории об этих вещах или смотрите на Бодхисаттва Клятвы-The Бодхисаттва Клятвы содержат много таких вещей, от которых нужно отказаться, и вы говорите: «Кто в здравом уме когда-либо сделает это?» Позвольте мне сказать вам, что если вы достаточно долго бродите по дхарме, вы увидите, как люди делают эти вещи; иногда просто удивительно то, что люди делают. И даже во времена Будда, многие его ученики стали архатами, но некоторые из них действительно были не в себе. Другие к концу сформировались и стали архатами, но некоторые из них начали довольно хорошо, а затем исчерпали свои заслуги и совершили довольно странные вещи.

Если подумать об этом с точки зрения Будда, критикуя Будда каким-либо образом или делать саркастические комментарии может исходить от ума, который не подвергался воздействию Дхармы, который не слышал Дхарму и, следовательно, не имел возможности подумать о ней и увидеть истину и точность того, что Будда говорил и делал всевозможные негативные комментарии. Или используя Будда статуи, чтобы зарабатывать на жизнь, продавая их, как подержанные автомобили. «Сколько я могу взять за это Будда статую, чтобы я мог отправиться в отпуск на Карибы?» Взяв во внимание предложения мы делаем на жертвеннике — хотя я никогда не слышал об этом в Священных Писаниях, для меня это имеет смысл — что мы должны просить разрешения взять предложения вниз. Мы не просто даем что-то Будда а потом взять его, когда мы этого хотим, это не чистый предлагающий- это как воровать у Будда. «Положу на алтарь, пока не придет время десерта, потом сниму с алтаря». Люди в Сингапуре иногда так делали. О, я действительно догнал их — они не знали.

Важно обращаться с объектами, представляющими Будда уважительно. Не потому, что мы поклоняемся идолам, а потому, что они представляют Буддакачества, которые мы стремимся достичь. Нам нужно исследовать наши негативные стороны с помощью Дхармы, критикуя Дхарму или быть одним из этих ненадежных учителей, которые выдумывают вещи и выдают их за Дхарму, обучая чему-то, что выглядит как Дхарма, но таковым не является. Или не обращая внимания на некоторые вещи — в Дхарме могут быть вещи, которые нам не нравятся, поэтому мы просто говорим: «Ну, Будда этому не учил». Или Будда на самом деле не это имел в виду». Вы знаете, как нам не нравится слушать учения о низших мирах, поэтому мы решаем, на самом деле это не важно, мы можем просто игнорировать это. Нам также не нравится слушать учения о негативных карма, не так ли? Ну давайте просто проигнорируем и это. Кто знает, что мы делали в прошлых жизнях, возможно, мы были одним из этих чокнутых учителей. [Краткий обмен мнениями, чтобы убедиться, что мексиканские студенты понимают сленг, «чудаковатый» — «шарлатананада» — фраза, придуманная Патрисио в Халапе, Мексика. В испанском языке было предложено новое слово — maestros chafas.]

Кто знает, могли ли мы быть такими же в прошлой жизни; использовать Дхарму для зарабатывания денег, видоизменять учения, чтобы они подходили последователям, и получать много предложения. Кто знает, что мы могли бы сделать в прошлой жизни? Все, что вы видите вокруг, может подумать: «Возможно, я делал это в прошлой жизни». Это хорошая идея, чтобы очиститься и твердо решить не делать этого снова. Всякий раз, когда мы видим, что кто-то совершает какое-либо негативное действие, вместо того, чтобы просто обвинять, обвинять, обвинять — подумайте, может быть, я делал что-то подобное в прошлой жизни. Вместо того, чтобы быть настолько озабоченным тем, что другой человек делает неправильно, подумайте: «О, может быть, я сделал это, так что очень хорошо, что я исповедуюсь, даже если я не могу вспомнить, что делал это. Вы знаете, мы сделали все в сансаре. В любом случае подумайте: «Я хочу убедиться, что не сделаю этого в будущем. Итак, если я сделаю Четыре противоборствующие силы и особенно примите очень твердое решение, что я никогда не буду намеренно вводить людей в заблуждение в Дхарме, и я молюсь, чтобы я никогда не вводил их в заблуждение непреднамеренно или случайно».

Это помогает нам в будущем не стать такими. И это помогает нам оставаться сосредоточенными на собственной практике Дхармы, вместо того, чтобы указывать пальцем на кого-то другого. Потому что мы можем пройти и показать пальцем, но нет конца 'маэстрос чафас' и неправильные взгляды что заставляет нас показывать пальцем на всех, и в основном это высокомерие; вывод Я Лучший. Все эти другие люди плохи, и если вы хотите найти что-то плохое, вы найдете что-то плохое и у великих мастеров. Вывод такой: «Ну, Я лучший!» — тогда мы прокладываем свой собственный путь к просветлению. Будда сказал, что когда монашеский идет в город, его или ее не заботит то, что другие люди сделали или не сделали, но заботит то, что они сделали или не сделали. Или когда монашеский идет в город, они подобны пчелам, которые перелетают с цветка на цветок, извлекая нектар, но не застревая в грязи. Для меня это означает уметь видеть хорошие качества людей, но не зацикливаться на том, чтобы указывать на них пальцем. Мы могли бы признать, что у них есть какие-то недостатки, и сделать то, что я только что сказал, сказав себе: «О, у меня тоже могут быть эти недостатки. Возможно, я сделал это в прошлой жизни. Я действительно не хочу когда-либо делать это». И примите твердое решение этого не делать. Или вместо «у них такая-то вина». О, неужели во мне вообще есть этот недостаток?» Хо, хо, хо, хо! «Такой-то такой высокомерный, такой-то такой угрюмый». А что я? Я высокомерный, я капризный? Я чувствую себя хорошо, я чувствую себя плохо. Ты смотришь на меня и говоришь доброе утро, а я злюсь. Хорошая причина для молчания. [VTC проводит неофициальный опрос о том, кто капризный по утрам.] Но когда мы видим это, чтобы спросить себя, в какой степени я капризный или в какой степени я сварливый? Или до какой степени я высокомерен или полон привязанность или петь себе дифирамбы. Используйте Дхарму как зеркало; поверните зеркало, чтобы посмотреть на себя. «О, я такая красивая, есть Будда природа, но прыщики тоже есть; много прыщей, я должен их вычистить».

Тогда есть негатив карма с Дхармой — составление учений или критика Дхармы, неуважительное отношение к материалам Дхармы; использовать вещи со словами Дхармы, а затем выбрасывать их в мусор, или класть свои стаканы, чайные чашки, ручки, карандаши и все остальное поверх своих книг по Дхарме, или класть свои книги по Дхарме на пол, или перешагивать через них. По сути, это практика внимательности и уважения к письменным материалам, описывающим путь к просветлению.

Отступление (R): Я хотел бы спросить о подчеркивании, выделении или создании заметок в книгах по Дхарме, подходит ли это как метод изучения Дхармы?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, что можно писать в книгах по Дхарме, если ваша мотивация состоит в том, что вы хотите изучить Дхарму. Если бы вы вычеркивали слова, которые вам не нравились, это было бы нехорошо. Лама Сопа также сказал, что вы также можете думать, что вы предлагающий цвет Будды, когда вы подчеркиваете или выделяете текст. Я часто делаю это сам, чтобы запомнить важные вещи или легко найти цитату. Очень многое зависит от нашей мотивации. Они рассказывают о лечении Будда статуи с уважением: Кто-то, идущий по дороге, увидел Будда статуя на земле. Они сразу подумали, что нехорошо иметь Будда статую на земле, нашел поблизости старый ботинок и поставил статую поверх ботинка — да, это старый ботинок, но, по крайней мере, он приподнят над землей — и сделал это в знак уважения к Будда. Позже шел дождь, и кто-то еще прошел и увидел Будда промокнуть и положить ботинок на Будда чтобы защитить его от намокания. Мы могли бы посмотреть на эти действия и спросить, почему грязный ботинок под или над Будда? Однако их мотивацией было воздать должное и уважение. То же самое и с маркировкой материалов Дхармы.

R: Кстати говоря, в Мексике иногда очень трудно достать книги по Дхарме, поэтому часто люди хотят сделать с них копии.

ВТК: Да, ксерокопирование печатных материалов. Это относится не только к книгам по Дхарме, но и к другим материалам. Я обсуждал это с некоторыми из моих друзей, но позвольте мне поделиться с вами своими соображениями по этому поводу. Если книга больше не издается и вы не можете ее нигде достать, то я думаю, что можно сделать фотокопию. Дело в том, почему люди ксерокопируют книгу, а не покупают ее? Если это потому, что они не хотят платить за книгу, это становится способом воровства, потому что компания и автор должны получать какой-то доход. Ксерокопирование, потому что вы не хотите платить, это форма воровства. Иногда даже с книгами, которые все еще печатаются, я ловлю себя на том, что копирую что-то, что хочу раздать студентам, потому что я явно не могу купить достаточно книг, чтобы раздать их всем студентам. Но то, что я пытаюсь сделать, это сказать, кто ее написал и откуда она взялась, и я даю вам этот раздел, но если вам нужна вся книга, вот как ее получить. Таким образом, я стараюсь не воровать у автора. Или иногда вы пишете кому-нибудь и спрашиваете, можете ли вы сделать копии. Фотокопирование главы сильно отличается от фотокопирования всей книги. И если это книга, которую трудно достать, и вы не можете ее нигде достать, и ваша мотивация не в том, чтобы украсть или не платить, а скорее в том, чтобы распространять Дхарму… здесь многое зависит от мотивации. Это похоже на создание незаконных копий компьютерных программ и приложений. В некоторых странах это просто стандартная практика, вы делаете нелегальную копию, а на самом деле это кража формы — она вам не принадлежит. Если это одна книга, которую трудно достать, я думаю, это нормально. Опять же, все зависит от вашей мотивации.

Негативы с Сангха может включать критику Арьи Сангха или критика монашеский сообщество. В наши дни люди делают всевозможные замечания: «Если вы рукополагаете, вы просто избегаете отношений и отрицаете свою сексуальность». Люди говорят всякие смешные вещи вроде этого — это сбивает с пути Будда учили, что ли? Итак, я думаю, это важно сейчас, не все монахи совершенны, мы не совершенны. Но то, что вы уважаете, когда вы уважаете Сангха, это чистый обеты в континууме этого человека. И та их часть, которая хранит свою чистоту обеты, вы уважаете это и берете это как хороший пример. А та их часть, которая имеет недостатки, может быть, они выходят из себя, сплетничают или что-то в этом роде; вы берете это как пример для себя того, что не надо делать. Вы можете говорить о действиях, которые совершает человек, но это совсем не то, что критиковать все в целом. Сангха общинах.

Вещи, связанные с нашим духовным наставником: есть все виды вещей с точки зрения этикета. Я стараюсь вести себя очень неформально, поэтому часто обнаруживаю, что мои ученики не знают, как вести себя, когда кто-то вроде Ринпоче (Лама Сопа) приходит. Вы не знаете, что такое этикет, потому что я обычно веду себя довольно неформально с людьми. Но иногда полезно поучиться этикету. К учителям, которым нравится, когда с ними обращаются формально, вы обращаетесь с ними так же. Учителя, которым нравится, когда с ними обращаются неформально, следуют тому, как им нравится, чтобы с ними обращались. Один из моих учителей, геше Джампа Тегчок, очень уважаемый человек. Лама, бывший аббат Сера Дже. И когда я захожу к нему, он садится на пол, а меня усаживает на стул. Для меня это ужасно; сидеть выше, чем мой учитель, никогда, никогда. Тебе известно? Но он заставляет меня это делать. Поэтому я должен делать то, что он говорит. А потом он готовит мне еду. Я имею в виду еще раз, что мой учитель готовит для меня еду, особенно бывший аббаткто-то, кто учит меня пути к просветлению — что он делает, готовя мне ужин? Я должен готовить для него. Но ему так нравится, поэтому я соглашаюсь. Я должен. Я всегда делаю усилие, а потом он останавливает меня.

Но тогда другие учителя… Я имею в виду Лама Зопа, заходишь и конечно кланяешься и садишься пониже, в этом нет вопросов, Лама вполне формален. Так что есть на что обратить внимание. Еще одна проблема — расстроить ум вашего учителя. Знаете, злиться на своего учителя; кричать, кричать, критиковать или бла-бла-бла. Вы можете не соглашаться с тем, что говорит ваш учитель, поэтому вы обсуждаете это с другими. Хорошие отношения с учителем не означают, что вы безоговорочно принимаете все, что они говорят, и делаете это. Нет, вы обсуждаете и задаете вопросы. Но это сильно отличается от критики, сквернословия, распространения слухов, драк и ссор. Но в целом, с точки зрения этикета, когда вы имеете дело с западным учителем, это отличается от того, когда вы имеете дело с тибетским учителем. Что-то тибетское, что-то западное, нужно учиться. Подумайте, как вы относитесь к БуддаДхарма, Сангха ваши способы оплаты и счета-фактуры. духовные наставники. Кроме того, ваши духовные друзья; как вы относитесь к своим другим друзьям по Дхарме? Уважительно ли вы относитесь к своим друзьям по Дхарме или соревнуетесь с ними? Вы завидуете им? Вы участвуете во всех видах политики?

Письма заключенных

У меня есть еще много вопросов для решения; Я мог бы продолжать всю ночь, но, пожалуй, остановлюсь на этом. О, я получил письмо от Гунаратаны, одного из сокамерников, Ваджрасаттва упражняться. Я хотел прочитать, что он сказал тебе.

R: Как его зовут еще раз, Достопочтенный?

ВТК: Гунаратана, это его имя прибежища. Он изменил свое имя.

R: Ааа, он хотел его профессионально изменить?

ВТК: Да, он официально сменил имя. В своем письме он говорит: «Вот несколько моментов и/или осознаний, которые пришли ко мне во время этого Ваджрасаттва спасаться бегством. # 1 — Негативные вещи, которые я сделал, вещи, о которых я полностью забыл, внезапно всплывают на поверхность».

У кого-нибудь еще есть такой опыт? [смех узнавания]. «Иногда эти воспоминания просто существуют, но иногда я обнаруживаю, что меня переполняет чувство раскаяния и печали по поводу моих прошлых действий. Интересно, однако, что я обнаружил, что, когда эти прошлые действия и/или оскорбительные речи возникают в моем сознании, кажется, что фокус направлен не на меня, а на тех, на кого были направлены эти негативные высказывания. При этом их реакции и чувства, кажется, находятся в центре моих сознательных воспоминаний об этих событиях».

Итак, он обнаруживает, что на самом деле заботится о других людях и понимает, что его действия влияют на других людей. — Но мне это еще интереснее. Как только я признаю эти прошлые действия и, так сказать, предлагаю их, они уменьшаются и исчезают. Мне кажется, что я должен пройти через этот процесс: увидеть их, раскаяться в них, признать, предлагающий и отпустить. После этого я испытал чувство очищения, очищения — чистое счастье».

Это то, что происходит и с вами? Иногда, когда всплывают твои негативные вещи?

Далее он пишет: «№2 — Чем больше я делаю этот ритрит, который является своего рода продолжением Ваджрасаттва практики, которую вы уже заставили меня делать, тем яснее становятся мои визуализации. Некоторое время я ничего не мог сделать, кроме как воображать чувство Будда сижу на голове, но следуя вашему совету, я обнаружил, что чем настойчивее я буду в своей повседневной практике, тем легче мне это будет. конечно чудесное фото Ваджрасаттва, который прислал Джек, очень помог мне; так что дела идут очень хорошо; очень показательно и очень вдохновляюще. № 3 — Как я увлекся имя и форма. Я связываю это с несколькими проблемами, но во время этого ретрита я обнаружил, что предупреждения Дже-Сонг-Капы об учениях и учителях более актуальны в моей жизни, в эти дни больше, чем когда-либо прежде. Поэтому я должен быть осторожен с тем, с чем себя ассоциирую. Восемь мирских забот очень коварны и изощренны, и мы даже не задумываемся о них в нашей повседневной жизни».

Это его комментарии об отступлении. Красиво да? Затем еще один заключенный, Билл Суэц, сказал, что смог прослушать кассету только один раз, прежде чем ему пришлось ее бросить, иначе ее забрали. Я не уверен, что произошло, поэтому нам нужно написать и спросить его. Он в больнице Святого Антония в Айдахо, напиши ему и спроси, что случилось. И посмотри, сможешь ли ты послать ему еще один. Потому что я думаю, что было бы неплохо, если бы… он сказал, что ему было бы очень полезно просто услышать, как кто-то ведет его и говорит об этом. Билл, и я не знаю, как произнести его фамилию [произносит Suesz].

Пустота самобытия и привязанностей

Затем некоторые из вас попросили медитация вел в пустоту. Я думаю, что лучше сделать это прямо сейчас, потому что я хочу дать вам немного времени, чтобы задать несколько вопросов… просто небольшой совет здесь.

Когда к вам приходят сильные эмоции медитация, или вы вспоминаете какое-то прошедшее событие, какое-то воспоминание, спросите себя: «Кто это чувствует?» Или, если вы обнаружите, что унижаете себя и корите себя, впадаете в ненависть к себе или в жалость к себе: «Кто кого ненавидит? [смеется]. Кто тот, кто ненавидит, и кого я ненавижу, или унижаю, или что-то в этом роде?» Если вы обнаружите, что у вас много привязанность подойди, понимаешь, ты кого-то упускаешь или что-то в этом роде; спросите себя: «Кто этот человек, которого мне не хватает? Кто?" Итак, сначала всплывает имя. Я не должен упоминать какие-либо имена, не так ли?

R: П [имя мужа одной Р]! [смех].

ВТК: Я скучаю по П... П... ты слышал это? [смеется]. Потом К. и С. очень завидуют, что я по ним не скучаю.

R: Вам их тоже не хватает…?

ВТК: Ах, да, конечно. [смех]. По кому ты скучаешь больше всего?

R: Не К. [продолжает смеяться]

ВТК: Значит, ты действительно можешь сочувствовать? Можно собраться и поговорить о том, как прекрасна C…

R: Завтра будет П. Я буду задаваться вопросом, почему я скучаю по П—[не по ее партнеру]—кто тот человек, которого мне не хватает? Почему я скучаю по нему? [групповой смех]

ВТК: Вы можете представить, как все остальные в группе спрашивают: «Почему мне не хватает S?» [Непрерывный смех.] …На это может быть очень интересно посмотреть. Потому что ты говоришь имя и… давай выберем другое имя, хорошо?

R: J

ВТК: Тебе все еще не хватает Джей? Я думал, ты это преодолел. Он медленно учится. Хорошо, дайте мне другое имя. [смех].

R: Джо

ВТК: Джо, хорошо, безобидное имя; но теперь Мэри на дороге собирается спросить меня, почему ты скучаешь по Джо? [смех] Да, там есть Джо. Хорошо, в нашем уме есть этот образ этого реального человека. Вы произносите имя, знаете, «Джо». И этот человек приходит, Техниколор, прямо в твоем воображении. Знаешь, Джо, С или Дж, П или С — кто бы это ни был, они приходят тебе на ум. И тогда они выглядят такими настоящими, не так ли? Хорошо, тогда просто скажите себе: «Но кто они?» Вы так ясно видите их лица, знаете, кто они? Они их лицо? …Если там только это лицо, то это тот человек, по которому я так скучаю? …Ага? …Это какая-то другая часть их тело что я так скучаю? …Таким образом, вы можете начать просматривать различные части их тело. Тебе известно. Посмотрите на селезенку, печень, кишечник, мозг, пищевод. Кто они? Кто этот человек, по которому я так скучаю. Вы начинаете проверять это. Они просто лицо? Если бы это было просто это лицо, это двухмерное лицо, то был ли это человек, которого вы так сильно любите, по которому скучаете, с которым хотите быть? Это лицо? …Глядя на тебя идеальным взглядом. Вы знаете, что у вас всегда есть взгляд, особый взгляд, который они придают вам и никому другому. [ВТК корчит лицо] Я не знаю, что это такое. [смех] Прошло слишком много лет.

R: С. до сих пор не знает, как это сделать. Я пытался его тренировать. [смех].

ВТК: Вы знаете, вы начинаете смотреть на то, кто именно этот человек? И тогда вы начинаете обращаться к их психическим качествам, потому что в определенный момент вы проходите мимо их тело. Нет, они не их тело. Потому что если их тело лежит там мертвый, ты будешь так скучать по ним? Я имею в виду, представьте человека, по которому вы так скучаете, представьте, как он выглядит, когда умирает. Вы знаете, что они лежат там - мертвые тело. Вы будете скучать по ним? Вы собираетесь хотеть обнять и поцеловать их? Вы собираетесь идти «Аххеее!» [смеется] Нет, я боюсь. И я не говорю о том, когда они выглядят красивыми, просто мертвыми тело. Так вот как мы проходим мимо их тело.

Итак, в конце концов мы преодолели тело— а как же их разум? Тебе известно? О, по кому я скучаю? Кто они? Я хочу их слуховое сознание, которое слышит звук. Вот по кому я так скучаю, по их слуховому сознанию, которое слышит звук. Скучаю ли я по их носовому сознанию, которое пахнет? Скучаю ли я по их вкусовому сознанию? Скучаю ли я по их тактильному сознанию? Скучаю ли я по их глазному сознанию, их зрительному сознанию, которое видит вещи? О, я скучаю по их ментальному сознанию. Их разум! У них такой замечательный ум. По какому уму мне не хватает — по уму, когда они спят? Разум, когда они злятся? Разум, когда они разнесены? Разум, когда они полны соперничества, разум, когда они любят? Какой ум мне не хватает? Кто этот человек? И мы начинаем видеть, что даже разум человека или даже то, что мы называем личностью, не является чем-то единым целым — есть много, много, много разных частей, и некоторые из этих частей очень противоречивы, не так ли? Скучаете ли вы по их гневному ментальному сознанию или по ментальному сознанию, наполненному любовью и состраданием? А как насчет их ментального сознания, в котором есть любовь к другим женщинам — вы скучаете по тому ментальному сознанию, в котором есть любовь и сострадание? Нет, мы упускаем ментальное сознание, имеющее любовь и сострадание ко МНЕ! [смеется]. Тебе известно?

Но вы начинаете проходить и смотреть, кто именно этот человек? Затем вы достигаете ментального сознания, которое испытывает ко мне любовь и сострадание. Итак, вот это ментальное сознание, которое питает ко мне любовь и сострадание… вот чего мне не хватает, ментального сознания. [смеется] Если бы только это ментальное сознание было здесь прямо сейчас… тебя бы это возбудило? [смех]?

R: На что это похоже?

ВТК: В том то и дело, что ничего не похоже? Тебе известно? На самом деле кто-то рассказал мне о программе «Звездный путь». Я никогда не смотрел «Звездный путь», может быть, когда-то, кажется, я его смотрел, но мне рассказали об этой программе, которая у них была, я забыл, кто герои, но два человека в космическом корабле полюбили друг друга. У них была эта великая любовь. Вы знаете, как в научной фантастике люди могут менять свою форму — превращаться? Ну, изначально это были влюбленные мужчина и женщина, но женщина трансформировалась и вернулась как мужчина, та же личность, что и раньше, теперь в мужском облике. тело. Был ли он все еще влюблен в «ее»? Итак, если человек, которого вы любите, по которому вы так скучаете, вдруг оказался в другом тело, скажем, они вернулись с той же личностью, но вернулись в пятилетнем возрасте. тело— ты будешь скучать по ним? Или, может быть, они вернутся в восьмидесятипятилетнем возрасте тело— морщины, седые волосы, обвисшие, шаркающие или сидящие в доме престарелых за столом, пускающие слюни. [Много смеха, когда кто-то говорит, что VTC забрал у них всю радость, связанную с их партнером.] Кто именно этот человек, которого вам не хватает?

Затем вы приходите к себе — кто этот человек, который так по ним скучает? “Я отсутствует их, Я скучаю по ним». Затем вы спрашиваете: «Кто я, кто это делает пропажу?» Кто ты? Итак, вы начинаете проходить — проходите через свою тело, различные части вашего тело; пройдите через свой ум, различные типы сознания, различные ментальные факторы. "Кто я? Я чем-то отличаюсь от тело а ум — это меня развоплотило личностью, независимой ни от кого, и вот кто делает недостачу? Я тот разум, которому их не хватает?» Если бы я был умом, который их упускает, то это все, чем я когда-либо был бы, это ум, который упускает их, но я не скучаю по ним каждое мгновение дня, не так ли? Как сильно вы по ним скучаете, как часто? Не так уж и часто. Начните исследовать и спрашивать — это может быть очень полезно. Или посмотрите на что-то, к чему вы очень привязаны: «Мне действительно нужно иметь этой». Что это? Что-то, о чем вы мечтаете иметь, что отвлекает вас в вашем медитация потому что ты так этого хочешь? Новые шторы, машина, компьютер, новая одежда, что сегодня на обед — никто никогда не думает о том, что сегодня на обед, не так ли? Что это за обед, к которому я так привязан, что это за вещь, которую я так хочу? И ты начинаешь его разбирать.

У нас вчера была пицца — было очень интересно — это действительно была пицца? Разве в «пицце» всегда есть томатный соус, а в ней не было томатного соуса, так была ли это действительно пицца, или мы должны дать ей какое-то другое название? Когда я увидел корочку, я сразу подумал «пицца»: «О, я люблю пиццу! Но в нем нет томатного соуса — это действительно пицца, а может, и нет?» Что же делает его пиццей? Из белой муки — нет. Это темпе — нет. Что это? Какой из всех ингредиентов является пиццей? На самом деле, может это и не пицца, потому что нет томатного соуса. Какое определение для пиццы? К чему бы вы ни были привязаны, разбейте это на части и спросите себя, что это за вещь, которую я так хочу? Это сбор всех предметов? Если бы они все сидели на прилавке, вы бы сказали «ням»? Нет, кто хочет есть сырой, сырой темпе или белую муку. Вы начинаете видеть, что это не отдельные предметы, это не совокупность предметов. Что это? Это набор вещей, устроенных определенным образом, и в зависимости от этого мой разум присваивает этому ярлык пиццы. Все, чем является пицца, является ярлыком, который мой разум дал в зависимости от всех вещей, составляющих основу этого ярлыка.

Это как быть с человеком, по которому скучаешь — Джо: у тебя есть тело, у вас есть ум, все эти разные части тело, все эти разные части разума, вы навешиваете на них ярлык «Джо» — вот и все, чем является Джо. Просто этот ярлык дается в зависимости от тело и ум — там больше ничего нет. Это так хорошо для людей, когда вы привязаны к кому-то или расстроены кем-то — вы произносите их имя и готовы напасть на них или обнять и поцеловать их. Тогда вы спросите: «Кто они?» Джо - это всего лишь ярлык, зависящий от того, что тело и ум, вот и все. Нет ничего особенного в том, что это настоящий человек, просто тело и все эти виды сознания; все виды сознаний, все эти психические факторы — вот и все, все эти разные тело части. Затем мы можем сделать то же самое для себя, когда мы привязываемся к какому-то объекту, начинаем спрашивать: «Что это за объект?»

Когда вы сначала смотрите на это так, как будто там есть реальная вещь, — когда вы анализируете это, вы не можете найти что-то. Это не значит, что ничего нет, это значит, что ваш обед существует; но обед — это термин, который дается в зависимости от всех этих различных блюд, и не более того. Стихи, которые вы повторяете через день о пустоте и зависимом возникновении, — вот к чему мы клоним. Вещи возникают в зависимости от причин, Условия, части, основания ярлыков и ум, который их мыслит и навешивает ярлыки. Дело не в том, что их нет. Они существуют в зависимости от этих вещей. Но когда вы ищете что-то, что действительно «это», что-то, к чему действительно можно привязаться, что-то, чем можно по-настоящему расстроиться, вы не можете найти то, что «это». Когда вы думаете о ком-то, кто причинил вам вред, кто сделал с вами такой ужасный, подлый поступок — иногда по совпадению это человек, по которому вы скучаете больше всего — кто те люди, к которым мы относимся больше всего — люди, которых мы любим большинство или люди, которых мы не знаем? На кого мы больше всего злимся или кто причиняет нам боль больше всего? Люди, к которым мы привязаны. Часто реальный человек, к которому вы привязаны, также является тем, на кого вы медитируете, когда гнев приходит. Если мы посмотрим со своей стороны, мы будем самыми подлыми по отношению к людям, к которым мы больше всего привязаны. Потому что, когда у нас так много привязанность, столько ожиданий, то наш гнев и наша ревность, наша подлость выливается и против этих людей. Точно так же иногда человек, к которому мы очень привязаны, также был человеком, который больше всего задел наши чувства.

R: Возможно.

ВТК: Да, это может быть. Но часто это человек, который причинил нам боль больше всего, потому что он так к нам привязан; мы так к ним привязаны, когда у тебя много привязанность в отношениях это установка причинить друг другу боль. Р: Например: когда вы медитируете и тянетесь к нему или к ней, вы думаете, что это преимущество — чувствовать привязанность, Но медитацияцель состоит в том, чтобы увидеть привязанность как недостаток.

Есть много моментов, которые я пытаюсь выявить. Один момент - видеть недостатки вашего привязанность и как твой привязанность также приносит гнев. Это один момент, который я пытаюсь донести. Другой момент заключается в том, что мы думаем, что есть один человек, который либо очень жесток к нам, либо очень прекрасен для нас. Хорошо… но кто этот человек? Выглядит как один солидный человек. Но, подумай, если в этом есть какая-то неотъемлемая сущность, они не могут быть одновременно злыми и прекрасными. Итак, когда вы видите, что человек иногда может быть добр к вам, груб с вами в другой раз, а иногда он даже не может думать о вас, тогда вы понимаете, что этот человек не является какой-то конкретной личностью, которую вы можете понять. найти. Они представляют собой совокупность всех этих различных мыслей, всех этих различных частей тело, и у них просто есть имя: «C, P, S или J, Джо или Гарри или кто-то еще. Мы даем им какое-то имя, но когда вы смотрите, там никого нет; когда действительно анализируешь и проверяешь. Ok?

Но это не значит, что там никого нет, что человека не существует. Человек существует, но он существует не в том виде, в каком он нам кажется. Ага? Итак, они появляются ложным образом. Это похоже на то, когда вы смотрите телевизор. Когда ты действительно смотришь телевизор, у тебя возникает много эмоций, не так ли? Вы знаете, что смотрите этот фильм или смотрите новости, и у вас так много страхов; вам нравится это и вам не нравится это, и вы действительно вовлекаетесь в историю. Но если мы отступим назад и спросим, ​​почему у нас так много эмоций вокруг этой истории, ведь в этот момент мы относимся к телевидению так, как если бы в этой коробке были настоящие люди. Не так ли? Вы знаете, когда убийца приходит кого-то арестовать, а мы сидим там, напуганные до смерти, — со мной такое случалось. Я смотрю фильм и меня трясет. Почему? Потому что мы относимся к этому так, как если бы в этой коробке были настоящие люди — есть ли внутри коробки настоящие люди?

R: Да! [смех]

ВТК: Неправильный ответ! [больше смеха]. Ты же знаешь, что внутри коробки нет настоящего человека. Это ложная видимость, не так ли? Ложный внешний вид; но мы купились на это, и поэтому мы так эмоционально относимся к этому. Мы на самом деле неправильно понимаем вещи. Да, вернемся к примеру. Вроде настоящие люди, но реальных людей там нет. Ok? Когда мы это знаем, мы все равно смотрим фильм, но нам не нужно пугаться, и нам не нужно привязываться, и нам не нужно так осуждать. Ok?

Точно так же и в обычной жизни то, как мы воспринимаем людей и то, как они выглядят — и не только люди, но и вещи — как если бы они были реальными, обнаруживаемыми с какой-то присущей им сущностью. Но опять же, когда мы ищем, мы не находим там ничего настоящего. Внешний вид есть. Все эти вещи существуют — они существуют как явления. Они существуют как ярлыки, которые наш разум дал, чтобы охватить такой объект. Но если мы думаем, что их больше, чем это, это все равно, что думать, что внутри телевизора есть настоящие люди. Да… значит, вещи существуют, они кажутся — но там нет ничего реального, за что мы могли бы удержаться. И, следовательно, там нет ничего реального, к чему можно было бы привязаться или из-за чего так расстраиваться. И нет настоящего «я», понимаете, это должно быть то, через что все фильтруется. Почему привязанность возникать? Потому что что-то нравится «мне». Почему возникает отвращение? Потому что что-то неприятно «мне». Итак, сначала мы видим, что у нас есть представление об очень твердом «я», а затем эгоцентризм возникает — все интерпретируется с точки зрения того, как оно относится ко мне. Если мне приятно, то хорошо, если мне не приятно, то нехорошо. Ага? И это относится к тому, о чем мы говорили в начале.

Создание кармы

Если кто-то говорит нам приятные ласковые слова, даже если этот человек совершенно неискренне, то это замечательный человек! Нам нравится быть рядом с ними. Кто-то указывает нам на наши недостатки или на то, над чем нам нужно поработать, нелицеприятные слова — они нам не нравятся. Потому что мы фильтруем все через «я». Йо, йо, йо [по-испански я, я, я]! Итак, затем приходят все эти эмоциональные реакции, а затем с помощью этих эмоциональных реакций мы создаем карма, не так ли? Да, нам что-то нравится, а потом: «Я должен это получить!» Итак, мы делаем всевозможные вещи; некоторые из них вредны для других людей, некоторые из них неэтичны, некоторые из них незаконны — все для того, чтобы получить то, что нравится «мне». Затем, когда мне что-то не нравится, мы должны отвергнуть это, и снова мы будем делать вещи, которые вредны для этого другого человека или объекта, или незаконны, или что-то еще, чтобы увести их от «меня». Потому что мы считаем их вредными по своей сути; и так мы создаем карма, привязанность создает карма, враждебность создает карма. Ага. Карма то, что влияет на ситуации, в которых мы оказываемся. В момент смерти то, что карма созревает, повлияет на то, кем мы переродимся.

Поэтому мы создаем всевозможные карма. Ага? И тогда мы просто застреваем в сансаре, потому что у нас есть все эти переживания. Вы знаете, что мы получаем еще один тело, получить еще один набор переживаний, а затем наши недуги снова отреагируют — мне нравятся эти вещи, и мне не нравятся эти вещи. Эти вещи приятны, те вещи неприятны, избавься от них. Эти вещи мне нравятся, хватай их, все для меня. Те вещи, которые мне не нравятся, собери их и убери». Создать больше карма. А потом, когда вы начинаете по-настоящему думать об этом, это и есть вся эволюция моего существования. Вот что значит быть в сансаре, и это то, чем я занимаюсь с безначальных времен и что я буду продолжать делать, если ничего не изменю. Тогда, когда вы думаете об этом, драгоценность встречи с Дхармой… становится… я имею в виду – невероятной! Потому что Дхарма — это единственное, что выведет нас из этого порочного круга.

R: Почтенный, эта вещь, создающая карма это реально или это видимость?

ВТК: Создатель карма— как и все — существует по внешнему виду. Нет ничего, что существовало бы само по себе. Ok? Потому что, если бы вещи имели свою внутреннюю природу, они не могли бы функционировать, они не могли бы изменяться. Если бы вещи имели свою внутреннюю природу, они существовали бы независимо от других вещей. Если вы существуете независимо, то вещи не могут влиять друг на друга и не могут меняться. Если есть одна твердая вещь, которая есть «я», если здесь есть настоящее «йоу», понимаете, печаль, которая навсегда останется «мной…», тогда как же тогда это «йоу» может однажды стать счастливым и дальше быть несчастным? Он не должен быть в состоянии измениться; потому что это «я». Знаете, одна прочная неизменная, независимая вещь — это я. Он не должен быть в состоянии измениться; быть счастливым в один день и несчастным в другой. Потому что если что-то меняется, значит, оно зависит от причин и Условия. Если что-то меняется, значит, оно состоит из частей. Тебе известно? Что-то, что изменяется и имеет части, не является независимым — оно зависимо. И это также зависит от концепции и ярлыка, который на него навешивается. Итак, нет ничего, что существовало бы само по себе. Ничего такого! Не создатель карма, не хорошо карма, а не результат карма— все существует только потому, что оно обозначено, все существует зависимо. Именно поэтому он функционирует.

Так что об этом также может быть полезно подумать, потому что вы очищаете различные негативные действия, иногда некоторые негативные действия могут казаться невероятно прочными, понимаете? Я солгал кому-то или причинил кому-то боль, и это просто становится таким твердым действием. «Как я могу когда-либо очистить это? Я был таким ужасным человеком, который сделал это». Но тогда посмотрите на действие. Тебе известно? Примите меры, отчитав кого-нибудь; говоря кому-то какие-то подлые, ужасные жестокие слова, и мы думаем: «Как я могу когда-нибудь простить себя?» Но что означало произнесение подлых, ужасных жестоких слов? Какое это было слово? Кто сказал эту тираду? Какая фраза была подлой, ужасной, жестокой? Какое слово было жестоким, ужасным, непростительным? Смотрим и там просто куча слов. Может быть, это мой разум был жестоким и ужасным. Какой момент разума был жестоким и ужасным? Первый момент — последний момент — момент между ними? Чтобы придумать все это действие, которое я называю «отругать кого-то или быть грубым с кем-то» — разве это не зависит от многих, многих моментов ума? Много, много разных слов? Разве это не зависит от всех этих различных частей? И мой разум соединяет эти части таким образом, что я называю их действием «быть подлым и жестоким»? Таким образом, мы начинаем видеть, что эти негативные действия, которые мы очищаем, также существуют, будучи просто обозначенными. Опять же, это не значит, что их нет — они существуют. Мы делаем их и ощущаем их результаты, но они не конкретны. И человек, который их сделал, тоже не конкретен.

R: Я действительно вижу... и я впервые понял, почему учат двум крайностям... опасность впасть в две крайности реальна... моменты, когда вы говорите, что там ничего нет, и точка. Вы можете видеть, куда ушли нигилисты.

ВТК: Да, и тогда вы начинаете видеть, что две крайности на самом деле сводятся к одному и тому же: это должно существовать само по себе, а если оно не существует само по себе, то оно не существует вообще. Итак, это убеждение, которого придерживаются представители двух крайностей. Просто одна сторона говорит, что он существует, а другая говорит, что его вообще не существует. И именно поэтому срединный путь не находится где-то между ними; срединный путь совершенно вне этого; потому что срединный путь говорит, что они существуют, но они существуют зависимо; они пусты, но они появляются и функционируют.

R: Это так трудно получить. Мой разум такой – когда я читаю об этом или слушаю кассеты с Сутрой Сердца, которые вы записали – мне кажется, что если бы я это понял, я был бы в ужасе. У меня такой же страх, когда я размышлять о моей смерти — что я умру. Это так страшно, я просто хочу уйти, и мой разум говорит: «Нет». Это слишком отличается от всего и каждой мысли, которой меня учили раньше.

Накопить заслуги

ВТК: Наш разум настолько погружен в свое настоящее представление, что мысль — а мы строим всю свою жизнь на этой галлюцинации — и мысль о том, что все это галлюцинация и что все, во что мы вкладываем нашу энергию, есть тотальная галлюцинация, — это пугает ваше самолюбие, не так ли? Поэтому очень важно помнить, что пугается ваше эго, а не ум мудрости. И это также показывает нам, почему важно накопить много положительного потенциала или много заслуг, потому что, когда мы накопили много положительного потенциала, это действует как основа, поэтому мы не так сильно пугаемся. Мы можем испугаться, но мы способны переносить страх, потому что знаем, что даже если это пугающий способ приблизиться к реальности; эта реальность устранит наши страдания. Итак, хотя это может быть страшно, мы идем к этому, потому что знаем, что это то, что в конце концов принесет счастье. Это похоже на то, когда у вас рак, знаете ли, доктор говорит, что вы должны пойти на эту ужасную операцию, и она удаляет половину ваших внутренностей, но вы идете, потому что знаете, что это то, что спасет вашу жизнь.

R: Но как заслуга делает это? Как он создает эту основу?

ВТК: Это… оно как-то это делает. [смех]

R: Это как наша великая, великая, великая бабушка? (имея в виду учение Кенсура Ринпоче, в котором он отметил, что мы не знаем нашу великую, великую, великую бабушку, но она должна была существовать — для того, чтобы существовали мы.) [смех].

R: За исключением того, что я думаю, что со временем у нас возникли смешанные чувства по этой теме. Чем дольше мы держим заветы, чем дольше мы практикуем, чем дольше мы направляем свой ум на достижение заслуг, происходит некоторый сдвиг. И когда вы начинаете отказываться от некоторых вещей, которые вы цепляется к, и вы обретаете некоторую уверенность в учениях — это основано на вашем собственном опыте — тогда все это связано с заслугой; вот что означает заслуга положительного потенциала. Он действует как прочная основа, на которой можно стоять. Чтобы накопить заслуги, мы начинаем отказываться от некоторых наших старых систем убеждений, не так ли?

ВТК: Но чтобы создать положительный потенциал, делая предложения, мы разрушаем систему убеждений эго, которая говорит: «Если я что-то даю, то у меня этого не будет. Я должен просто оставить все самое лучшее для себя». Ok? Таким образом, практики, которые мы делаем, создают положительный потенциал и разрушают эту структуру эго очень угрожающим образом [легкий смех]. Но мы к этому привыкаем и становится легче. Итак, тогда мы начинаем больше верить в Дхарму пустоты, потому что по мере того, как мы больше практикуем, мы начинаем слышать больше учений и размышляем об учениях.

Итак, сначала, когда мы думаем о них, мы просто пытаемся понять слова: «Что это за неотъемлемое существование? Я никогда раньше этого не слышал». Ага? «Объект отрицания — почему они не говорят по-английски?» [смех]. Затем вы получаете слова, вы получаете словарный запас, затем вы просто пытаетесь понять концепции. «Что на самом деле означает это слово? Хорошо, я получил! Я могу сказать, что это объект отрицания, и это английский язык, но что это значит на самом деле?» Тогда вы просто пытаетесь понять концепции. Это все на интеллектуальном уровне, поэтому поначалу требуется много — только это. Затем, через некоторое время, вы начинаете говорить: «Объект отрицания, о-о-о, это говорит о том, что я вижу. Ой! Это не просто концепция в книге. Объект отрицания — это то, что я вижу, когда открываю глаза. Объект отрицания — это то, что я чувствую, когда я счастлив или несчастлив — истинно существующее «я» — о. Ой!" Вы знаете, так что вы начинаете замечать это. Но ты все равно забываешь. Я имею в виду, как только приходит что-то хорошее — мальчик, который за окном, не так ли? [смех]. «Объект отрицания — это цепляние за этот действительно существующий объект, а не за что угодно. [смех]. Я хочу это!" Ok?

Но затем постепенно, по мере знакомства, вы начинаете это улавливать. Вы не можете это контролировать, но вы продолжаете медитировать; пытаясь понять это. «Что это значит — зависимое возникновение? А пустота — что это за слова? Взаимозависимое возникновение, пустота, да, мой разум пуст, мой желудок пуст, и мой банковский счет пуст. [смех]. Что она говорит о пустоте — я знаю пустоту. [ВТК смеется]. Что за штука о том, что пустота и взаимозависимое возникновение приходят к одной и той же точке?» Тебе известно? "Что это значит? Они противоречивы. Пустота пуста. Взаимозависимое возникновение есть… не говорите мне, что это не [запись неразборчиво]… это звучит как Джордж Буш. Вам просто нужно поработать с ним какое-то время. [Смех — долго]. Начните с поиска присущего «Я» — присущего S

R: Ну, теперь ты все испортил! [смех].

Применять противоядия

R: Другое дело с положительным потенциалом, я думаю, что впервые задумался о том, насколько важны противоядия. Это положительный потенциал, который мы накапливаем — это все время мелькает у меня в голове — тот раздаточный материал, который Барбара дала нам по противоядиям — от ревности, от гордости… потом я смотрю и говорю, давайте попробуем, посмотрим, как это ощущается в моем сознании вместо этого. иметь эту гордость или конкуренцию вокруг кого-то. Каковы недостатки гордыни… каковы преимущества сорадования хорошим качествам других? На что это похоже в моем сознании — вместо привычки соперничать и ревновать? Я никогда не использовал противоядия… Я просто все время жаловался в своем уме — и удивлялся, почему эти мысли никогда не уходили.

ВТК: Подумайте — приходит несчастье, и мы сидим там, подавленные — эй, я слушал Дхарму — но никогда не думайте применять противоядия.

R: Это положительный потенциал, верно?

ВТК: Да, это то, что его создает… положительный потенциал — главное противоядие. Вы можете видеть преимущество ретрита в том, что он углубляет вашу практику, в отличие от ежедневной практики. Когда у вас есть опыт ретрита, тогда вы… …потому что, чтобы пройти через три месяца, вы должны применить противоядия где-то вдоль линии. Иначе вы бы встали и убежали. Вы должны начать практиковать; и когда вы начнете практиковать в ретрите, вы кое-что вспомните позже. А потом ваша практика становится намного богаче, потому что у вас есть некоторый опыт применения противоядий.

У вас больше уверенности: «Я прожил три месяца, не убегая и не добираясь до дома автостопом по Кантри-лейн, где каждый час проезжает одна машина». Некоторые ретриты выполняются за четыре сеанса, некоторые — за шесть. Я составил расписание так, чтобы у вас были небольшие перерывы между сессиями, но перерыв между сессиями не означает, что вы забываете, что делали на предыдущей сессии, вы все равно пытаетесь сосредоточиться на том, что происходило. Поэтому, когда вы начнете следующий сеанс, вы сможете продолжить с того места, на котором остановились раньше. Вам не нужно делать садхану медленно каждую сессию. Утром вы устанавливаете свою мотивацию, вы можете выполнять садхану медленнее. Или, если ваш ум полностью рассеян, вы можете выполнять садхану медленнее. Вы также можете выполнять садхану быстрее. Есть преимущество в том, чтобы делать это медленно, и есть преимущество в том, чтобы делать это быстро — иногда вы можете лучше сконцентрироваться, если делаете это быстро; садхана не такая длинная. Когда вы посылаете свет, чтобы призвать всех Ваджрасаттв со всех Чистые земли вам не нужно думать о каждом, иначе вы никогда не пройдете сеанс. На этом этапе ретрита постарайтесь больше сосредоточиться на с мантрой! Вы действительно хотите накопить 100,000 XNUMX мантр в ретрите. Теперь, когда вы знакомы с садханой, у вас есть ступени вниз, так что вам легче получить от нее ощущение, так что вы можете проводить больше времени с ней. с мантрой.

R: Что, если мы не доберемся до этого числа к концу ретрита?

ВТК: Вы должны остаться здесь! [смех]. Советуют закончить на одном сиденье [подушке]. Если вы абсолютно не можете остаться и закончить его, вы можете взять его домой и закончить там, но лучше попробовать и закончить здесь. Или, я думаю, ты можешь просто остаться. Вы все еще будете здесь на ретрите в следующем году [смеется].

R: Лама Еше говорил, что хочет, чтобы его ученики выполняли по крайней мере одно из них в жизни, и я думаю, что было бы здорово делать это каждые четыре или пять лет, чтобы убедиться, что кармический груз находится в равновесии — это так. мощный. Одно то, что Барб была с нами в космосе — что это было, пять или шесть лет назад, когда она провела ретрит — и вы до сих пор видите, как это повлияло на ее практику. Она действительно держит пространство — она рядом с нами. Я должен думать, что часть этого исходила из того ретрита. Она продолжала импульс, она что-то выдержала; несколько человек из этого ретрита впоследствии что-то выдержали. Один раз в жизни — это здорово, но больше, чем один раз в жизни, кажется, лучше.

ВТК: Посвятим! [Посвящение заслуг]